正本清源 廣弘正法
好！請大家坐。今天你們做莊嚴眾，有庄嚴眾、有請法眾、有當機眾。我們法師是菩薩，代表諸佛菩薩來庄嚴道場。
娑婆世界象一場夢，但是我們今天是好夢，欸！是好夢，這場夢很好，因為可以看到夢的邊際。我們去年有沒有看到一部電影，名字叫《盜夢空間》，有沒有看過？看過哦。《盜夢空間》其實就是根據佛教的概念，佛教就是認為世界是一場夢。
夢的製造者是誰？是自己。《盜夢空間》裡面，他專門培訓怎麼製作夢、怎麼設計夢。而且很奇怪，以所謂的現實製作了夢，在夢境裡面再造夢、夢里再造夢，也就是一層夢、兩層夢、三層夢。然後現實里一分鐘，可以在第二層夢的世界裡形成多長的時間，比如說幾十個小時。一分鐘在第一層夢境里有幾十個小時；然後在這個夢境里再造第二層夢的時候就變成幾年；到第三層夢境的時候，甚至變成幾十年；第四層夢境的時候幾百年，這很奇怪吧。
為什麼我們人間，人一死了之後叫陰陽兩隔，因為它的時間概念和我們是不一樣的。升天也是，有三個修行人，同參道友約好，說我們修行如果都求生天上，誰去了要回來告訴我們一聲。
後來第二個又要圓寂了，這個人告訴他說，你要圓寂了去看看他到底在哪，你不能學他那樣，你要趕快回來跟我說一下。結果這第二個往生後也是沒有消息。
這第三個就想，前面兩個到底哪去了呢。當他圓寂的時候他升天了，升到天上一看，有一個升在天的邊上，比如說兜率天，他升在兜率外院，沒到裡面去。第二個升到兜率內院，他問他說，你為什麼不來通知我，不來報一聲平安呢。他說我剛到這，還沒來得及告訴你呢，你就來了。這就是我們講的所謂天上一天人間百年，天上一天就是人間的百年，這個時空概念。
那人間從哪來的？人間是業力。天上呢？天上也是業力。換句話來說，所謂的業力就是被製造出來的，其實就是造夢，造出來的一個夢，《盜夢空間》里就有這些。
這個影片，如果沒有佛教知識的很難看得懂的，一會兒從一個夢里出來了、一會兒從一個夢里出來了，在夢境里滿臉都是老人斑了，講話都講不動了，眼仁都花白了，這是個日本人，他是造夢的人。他自己造夢自己還雇造夢的人去做事情。他雇的那個人也很厲害，也是專門造夢的，他妻子的爸爸是造夢的工程師，所以教了女兒，也教了這個女婿。
最後，當他覺得這個夢不能再玩兒的時候，他來到最深層的第四層夢境里，喚醒那位，跟他說不要玩這個了，一起出去吧。就是說他活著，比如說我是三十五歲，但是我在一分鐘里造的第一層夢是幾十個小時，或者是幾十天。幾十天里又造了第三層夢，那個時間很長了，所以一個人有可能還很年輕吶，但是在他的夢境里有可能一生過去了，馬上快老死了。
我們民間也有這個故事，發生在誰身上？呂洞賓身上，我們都知道那個成語，叫「黃粱一夢」，呂洞賓上京城趕考，到一家客棧里吃飯的時候遇到了他的老師漢鍾離，就跟他講，看你的面相、骨頭，你不是俗間的人，你應該修道，你能得道。
呂洞賓說我十年寒窗之苦就是為了金榜題名，光宗耀祖。讀書人的夢想就是這個。他的老師想怎麼度化他呢，就與呂聊天，呂說我成績又好，大家都說我能考中，能金榜題名，我不能放棄。你講的那個好像有道理，但是我不能放棄我的夢想。
他們講著，後面廚房裡在燒飯，飯還沒燒熟。這個老仙人拿了一個枕頭給他，說你累了休息一下吧。他趴在枕頭上就睡著了。就像真的一樣，繼續趕路，來到京城參加考試，最後金榜題名，考了頭名狀元，慶祝啊，大家羨慕他啊，接著就當官了。
當官連升三級，一直做到宰相，他高興得不得了，像真的一樣，一直到老。但是有一天在皇帝面前一句話說錯了，皇帝很生氣，後果很嚴重，這句很耳熟吧，「天下無賊」里的台詞。然後就殺頭。到刑場要殺頭的時候，他忽然想起來京城趕考的路上，在客棧里老先生對他說的話。他想，早知道是這個結果，還不如聽那位老人家的話去修道成仙呢，哪裡會這么悲慘呢！他後悔了，這有什麼意思呢，最後是這個結果。
正在他很恐怖，要殺頭，很後悔的時候，聞到了黃粱飯的香味，一下驚醒了，哎呦！好在這是一場夢哦。也就是短短的幾分鐘時間，他在夢裡面已經把整個人生過了，而且很真很真，那些細節都是很真實的。一直到殺頭時他後悔了，然後醒過來。想想沒意思，算了，我跟你走吧，不去京城了。
就替師父背包袱，師父走到哪這個徒弟跟到哪。包袱很沉，走到哪也不打開，背一年、兩年，三年了。有一天跟著師父爬山，好不容易爬到山上面，包袱袋子斷了，「噗通」包袱掉下來，順山坡就滾下去了。呂洞賓很急啊，就追，追到山腳下。
包袱滾到山腳下，線都開了。包袱為什麼這么重啊，原來包袱里沒啥東西，就一塊石頭。師父叫他背包袱背了三年，原來就一塊石頭。丟掉，又不能丟，師父叫他背的。包的布全都破掉了，石頭從山上滾下來都破掉了。
捧著這個破破爛爛的布，裡面的石頭也都露出來了，滿頭大汗上來了，說師父啊，你叫我背了三年，我這么辛苦，就是塊石頭啊，還背著石頭上山，這有什麼意義呢。
師父看著這徒弟滿頭大汗的，說今天你巧了，如果不是帶子斷了掉下去，還有得讓你背呢。好了，既然讓你知道是一塊石頭了，我傳你法的時候到了，坐下來吧。他坐下來，問師父傳什麼法。師父說叫你背了三年的石頭，我要傳你點石成金的法。背的不是石頭啊，我可以讓它變成黃金，厲害吧！
如果讓你背個石頭，背了三年，師父說讓石頭變黃金，你要不要背那塊石頭？那肯定要背哦。虛雲老和尚以前也是，出坡的時候，他老人家一百一十幾歲了在雲門寺出坡，弟子們捨不得，師父一百一十幾歲了還出坡挑磚頭，那個磚頭四十斤一塊，老和尚一次挑四塊，一百六十斤。本來徒弟們都想偷懶，挑兩塊最多了，看師父還挑四塊哪，不敢偷懶了。
有的人不忍心，把師父的扁擔藏起來，師父師父，不要去了，我們去干。虛雲老和尚就跟他們板臉說，今天給常住挑的是磚頭，以後的果報就是金磚，你們要積累資糧，要黃金，我也要黃金的。你看，供養三寶，替常住做事的果報，舍一得無量報！所以大家振奮精神，本來那些磚頭要挑一個星期的，結果一天就挑完了。老和尚帶頭，大家都爭著挑，能挑一塊的挑兩塊，能挑兩塊的挑三塊，能挑三塊的挑四塊，這樣子。
我這是插一段，再回去，呂洞賓又問師父了，說那這個石頭變黃金就永遠都是黃金了嗎？師父說不是的，三千年之後又變成石頭。三千年之後又變成石頭，呂洞賓很厲害，說那我不學。厲害吧！師父說為什麼不學。他說這個現在變黃金，三千年之後又變成石頭了，那三千之後得到黃金的人，剎那之間變石頭，他不是很傷心嗎，這樣的事情我不做。他師父一聽，特別高興，好！你有這個心，就能修成金仙之身。
所以我們中國道教裡面的八仙，我們師父贊美他們是上八洞仙。為什麼我們講這個道教里的，這都是會發生性質的轉變的。呂洞賓一開始是凡夫嘛，被漢鍾離度化了，跟他修行，超越了一個一個層次，證得上八洞仙位。
呂洞賓可以仗劍在天上飛，騰雲駕霧。呂洞賓有一天騰雲駕霧就來到江西。呂洞賓在天上飛，看到一座青山有瑞靄祥光籠罩，黃雲罩頂，一看這個現象，知道下面必有得道之人，得道之人就有這種瑞相。
他就從空中降下來，看看是誰。一看，下面是一座大廟，他走進廟門，法堂里很多人在，他也走進去，上面有法師在那講法，下面很多人在那裡。講什麼呢，他想悄悄坐下來聽。
結果他往那一坐，法師不講了，停下來了。這法師是誰啊？黃龍禪師。黃龍禪師說什麼呢，說此中有盜法之人。他不是佛教徒嘛，對不對，他是個道士，他沒有皈依三寶的。沒皈依三寶還不能聽，聽叫盜法。象國家文件一樣，國家文件是不是人人都能看啊？不是的。
不要說佛法，就是世間法好了，縣委書記你辦公室里就是縣委書記的，到你這個層次的紅頭文件能看，到地委的紅頭文件你就不能看。鄉鎮一級的就看鄉鎮一級的，省里一級的，中央的有中央一級的，是不是這樣。你不是那個級別的不可以告訴你，告訴你叫泄密，有罪。比如我是縣委書記，我把我可以看的告訴了鄉鎮或者告訴老百姓了，他就犯了國法，要受紀律處分的。
我們講經說法也是這樣，真正講經說法那真正是要三皈依的人，有的要受了戒。象我們出家人講戒的部分，在家人根本不可以聽的，如果你聽了，我還要下地獄，你以後也不行，所以都有規矩的。不是說黃龍禪師不慈悲，慈悲也是有分寸的，沒有規矩不成方圓，國有國法，佛門有佛門規矩的。所以黃龍禪師說此中有盜法之人，不說了。
呂洞賓也急起來了，他就站站起來跟老禪師辯論了。老禪師跟他說兩句，他啞口無言了。呂洞賓遇到對手了，怎麼辦？站起來坐不下去了，辯論輸了。他把劍拔出來了，說你道理倒是講得蠻好，你試試我這柄劍。這就什麼？這就比神通啦。
這個劍一出手就直向老禪師飛去，老禪師坐在那不動，這個劍飛到半路改道了，這劍有點像巡航導彈一樣，改道拐彎了，飛到老禪師後面的石壁上，劍就插入石壁里去了。
這下呂洞賓更尷尬了，站在那裡放劍，劍跑偏了，插到石頭上去了，這劍回還回不來，你說這多尷尬，又不能劍不要就走。他想想，算了吧，臉皮厚一點，就從後面走到前面，我拔我的劍走吧。
結果用手一拔，劍拔不掉，使勁拔也拔不掉，這下上八洞仙丟人現眼丟厲害了。這個時候他謙卑的心生起來了，既然我輸了嘛。有道德的人就是這樣，他講理的，他不是像我們凡夫，我們凡夫惱羞成怒，我劍拔不出來，我咬也咬你一口，我們凡夫是什麼都可以做出來的。他畢竟是講理的人，我理也輸給你了，法術也輸給你了，好了，我跪下來給你磕頭。所以呂洞賓最後是皈依黃龍禪師的，呂洞賓是我們佛教護法。我講個小故事，否則你們打瞌睡。
了道「行思去」 恭敬識禮數
下面我問你們一個問題，這我問你們的啊，什麼叫走江湖？(信眾：走江西、湖南；找善知識學佛法)。就是，你看，我們裡面高手如雲啊，回答正確，加一百分(眾笑)。
走江湖走江湖，盛行於唐朝，因為唐朝從五祖弘忍大師傳法給六祖之後，六祖再傳法的弟子有兩大派系，一個就是我們湖南，南嶽懷讓禪師。還有一位在江西，叫青原行思禪師，青原縣行思大師。這兩位得到六祖大師的精髓，並列為七祖。
那是神會，神會他很小就去參學六祖大師，六祖那時年紀很大了，神會法師只有十幾歲。他膽子也夠大的，有一次他就問師父：「師父啊，我現在這么小，你的那麼多法我還不會怎麼辦，萬一我還沒明白，你已經圓寂了，我怎麼辦。」師父跟他說，行思去。他聽「行思去」，讓我自己思考啊！好，那就自己思考。
不久師父真的圓寂了。師父圓寂了，他一直就在尋思，尋思，尋思。尋思了將近兩三年，忽然有一天明白了，師父讓我行思去，不是讓我自己在那思考，是讓我到江西找青原行思大師去。這個省略語，真的夠省略的，說詳細一點多好呢，師父偏偏就說「行思去」，三個字。這三個字他絞盡腦汁想了好幾年才明白，答案原來是找青原行思去。
後來他就從廣東來到了江西，到了青原大師這邊。青原大師從師父那出來沒遇到過他，雖然兩位是師兄弟，他是來找祖師的，來了明大事的，他怎麼可能，哦！師兄師兄，你好！可不可以？不可以的。
我發現，我們有的在家人，比如說我們盛大和尚，盛大和尚收的徒弟很多，徒弟有出家弟子也有在家弟子，有的在家弟子一打聽，某個出家弟子也是我們盛大和尚的弟子，見了，哦，我們是師兄弟，我師父也是上盛下輝大和尚，我們是師兄弟。這在社會上很多的，是不是，很多吧，可不可以？不可以的。
你是在家的，所有諸佛，一切法、一切僧，別說你跟那位出家師父是盛大和尚的弟子，就是他的徒弟，他的徒弟的徒弟，到你面前還是你師父。你不能，哦，你師父是我師兄，那你是我徒孫，不可以的。
為什麼社會上會有這種現象呢？這叫傲慢，我執和傲慢，產生了這種現象。在我們這個社會其實這種現象很多，對出家人喊師兄師兄，這不可以的。
不僅如此，我們出家人裡面。我師父自己剃度的，我的那些師兄們，很多都是轉世再來的，大菩薩乘願再來的，我都不敢喊他們師兄啊，看見他們磕頭合掌稱法師，我喊法師。
法師代表什麼意思，在《法華經》里法師代表佛，以法為師，以法來教化眾生的人，他是替佛行道的，弘化，代表佛的，所以稱法師二字是很尊敬的。
還有和尚兩字，是印度話，我們中國的意思是親教師，親教師也代表釋迦牟尼佛。但是我們民間因為對出家人不尊重，所以「和尚」喊起來都變味了，有的人看見和尚眼斜著：「這和尚」。是罵人的意思，完全不一樣。那我們喊就不一樣了，我們看到合掌：「和尚」！很親切的，很尊重，發自肺腑的尊重。一個廟里只有一個和尚啊，方丈和尚才叫和尚，這不容易的。
法師也是這樣的，法師也不是亂喊的，法師也要開悟的才能喊法師，天台宗里叫大開圓解，那才能稱法師。我師父以前天台宗出來，祂在普陀山有人寫信寫法師收，別人送來：「法師法師，這是您的。」打開一看就是祂的。過去法師也不是隨便喊的，法師也是很尊重的。
就像我們藏傳佛教，一看藏傳佛教的出家人就「喇嘛喇嘛」。喇嘛也不是隨便喊的，喇嘛很厲害的，喇嘛跟我們和尚是一個意思，也是親教師的意思，是很高的，普通的出家人是沒有資格被稱為喇嘛的。一般的出家人叫「扎巴」，扎巴里分四等，還有不同的名稱。
像格西，格西又分好幾層，最高的格西叫「拉然巴格西」，要獲得拉然巴格西，一般性人要六七十年的時間，如果是大菩薩乘願再來的，他對這些早就熟悉了，一般在二十歲到三十歲能獲得。很厲害的，那種活佛的級別一般是八地以上菩薩，十地菩薩，他才能夠在二三十歲獲得拉然巴格西的資格。我們佛教里這些很多大家都不知道，分得很細的。
我講的故事裡面就套著很多的佛學知識，讓我們明白。有的人皈依了好多年也不明白這些，不懂這些道理有時會失禮，很尷尬。象我過去一位師兄一樣，他說我剛出家我不知道，別人問他，請問法師您上下怎麼稱呼啊？他就回答：「我上某下某。」跑來跟我說我剛出家不懂。我想到他說的我就臉紅，別人稱上下是對你很恭敬，我們現在俗話講給你陽光你就燦爛。別人恭敬你，你要很低下，一般性都回答，草字什麼什麼，草就是不值錢的意思。上就是避諱嘛，不直呼其名嘛。就像我們喊自己爸爸媽媽會不會直呼其名啊？不會的。
所以我們佛教界也不直接喊師父的名字，比如青原大師，南嶽大師，以地名來代，不直呼師父的名字，避其名諱，這是一種恭敬啊！所以一般性問你，你的皈依師父是誰啊，我們不敢直呼其名的，都是上某下某，上悟下道大和尚，或者是我的師父悟公上人，不敢直呼師父的名字。直呼師父名字，一喊別人知道你幾斤幾兩重，你有沒有佛法，就知道了。所以剛出家時師父跟我講，出家人莫開口，不知道你有沒有。出家人不講話，你這個相也是解脫相，也代表佛。但是你一說說錯了，不對了，凡夫知見。我這里講的這些，我們大家知道了，其實你們有的都知道的。
我們話再折回去，那青原大師就問了：「這位行者，你來自哪裡啊？」
他說我來自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大師的道場，現在的南華寺。我來自南華寺，曹溪。
青原行思大師：「你那個帶來了嗎？」那個是什麼？我現在問你們，你們來到我這里，那個帶來了嗎？欸，帶來了。帶來了吧，沒丟在家裡吧？沒丟。有的想什麼帶來了，是不是紅包，紅包我沒準備(眾笑)。師父不會想著你們的紅包的。
青原行思大師：「一直都在嗎？」
一直都在嗎(師父問大眾)？(眾：在)。神會回答一直都在。
青原行思大師問：「那一直都在，還要去曹溪幹嗎？」
我問你們，你們一直都在，還來這邊幹嗎？也是，你們來捧場，給師父來捧場對不對，否則師父太孤單，這師父這么婆婆媽媽，沒幾個對象讓他羅嗦，他不高興。
然後神會回答：「如果我沒有去曹溪，我不知道它一直都在。」這些對答，暗號都對上了。
我們換一句說：「那個帶來了嗎？」「那個」等於什麼？(眾：等於本性)。還等於什麼？佛，還等於阿彌陀佛，阿彌陀佛是不是？(眾：是)。是，叫自性彌陀嘛。自性彌陀人人本具，書本上這樣寫的，我是背的，背來你們聽聽。
那神會既然已經知道，他老人家是到了曹溪我才知道我這個東西一直都在，那他為什麼還要到青原大師這里？我們也都知道，哦，一直都在。哪裡知道的？我學佛之後，看書的、我聽師父開示的、我自己悟到的。那你為什還要來；為什麼還要找行思大師？
理論雖然是如此，理論要不要結合實際啊？(眾：要)。要結合實際，就是說教法要結合證法。所以佛法三藏十二部就是教證二法。教，就是教理；證，就是行證。所以又叫教理行證。雖然知道，但是要證。
證，容易不容易？(眾：不容易)。不容易的，比如說，你們坐在這邊聽師父講，有時候不知不覺睡著了。然後說散會了，回家了。回到家，翻來翻去睡不著了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不著，頭埋在枕頭里還是睡不著，實在不行起來吃兩粒安眠藥。
你要想進入這個夢，從分別心很強進入到分別心細微的，像進入到睡眠的狀態，尚且有時候還翻來覆去進不去呢。
我們現在換一個比喻，這燈光亮不亮？(眾：亮)。現在我們入一下燈光三昧好不好，你入得進去嗎？如果給你五分鐘，你入得進去嗎？給你一天你入得進去嗎？給你七天你入得進去嗎？
你說燈是不是客觀存在啊？客觀存在的，那你要入進去，試試看，你整個生命跟它融成一體，試試看，不容易的。過去阿羅漢入水定，整個房間都是水，入水三昧；入火光三昧，整座山都是火；入日光定，光明燦爛，不分晝夜，沒有晝夜。
我們現在再換回來，我們入佛性定，就是你自己的佛性，我不說外面的了，不說外面的四大，我們說內在的。佛性都有的，都帶來了，一直都在，你入，入得了嗎？所以就有句話叫口念著彌陀，但心與彌陀不相應，口念彌陀心散亂啊！對不對。
但是只要不屈不折，不要退步，綿綿密密，知道就這個方向，這才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黃金美金那都是假的，不要被那些所迷，然後認定這條路，叫念茲在茲，總有花開見佛的時候。所以我們佛教里說，可以千年不悟，但是不能一日錯路，果沒有現前不要緊，因不能錯，這很重要的。《法華經》里說如是因如是果，如是本末究竟。
生滅的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我們方向對，我們沒有刻果不要緊。我們的這個因，這個正因會入佛海，叫因亥果海。我們雖然在因地上，但是佛看到我們，佛聽到我們，果會徹因源，會垂手來接引我們，這很重要。要了解，深信不疑的了解，這個花花世界不為它所動，不為所動，堅定道心，至死不渝。
我們世間人的話「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」，這講誰的，這詩是贊美我們修行人的，對不對。為了修行，為了要刻果，可以獻身在這裡面。甚至我們的貪心，愛是最大的貪知道嗎。貪心在金剛乘里是指愛欲，一般性我們顯宗裡面貪，哦，貪財。
但是財還是身外之物，欲，慾望是我們生死輪迴的根，所以在家佛教徒如果守戒的話，第一條戒是不殺生。我們出家人守的第一條戒是不貪愛欲，偏重點不一樣。在金剛乘里，這個貪，甚至專治這個貪愛。所以我們放蒙山的時候，法師要呼「愛河千尺浪，」大眾就接下一句，你們接，是什麼？你們是猜的，下面有一句的，「苦海萬丈波」。這象對聯一樣，對仗很工整的「愛河千尺浪，苦海萬丈波。」
為什麼我們會來輪迴，最根本的一個原因就是貪愛，我們投胎也是貪愛，直接的原因就是貪愛，生死的根。所以我們宣化上人有時候弘法他很直接，他說了生死就是了這個，把這個了掉就可以。達摩祖師也說，心如石壁，自能見道。我們禪宗裡面說「古爐灰冷」，古老的爐子，灰已經涼掉了，比喻那種心境。
還比喻叫「枯木寒岩」。甚至宋朝以後有這樣一個宗派，叫枯木禪。但是這在我們佛教里說是偏的，不是正宗的。這在《六祖壇經》就有，有一個卧輪禪師，「卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這個偈子大家傳誦，傳到了六祖大師這邊。
六祖大師不識字，但是看到他這個偈，六祖大師說「慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提做么長。」這就是他祖師的境界啊。祖師悟到的是什麼，祖師悟到的是法身的境界，不生不滅、不垢不凈。分別再起，分別的本心是涅槃的，因為菩提是不生不滅的，菩提是起妙用的，祖師的這個知見。
那對於卧輪禪師來說，他這個修法，小乘的修法他已經不錯了，可以了。但是他難入大乘，更入不到諸佛的心髓，得不到諸佛的心髓。
「法乳甘霖」報師恩
這個講遠了，再收回來，唱首贊美祖師大德的歌，這是我新作的一首歌，今天特別，不聽光碟，現場有演唱者，是我們德茜居士，歌的名字就叫《法乳甘霖》，是紀念我的恩師悟公上人圓寂五周年，也是對所有佛佛祖祖的贊美，對一切善知識、對一切為人類文明做出貢獻的人的贊美。
她這唱的是原汁原味的，我當時作這樣，她就唱這樣。上海的另一個音樂大師，我交給他配樂的時候，我說我音樂不懂，你就大膽改。那個配樂的有一個版本，本來我原唱是想用一種美聲的、詠嘆的這種形式，我跟他這樣說的時候，他建議說如果要想傳唱，大家都好學好唱，上口的話，最好是偏通俗的。我贊成，我說好，可以。所以上海做了一個版本，是比較輕柔、比較通俗的唱法。
德茜居士是我親自傳給她的，她覺得還是原唱的有加持力，她就堅持用原唱的。她在福建又做了一個版本，就是美聲的這個版本。所以我們這個《法乳甘霖》現在有兩個版本，一個是上海的通俗的版本，一個是福州做的美聲的版本，美聲版本就是她唱的。
今天我們講的這些，很多都是祖師大德的故事。我們再接回來，在證上，教理行證，行證上神會大師來跟青原大師學，來親近他。因為你也這樣講，青原大師也這樣講，但是神會大師這樣講他心地不安吶，因為沒有得受用。
沒有得受用，那理論能不能抵生死？不能抵生死。也就是，哦！我現在有個賺錢方法，有個賺錢的方案，我做了一個方案。我拿著這個方案直接到銀行里說，我賺錢能賺一百萬，銀行給我一百萬，可不可以？不可以的。你一個理財方案、賺錢方案，跟真正擁有一百萬完全是兩回事對不對。
帶來嗎？帶來了。有沒有一直都在？一直都在。那你現在入這個定試試看，那你現在也可以作佛了嘛，那你為什麼還呈現凡夫的狀態，完全不得受用嘛，最多口頭喊喊。口頭喊又不能了生死。
有很多人就口頭喊的很有味道，很貢高我慢，說道理都是一個道理嘛，你也修這個，我也修這個。
你也修這個他也修行這個，你的跟他的一樣嗎？他已經得受用了，他已經了生脫死了，你還是凡夫呢！你口號喊喊，一點生死抵不了的。口裡喊的跟得受用完全是兩回事，他喊功德無量，你喊可能還有罪過呢，所以我們佛教里叫不妄語。
不妄語指的是大妄語，未證言證。未證言證是名大妄語。大妄語的罪業是什麼？以後你不可能開悟的，不可能的。為什麼？已經犯了一個大過失了。
那為什麼會未證言證，沒有證也認為自己證了呢？這是我執我慢的表現，我執越高，生死越深，苦難越重。不要說得佛法受用了，完全是凡夫邊的事。
我們今天中午在一個小范圍，對幾位老菩薩很認真地講，其中我講一個故事，我說我在台灣台南弘法的時候，我們車路過一家店，這家店生意很好，一般在我們大陸會看到排隊的現象，其他地方很少看到的。
當時我就很奇怪，問他們，這家店怎麼排隊排這么長，他們幹嗎？他們說這家是豆腐店，豆腐很好吃。我說吃豆腐排這么長隊啊。他說師父，還更奇怪呢，他隔壁那家也是豆腐店，沒人進去，寧願排隊排很長等吃這家的豆腐。兩個店是隔壁，門挨門，這家豆腐店門庭若市，這家豆腐店門可羅雀，你看強烈的對比，這隻是做個豆腐啊。
我反過來說，六祖大師念一句阿彌陀佛，你念一句阿彌陀佛，兩個一樣不一樣？(眾：不一樣)。不一樣的，祂一句「阿彌陀佛」值黃金萬兩，一句「阿彌陀佛」蓮花朵朵度很多眾生。你那句「阿彌陀佛」有可能雞飛出來了，為什麼？因為剛剛吃過雞大腿，你那句「阿彌陀佛」都是自己業障。
表面都是「阿彌陀佛」，實際上裡面完全不一樣，天壤之別。他的「阿彌陀佛」了生脫死，別人聽到功德無量消業障。你的「阿彌陀佛」業障無量，別人聽到煩。有的人念「阿彌陀佛」很喜歡聽，有的人念「阿彌陀佛」，這么煩，這么煩，別念了吵死我了。是不是。有的人念「阿彌陀佛」，念到後來連自己都煩了，不相應啊，口念彌陀心散亂，業障，不相應。
一句「阿彌陀佛」本來是萬德洪名，但是我們自己怎麼樣？跟萬德一點不相應，一點都不感應道交，你怎麼能產生功德，所以不要自詡啊！有很多人說，一看到師父，他就拒之千里之外，根本不來見。別人很想拉他來，他說我們修凈土的，我們念阿彌陀佛修凈土的，那個師父又不是講凈土的。有的人還當面問我，師父你是修什麼的。我還沒回答呢，他先自報家門，師父，我是修凈土的。那我就回答他說，我是修臟土的。
請問，佛教里八萬四千法門，有沒有個臟土法門，有沒有？(眾：沒有)。八萬四千法門是不是都是凈土法門，哪一門不凈啊？他就認為念阿彌陀佛是凈土法門，恰恰就那個不凈，他那個不幹凈。他認為別人不幹凈嘛，所以他不幹凈。我這是對這種毛病而說，因為他不懂凈土法門，所以他不凈，不是凈土法門不凈，是他污染了凈土法門，他知見不凈。
這個現象，我們在座想想這個社會普遍不普遍？太普遍了。為什麼是末法時代啊，佛法綱領不正，佛法衰落，就是這個現象啊，自詡啊！我念阿彌陀佛。你念的阿彌陀佛是阿彌陀佛嗎？如果你念的阿彌陀佛跟我念的一樣，那我還來幹嗎。我現在不是神會大師找青原啊，我現在是青原來找神會啊！這樣子的。
過去慧可大師斷臂求法，斷頭弘法。我們現在反過來啊，要斷臂弘法，我向你保證，我胳膊給你，求求你了，佛法好的，這樣。這臭和尚，胳膊誰要你的。現在是不是這個時代？就這個時代啊，末法時代。
如果你念的阿彌陀佛跟我念的一樣，我還有必要來湖南嗎，我擾亂你的心，我罪過很大啊。但是你現在念的那句阿彌陀佛，與阿彌陀佛不相應，所以我要來擾亂你。不擾你，你怎麼出來啊！你在誤區里啊，我這擾亂功德無量。如果你已經在阿彌陀佛里，我擾亂你，我罪過無量啊，寧動千江水，不動道人心。
講到「道人」兩字，又有個故事，在我們佛教裡面，很奇特，四祖有並列兩位四祖，一位在南京牛頭山，他之前並沒有來拜三祖，他是一個人在山中修行，修到得定了，瑞相現前，白鹿銜花，猿猴獻果，百鳥齊鳴，很多瑞相，甚至老虎都來皈依，老虎給他看門，這樣子。
三祖把法傳掉之後他就雲遊天下，雲遊到南京的時候，聽說了有這么個修行人，他就要來試試看，這個修行人這么多瑞相，到底他開悟了嗎，他就到這個地方打聽。那有個大寺廟，他看到很多瑞相，就朝這個方向走。走到這座大寺廟，有很多師父在裡面，他就問，請問此中誰是修道者。那些出家人聽了有點不高興，想我們都是出家人，我們哪個不是修道人啊，他們就回答，我們都是修道人啊。
祖師也不答他，再問一句，請告訴我，你們這誰是修道人。他們還有點那個，說我們大家都是修道人啊。
祖師再問一句，請問你們誰是修道人。這時候他們覺得不應該再這樣回答了，愣了一會而，有一個人，他也不知道前面就是祖師，他說你指的那個修道人大概就是，哦！後山有一個。
也沒人給他帶路，祖師就自己走到後山去了。走到後山之後進去，這位師父眼半閉半睜，有人來了一點不反應，沒人一樣，還在那打坐。祖師就說，行者啊，你就一個人在這里嗎，你就一個人住山嗎，我肚子餓了，能不能給我一點吃的。
他這時候開口了，他說如果還有伴的話，我是有一個伴的，就在廚房裡，吃的東西也有一點，剩飯剩菜，你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛，廚房很近，祖師就到廚房拿東西。結果從廚房「噗」竄出一隻大老虎來，嚇了一下，書里寫「做恐怖狀」。
然後他笑了，說我這個同伴厲害吧！然後他們一對一答的，後來他才知道來的這個人不凡，於是他越來越謙虛，越來越謙虛，最後拜祖師為師。拜祖師為師，祖師傳法給他，他依法而修。
依法而修，好了，瑞相都沒了，也沒有猴子來獻果了，也沒白鹿來銜花了，百鳥也不來了，什麼都沒了。
這是我們佛教里的這么個公案，說四祖未見三祖之前是什麼境界，為什麼這么多瑞相？第二個問題，為什麼四祖見了三祖之後就沒那些瑞相了，那他又是什麼境界。
我講道人兩個字時，講了這個故事。那反過來說寧動千江水，不動道人心，請問你們是道人嗎？是不是道人？如果是，我不敢來動。如果不是，我大可動之，越動越有功德。如果你認為這可以，也好。如果那個了也不要緊，我講的沒有離其中嘛，對不對。就講這個，永遠都在。
教法和證法不相違背，不僅教證不相違背，佛法不壞世間法，修學佛法的人對世間是沒有障礙的，甚至佛法不離世間「？」，回答下個字。(眾：覺)。不錯，到底是江湖，老江湖，沒一個講錯的。我在其他地方問，佛法不離世間「？」，他們就答「法」。「法」字不對啊，是「佛法不離世間覺」，在世間覺悟。
所以我們在世間講法也是，如果你是學佛的人，「語」是佛法；「默」也是佛法；「動」也是佛法；「靜」也是佛法。就象昨天我在武漢，顛來倒去，好不容易定下一個道場，我一句話沒說，大家一半的人在哭。我說前面所有的一切都是佛法，講的是什麼？也有人說對了，有的回答這是苦法，有的說這是無常法。
如果我們有的所謂求生極樂世界的，那這個是什麼法？這個就是娑婆世界的五濁惡世法，當厭離的法，這些都是法，不是法師說了法才是法，世間上都是。如果還沒有到法師說法的時候，那世間的先去感受感受，世間哪一個是可取的，哪一個是不變的，
不管是外在的財富，家庭的感情，自身的健康，有哪個是不變的。
如果你把生命押寶你就押在那上面，註定你會押錯寶，像買股票註定你會被套牢，痛苦在等待著你。股票套牢苦不苦，十塊錢一股，跌到後來還剩兩毛錢，苦不苦？我們現在對這個生命，以前所有的學問，從生下來就學習，是不是把生命孤注一擲都投在那上面了，你最後有沒有發現被套牢了，都是這樣。
佛慈悲來救我們啊，解脫我們，我們每個人被套牢了，有的被套牢了自己還不知道，我們看大街上打扮得花枝招展，擺來擺去，他被套牢了還不知道，芸芸眾生苦海當中頭出頭沒，他一點不知道他在苦。所以佛來救我們，教給我們正確的方法。
把生命投擲在正確的方向上，求得生命的升華，超越生死的波浪，達到高級的層次。比個例子說，飛機起飛之後是不是要加足油門往上爬，是不是要超出雲層到平流層，飛行在平流層。為什麼要飛行在平流層？(信眾：阻力小)。阻力小是一個，還有，幾個答案都對，阻力小、看得遠、沒有障礙物、平穩，這些答案都對的。
能不能飛在雲層里？不能，不安全、看不見，駕駛員完全看不見。很多開飛機的機長徒弟，我問他們，他們說完全看不見，不僅看不見，密度不同，波動很大，飛機會抖動。一抖動了，馬上有聲音告訴你，現在飛機遇到氣流層，請大家繫緊安全帶，不要離開自己的座位。氣流層不平穩，要飛出很高很高，到相對平穩的氣流層，而且雲很少，視線很遠。
我們大多數做人沒有到很平穩的氣流層，我們是在很低的低空飛行，我們現在的人基本上是在低空飛行，所以目光短淺，充滿恐懼，今天不知道明天事，生活顛簸由不得自己，一拋拋很高，一降降很低，欸，暈飛機了！天天安全帶系著還不安全，買這個保險買那個保險，保險一大堆。
買一大堆，保險不保險？還不保險。因為什麼？危險的根本因素沒有解決掉，叫治標不治本，我們民間有句話叫男兒當具凌雲之志。你看過去也沒飛機，過去人懂這個道理，說好男兒當具凌雲之志，毛澤東說的可上九天攬月，要有那種精神。古人厲害不厲害！
我們東方人的文明是立於世界民族之林的，這個文明是很先進的文明。很可惜，近一個多世紀來，被我們自己的子孫鄙視，民族虛無主義，甚至有人比喻是醬缸文化，踏上億萬只腳讓它永世不得翻身，我們這些敗家子敗得可厲害了！為什麼？我們目光短淺，我們不知道老祖先講的是什麼意思。但是人生經歷多了，經驗多了，老年人往往，哦，知道了！知道了！這就形成學佛很多都是老年人。老年人人生經歷多，佛經的一句話，他可以拿人生的經驗來做註解，哎呀！真的真的。
所以我們學佛要凌雲直上，要超越出六道，不要在六道裡面。有沒有方法？有方法，戒定慧三無漏學就是加油門的，加油門別回頭，象飛機起飛一直往上沖。
