——葯師如來的第十大願
第十大願：【願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。】這是指外在的依報世界，就是如果犯法，為王法所錄，就是現在講的犯罪。這里的犯罪不一定是指傷害人、侵犯他人財產之類的犯罪，也包括政治犯或者是無意當中、無知的狀態犯了錯誤的情況。像有些政治犯在做人上不一定有錯，但是由於政黨的關係觸犯法律。被抓起來以後，或者被捆在一起，用鞭來抽打，或者是在快要執行死刑、執行槍決，或者遭受無量的刑罰、凌辱，使他無力抵抗，無法解決。在這種種災難面前，他內心是悲愁煎迫，煎熬一樣，逼迫著身心受苦，但如果聽到葯師佛的名號，知道葯師佛可以救他，以葯師佛的威神力，他就能夠解脫這些憂苦。如果外在的客觀事實已經形成了，但是他內心因為念著葯師佛，也一定不會感到憂愁痛苦。
有些人對死亡是很恐懼的，特別判死刑的人，如果他心裡知道，自己是冤枉的，或者已經既成現實，木已成舟，沒法改變了，那他的內心也會退一步，跟葯師佛相應，或者內心感覺很光明、很坦蕩。這樣一來，這個人內心的憂愁和苦惱也同樣消除，有些人直接可以改變自己的心態。在唐朝的時候，中國跟高麗打仗，混戰中有個人被俘虜了，押送到很遠的地方，從路途距離來看，快馬也要跑上三天。他被關起來，並且還是作為重犯來對待，而他對國家忠心耿耿，自己知道的情報一點也沒有向敵方透露。在當時的情境之下，他既非常擔憂國家又擔憂自己的處境，於是就一心稱念葯師佛的名號。念到夜裡，他就覺得好像被人背著從監獄裡面跑出來了，自己也覺得很莫名其妙，到第二天早上天快亮的時候，就發現自己躺在了海邊，身上捆的繩索都已經解開，自己也不知道是怎麼回事。所以，如果真正地遇到災難，遇到外在的逼迫，念葯師佛的名號，在關鍵的時候確實會得到救助。當然，念葯師佛是這樣，念《金剛經》、念觀音菩薩得到救度的感應事跡都非常之多，不可思議！所以，聽到葯師佛的名號，因佛的功德、佛的威德之力，一切都得解脫，外在能解脫當然最好，外在不能解脫，他的心靈也能解脫，這是第十大願。
——葯師如來的第十一大願
第十一大願：【願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。】這個是葯師佛給予我們兩方面的幫助：一方面是生活上的貧窮、飢餓。如果是身體的飢餓，缺乏外在的飲食，缺乏物質財物，對正報的身體當然是一個極大的威脅。在生活中，能聽到、稱念葯師佛的名號，以佛的功德就能夠以上妙的飲食飽足其身。上妙飲食，一方面是指你得到喜歡吃的東西，很開心；另外一方面，就是雖然沒有吃的東西，但是你內心也不會感覺飢餓，他有這種自動協調的功能。這裡面有更深的含義，如果我們以虔誠的心，相信葯師佛，你獲得的感應，可能是別人會給你送飯，或者是其他的條件就會來了；還有一種就是你內心跟佛相應了，以後直接就安住在葯師佛的光明當中，身心不會感到飢餓。
我有一位師伯，和我師父是同一個師父，是女眾，叫了真師，也是文成人。師伯是家裡的獨生女，父母早年去世，只剩下一個人，從小接觸佛法，未出家前就常看瞭然法師的《實相菩提論》、《入香光室》等，自己在家修行用功。1958年全國鬧自然災害的時候，大家都沒有東西吃。當時師伯家裡也是什麼吃的都沒有了，她乾脆也不去找，就盤起腿來打坐。我師父當時也沒有出家，也是在文成大峃，那時學佛的人還比較少，而師伯學佛也比較有名氣，因此也認識。當時，師父正想要到平陽江南去挑紅薯藤的葉子買來吃。在去之前，因為知道師伯的家境，就去探望。見面後，我師父就問：你有沒有吃的東西？她說，沒有吃的了，腿盤起來往上一坐，就准備等往生了。她坐在那裡幹嘛呢？師伯是專修凈土的，就坐在那裡念阿彌陀佛。我師父就想：去平陽路很遠，來回也要好幾天，她已經沒有吃的了，再餓兩三天，回來餓死了怎麼辦？我師父就一邊走一邊念「南無消災延壽葯師佛……」，希望她能夠身體安康，千萬不要出事，一定要等到他把紅薯藤挑回來。師父一直走一直就念葯師佛，從那邊挑了紅薯藤回來用了三天時間。師父到她那裡一看，還坐在那裡一動都沒有動。所以我覺得有的人說，腿不好啊、坐不住啊，是因為你沒有把自己當將死之人看。真正用功的人，他真的覺得：我這個世界都留不住，我真的想要出離，想要解脫，死就死，他就能坐得住。
我哥哥也是，從來沒打過坐，往那兒一坐，他就想，不過就是一死，在那一坐就是三天，也不動。這個師伯也是坐了三天，下座以後，我師父問她：你是不是很餓？她說：沒什麼感覺。她也覺得很神奇，她下來以後再想坐就坐不了那麼久了。所以，我覺得從她本人來說，她很虔誠念阿彌陀佛，有定力，而我師父念葯師佛迴向估計還是有感應的。消災延壽則內心清凈，你內心不清凈的話，那心亂起來肯定坐不住。所以身心逼惱，遇到飢饉、饑渴、飢餓的時候，獲得這種禪定的快樂，這也屬上妙飲食。禪樂為食，有禪定快樂的時候，他便能「飽足其身」。「後以法味」，就是現在身體好了，接下來好好用功修行，法味具足；「畢竟安樂而建立之」，就是獲得暫時和究竟的安樂，從現在到將來都以快樂的身心展現你的生命。
葯師佛第十一大願針對的問題，是我們現在生活中可能遇到的，和第十大願提到的王難所錄，後面的飢饉，實際上這還是小災難。如果是大三災，刀兵劫、飢饉劫、瘟疫劫來的時候，整個世界一片混亂，一片痛苦哀號。在這種情況下，如果你的內心沒有依賴的話，那種痛苦是誰都受不了的。可是如果你那個時候能想到葯師佛，感應的力量會非常強大。我們現在如果自己的痛苦程度不夠，求佛的心就不會很迫切，你覺得菩薩保佑也行，不保佑也行，那基本上就不會保佑你了。我覺得現在大家的生活好起來了，求菩薩的誠心就不夠了，缺乏了誠心，感應自然就很少。如果你真正很需要，發自內心覺得不這樣真的沒辦法，那菩薩一定會感應。
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