抉擇苦樂的四料簡
「若墮種種惡見稠林」，惡見就是邪見，邪教產生的知見都是惡見。像有些人求神問卦，非常相信算命先生，相信風水先生，好像他們說的就是真理一樣，就叫做邪見惡見稠林。算命是宿命論，風水先生是常見外道；還有很多人認為人死如燈滅，這是斷見外道。有些人說，你活著幹嘛，你該吃的吃點，該玩的玩一點，你還一天到晚念佛、修行用功，那麼苦。以他的眼光來看，人活著已經很苦了，你不如開心地活，及時行樂，幹嘛還在這里痛苦地修行。當然，我們一些修行人，也會把自己認為的苦行當成修行，自己痛苦不說，也給身邊的人，尤其是家人帶來不必要的煩惱，這是一定要避免的。
當然，痛苦和快樂可以用四料簡來決定。第一種是現在苦、將來不苦。現在雖然看起來痛苦，但是將來一定沒有痛苦。比如說，你要吃素、用功打坐，別人誤會你，大不了這一生讓別人誤會到死，我以後生生世世的生命都不會有人誤會了，我不輪迴了，行不行？所以現在雖然苦，將來決定不苦，因為現在你這個苦的行為並沒有負面、損害自他的因素存在。如果你在那裡執著一種外道的惡見，傷害自己、傷害他人，那將來很難說了。
第二種是現在不苦、將來苦。你看很多人拚命賺錢、花錢，高興了吧？結果生病了，受苦了，甚至連命也搭了進去。貪污，不勞而獲，有些人也會很羨慕。可一旦東窗事發，麻煩就大了。所以，現在享樂、將來痛苦的事，絕對不要去做。第三種是現在受苦、將來也受苦的。那就更可怕了，現在受苦、將來也痛苦，就是毫無意義的苦行。像有人看到牛在那裡吃草，覺得挺灑脫自在，就去模仿牛。世界之大無奇不有，到現在印度還有一些外道模仿這些畜生。
有些人打坐就非常辛苦，坐在那裡拚命熬時間，心裡不得安寧，也不知道為什麼打坐，學習佛法也沒學懂，脾氣暴躁，又很傲慢，在這里練腿非常苦。我估計他現在坐得苦，將來也是苦，還不如現在不要苦。那麼最好的一種情況，就是你現在快樂、將來也快樂。真正的佛法確實是讓我們現在快樂，將來也快樂。但是很多人現在達不到快樂，比如說你福報不夠、因緣不具足，每天還要奔波勞累。那怎麼辦呢？那還是要去奔波，要去勞累。有些人一聽到佛法，他馬上開悟了，以後的生命灑脫自在，但是像我們業障重，沒辦法，還灑脫不起來，那還是要打坐用功。
所以，現在快樂、將來也快樂，是佛法倡導的人生態度，退而求其次也是現在痛苦、將來快樂。所以出家師父常常要到其他道場參訪，師父就會和剛出家小沙彌講，有法有食你要樂住，這個地方有修行的方法，又有吃又有住，你要很開心、很快樂地在這里住；有法無食你要苦住，有修行有道風，但是沒有吃的，當然很辛苦，你也要住，因為有法，這就屬於現在苦、將來快樂；如果是有食無法，這屬於現在開心、將來痛苦了。出家人如果現在享受，沒有修行，那真是披毛帶角還啊！所以現在你假如在寺廟住得很舒服，而修行沒有跟上，那將來恐怕是比較危險。如果遇上了有食無法，要慚愧而去，離開是表示慚愧；如果是無食無法，就是現在也苦、將來也苦，那就不告而別。招呼不用打了，直接就走，你沒吃他的飯，不要由他管。這是對剛出家的小沙彌要講的。
作為在家居士，你也需要在生活中調整好，方法就是你要培養你的福報和福德。德行要培養起來，福報要培養起來，就是身體要健康，心靈要健康。心靈健康就是德好，身體健康就是福好，福德是基礎。那麼福德不夠怎麼辦？葯師佛的法是一個非常重要的無上妙葯，一聽到佛的名號，這種種的惡見稠林，即現在苦將來也苦、現在快樂將來苦的這種觀念，馬上就能夠得到正確引導，「皆當引攝，置於正見」。如果你以前有那些錯誤的觀念，現在通過修行引導，就要樹立正知見，修行要以心為核心，不要心外求道。以心為核心，也要以快樂的心為核心，以不快樂的心去行正法那也可以，這屬於現在痛苦、將來快樂。如果你做的還不是正法，那你馬上要改變，這叫引導歸入正見。
如果你的內心真正地跟葯師佛相應，只要一念到「葯師琉璃光如來」，就發起利他的菩提心，像剛才講的老徐伯的那種發心一樣。他就是一剎那間相應了，所以現在每年都要打四十九天的葯師七，已經參加了好幾次，對葯師佛實在是太感恩了。他的生命，不止是這一生，以後的生生世世就是因為聽到了葯師佛的名號，種下大善根，乃至於得阿耨多羅三藐三菩提。這是第九大願，就是在我們的知見上——因上要改善過來。後面這三願是針對我們的依報——外在的環境而發的。
外在的環境，歸根結底是我們的心創造出來。所以，如果你覺得身邊的人不好，或者是遇到了一個不可理喻的人，你一定要知道，他之所以能夠來到你的身邊，完全是你的行為、業力感召的，你不要說「我命苦啊，這個人怎麼對我這么壞！」他這樣對你，完全是你的心有這樣一個呼喚，一個信號，如同手機一打，他跑過來了。他前身可能是天人，你這么一招呼，他跑過來做人了；也有可能他的前身是畜生，經你一招呼，他就來到你的身邊了。
有些人養寵物養得很開心，寵物死了，還在那裡掉眼淚，要想辦法給它舉行喪禮。前幾天就有位居士，因為狗去世了，要買個公墓安葬。他問：「師父，公墓上要不要寫上小狗的名字？」我說：「你實在是有點無聊，沒有正知見。」為什麼這么說？他這一生對這條狗這么有感情，估計來生這條狗不是給他做父母親，就是做妻子，沒辦法的，他的力量太強了。所以人家在畜生道，你硬要把它招過來，然後來生碰著它，由著它折騰，一個是人，一個是畜生，你說在一起能過得好嗎？諸位，你看看自己生活當中，有沒有討厭的人啊？你小心哦，一定是你招他過來的，還不僅僅是這些人，就是你遇到的小偷或者其他壞人也一定跟你有關係，一定是往昔的業力感召來的。不但是人，遭遇畜生也是自己招來的，有福報的人、有慈悲心的人，惡獸、恐怖的情景不會來干擾他。假如家裡有螞蟻、有蟑螂，你也一定要知道，這是自己招引過來的。
你如果打坐的話，坐在那裡可以參一參，看看自己心裡有沒有跟蟑螂一樣的習氣。是不是有時候挺貪吃的，這個碗打開吃一點嘗嘗味道，那個也嘗嘗味道，嘗一下又不吃，這就是蟑螂的習性啊！所以，你以後就感召蟑螂過來了，這里一定有相應的地方，如果這一生確實沒有，那也是前生有，現在緣接上了，想逃也逃不掉。所以，依報不如意的最直接原因是我們過去世種下的因。我們生到娑婆世界，你投生到一個貧窮的家庭，還是生到富有的人家，不是由這一生決定的，是前一生的因決定的。但是前一生的決定，你在這一生是可以改變的，這就是在外在的環境上我們可以有選擇地改變。
那麼先天的外在環境是我們過去世業力感召的結果，後天的境遇通過我們這一生的努力也可以改變。這一生，比如你非常喜歡某一座城市，覺得那裡空氣好、環境好、人也好，於是你每天嚮往美好，並開始做各方面的准備，等到有一天你在那買了房子，就可以去那座城市生活、工作了。對於自己感召來的業果，如果你覺得無所謂，也無心改善，那你就在無所謂的地方落腳了。朋友親人都是物以類聚、人以群分，蟑螂、螞蟻一大堆也是物以類聚，你的心跟蟑螂、螞蟻差不多，它們就聚到你這里來了。真正反省以後，你的心跟佛菩薩相應了，對它有慈悲，這個蟑螂也會有慈悲，它就不再干擾你，它也就走了；它要是沒有慈悲，你有慈悲，它跟你不相應，它還是會走。但這需要你真正相應，心裡沒有相應是不行的。
THE END
