一念示未學 銷罪福無邊
就像我們灑凈的時候跟大家講，三天會一晃就過去了。但是這整個過程當中我們每天在念，每一卷在念的時候都會覺得，哎呀，這一卷怎麼這麼長啊。這每一天也是，要一卷一卷的把十卷都念完，每一天是很充實的。但是這三天是很快的，三天多少個小時？七十二個小時是很快的，很快過去的。經過我們這三天誦經下來，我想不管是過去你誦過《楞嚴經》的還是沒有誦過的，經過這三天誦下來，你對《楞嚴經》都會有一個大概的了解。
這個《楞嚴經》，祂沒有像其祂經典，像《金剛經》一遍一遍重復《金剛經》的功德，重復了好像有九次。《楞嚴經》在最後快結束的時候，我們看三百五十七頁，最後這一點點，佛跟阿難說，阿難啊，若復有人遍滿十方所有虛空，這所有虛空當中怎麼樣呢？盈滿七寶。十方的虛空裡面全部裝滿了七寶，持以奉上微塵諸佛，用這些七寶來供養奉侍這麼多佛，多少佛？數不過來，微塵數佛，承事供養，心無虛度。不單單事情上這麼做，心而且沒有虛度，心也是很虔誠的。
佛問阿難「於意雲何，是人以此施佛因緣得福多否？」佛在最後反問，這樣子來設問，這叫設問。阿難答言「虛空無盡」。十方虛空沒有邊際的，虛空無盡，珍寶呢，也是沒有邊的。說過去有一個人供養佛就七文錢，供佛七錢，他舍報之後尤獲轉輪王位。你想想看，過去有一個人有這個機會見到佛，供養佛七文錢，舍業報身之後做轉輪王。
過去有個小孩子，碰到佛出來化緣，這幾個小孩子做家家，弄泥啊、土啊在做飯。看到佛來了，他們說：「佛為什麼過來？」說：「佛是來托缽，化齋來了。」小孩子們說：「那我們把我們今天做的飯供養給佛好不好？」幾個小孩子就起鬨「好好好」。佛真的把缽伸過去，他們就把腳尖墊得高高的，夠不到，一個同伴趴下來，那個就踩著他背上去把土放在佛的缽里。你看這個連一文錢都不值，他就把這個土當飯供養給佛，這樣子這個小孩舍報之後做什麼？還做鐵輪王，就是聞名世界的阿育王，孔雀王朝鼎盛的皇帝——阿育王，你想想看。
所以阿難尊者這裡就說，虛空無盡啊，如果盡虛空都容藏著寶的話，這個寶也是無邊的。這樣子虔誠的來奉侍供養佛的話，「況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及。」窮劫，你拿什麼計算機都算不過來的。「是福雲何更有邊際？」我也不知道，阿難最後一個結論就是，佛啊，我也不知道這個福有多少，太多了，多到我算也算不過來了，沒有辦法思維了。
佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。」首先告訴祂我是不會說瞎話的，在《金剛經》里說佛是不妄語者、不異語者、實語者、如語者。「若復有人身具四重十波羅夷」。四重是什麼？四重罪。十波羅夷呢？是十波羅夷罪。「瞬息即經此方他方阿鼻地獄」。這種人呢，就是五逆十惡的這種人，瞬間就要墮落此方的無間地獄或者他方無間地獄。「乃至窮盡十方無間」。乃至遍十方的無間地獄他都要去的。「靡不經歷」。就是沒有一個這樣子的無間地獄，也是一種肯定，他都要去。
但是，這有個轉折，「能以一念將此法門於末劫中」。「末劫」，我們現在就屬於末法時代，末劫中。「開示未學」。不了解佛法的，不懂得修行的人，開示給未學。「是人罪障，應念銷滅。」這個人的罪障應念銷滅。這個人縱使有四重十波羅夷，五逆十惡，下無間地獄，遍滿十方的無間地獄他都要去的，罪這麼重。但是能夠憶念這個法門為未學，在末世之中為未學去宣講的話，他的所有這些罪應念銷滅。
而且遍其所受地獄的苦因反過來成安樂果，安樂果就是極樂世界的。我們有句話叫火焰化紅蓮，得福超越，他的福，前面那些罪都滅掉了不算，還得福，反過來。福多少呢？「超越前之施人」。「前之施人」是誰啊？是施七錢的人還是施佛一盆飯的人？不是。是將十方虛空都充滿了七寶，供養微塵諸佛的那個人，超越前面這個人百倍、千倍、千萬億倍，「如是乃至算數譬喻所不能及。」這在《金剛經》裡面也屢次的這樣講，有人吶，以財富布施眾生乃至供養諸佛，很多很多這種。
但是在《楞嚴經》裡面，你看就最後一段，十卷的最後一段才這麼說一下。但是這樣說，太偉大了，偉大到沒有辦法說，就是這樣。所以在這個經典整個過程當中，一段一段，有時候我們讀了之後真的會很感動。
你看在這個經文當中有好多的段落都講到阿難尊者和大眾都是悲泣，從開始阿難尊者是不好意思，被文殊菩薩持佛的大佛頂咒，楞嚴咒帶回來。阿難見到佛時，那時候悲泣涕淚，那個時候是很慚愧的，悲泣涕淚。轉而到後來明白道理之後一次一次悲泣涕淚。
最後佛才說這個福德，用這樣子的一種比喻，前面有一個基礎，那位供養佛的施者跟了達《楞嚴經》功德的人比起來，還是算數譬喻所不能及。
但是真正超薦的力量，這幾天我們念《楞嚴經》是最大的超薦力量，所以說念這個《楞嚴經》也是召感，有很多眾生都來赴道場，都來到這裡。
每一天境界都不一樣，每一天境界還都不同，這就因為《楞嚴經》放大光明，大佛頂放大光明，光中湧出寶蓮，寶蓮上再坐上本師佛，在這個經文裡面，本師佛顯現的是什麼呢，是清凈法身毗盧遮那佛，顯現這樣一種最高的境界。祂自己化身頭放光明，光中出寶蓮，寶蓮再端坐毗盧遮那佛。
在這裡面，文殊菩薩就代表持佛神咒者，文殊菩薩在這裡面顯現的也是祂的本位，報身佛的狀態。恰恰在這本經裡面阿難顯現的卻是一個應眾生機，代表一切眾生的機而發起佛說這個經。所以在這裡面，法、報、化在這本經當中就是這樣子的，完全地具足。而且對我們這個世界，叫一路超出妙涅槃門，十方諸佛的密因，一切菩薩的依據，諸菩薩萬行首，所以金剛不生不滅，究竟堅固這樣成佛之道。
但是作為我們修行人，我們積的習氣是很深厚的，在我們的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。眼耳鼻舌身意叫六根，色聲香味觸法合成前面六根叫十二處，然後加上眼識，耳識、鼻識、舌識、身識、意識和前面的十二處叫十八界，根、處、界這裡面都破。從我們的欲界、色界、無色界，三界也破。然後四禪八定，也都層層增上，不住不留礙。然後從得三摩地，三摩地裡面還有岐路，在這叫枝岐，「枝」是枝葉的「枝」，「岐是我們瞻岐的」岐「，還有什麼枝杈，還有什麼枝路、岔路都告訴我們，告知我們。
所以對於想修行的人來說，這個簡直是太殊勝了，你就是到哪你買地圖好了，你買不到這種地圖的。你買中國地圖，你到我們浙江省買浙江省交通圖，它就是個平面的。哪怕你說我現在有gps了，我可以設定，那gps用過的人就會知道，不是說就那個的，有時候來我們慧日寺，你在寧波定慧日寺好了，你看著，知道路的人就知道它給你繞一大圈，繞到北侖再來。繞到北侖就來了還不錯呢，有時候還繞不到，有時候按照那個繞了兩個小時還沒到慧日寺，你想想好了。那除了gps現在最先進的這種導航，平面的地圖哪裡會指引你從這條路到那條路，怎麼樣岔路不出，很難的。所以《楞嚴經》祂就是偉大在這裡。
如果想修行，比如說我們在慧日寺，我覺得還好一點，我們中國人還會有一點人想修行。像我們今天幾百個人的話，還是會有一些人心裡想修行。想是想，動機是有想修行，但實際生活當中又很難修行。還是我那天講的這個話，十分之一的大概都很難，三百個人里三十個想修。真是有三十個人想修，實際上去修的又十分之一，只有三個人。這三個人裡面去修的，能夠至始至終抱著《楞嚴經》往下走的又很少。
所以這次雖然開這個法會，最後能夠窮其一生精研楞嚴，按照這個修，成始成終，成為我們轉凡成聖的因，正因的，作為我們以後行菩薩道之首的，能究竟堅固不動不搖的，這條路走下去的，真的有一個人啊就可喜可賀了，真的是這樣。
佛教在我們中國確確實實是精華，我們每一個中國人生活當中還是充滿了很多我們中國的傳統文化、佛教文化在其中，現在我們中國開始恢復一些傳統節日了，這都是對中華文化恢復的一種實際行為。因為這些節日承載了太多的訊息，春節啊、中秋節啊、端午節啊、臘八節啊，太多的訊息在這裡面。所以中國人恢復了自己傳統節日之後，賦予傳統節日裡面真實的內容之後，就潛移默化，這些文化就滲透到我們的生命當中來了。所以我們學佛呢，還是會有一點相應。
現在的人都越來越怎麼樣？越急功近利，這是一個人的品質下降的一種標志。越來越粗糙了，生命越來越粗糙，生命質量越來越低下了，這是這種標志。所以在當今這個社會大背景下，我們現在真的是末法時代，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。在這種狀況裡面，我們能奮起，要能識破這些圈套、魔掌，要超出三界，發這個心的還是有一些，要生起真心來學佛。
你要想著任何以世間法為目的的動機，你的那種小的動機，為了陞官發財啊，為了身體健康啊等等，想想，在這世界上求這個很正常，但是你辜負了佛的真正的動機。佛來救我們，佛是來救苦救難的這樣的動機，對不起佛。哪怕你是做居士，你還在工作，但是你心裡面要生起這樣一種自我拯救的心，跟佛的度我們的這個本願要相應，才會感應道交，決定要出生死，要出生死苦海。
如果你不想出，你要知道你是你生命最大的壞蛋，沒有人能害你，沒有人能拖你在生死苦海，就你自己。你要不想出，十方諸佛拿你也沒辦法。佛把法都留給我們了，你要不想出，這個法對你來說一文不值，你要想出這很無價的，太偉大了。所以你看佛多慈悲。
我們趙、錢、孫、李，百家姓，問你，你為什麼姓趙？你都不知道你為什麼姓趙了。你為什麼姓李？其實中國人的姓氏也就幾千年，幾千年的根源，但是這個根源你都忘掉了。想想看你姓什麼這個根源你都忘掉了，都找不到了，但是佛還能把這個法保存下來，字字句句這麼清晰的保存下來，你知道這是多大的一個工程，頭目腦髓啊！這樣子啊！簡單的講講頭目腦髓。
看看《玄奘法師傳》，看看鑒真和尚，為什麼日本人那麼感恩鑒真和尚，你就看祂要把佛法傳到日本，一次一次渡海，一次一次的失敗，徒弟多少淹死在海里。從青壯年一直到老年，最後眼睛都瞎掉了。但是他下了這個心想把佛法傳過去，就是這樣矢志不渝，眼睛瞎掉了還是坐在船上，最後成功，東渡到日本。
所以日本人近千年來舉國上下都敬佩、尊重這位中國人，祂是一個去救苦救難的中國人，把佛法帶到日本的中國人。那你想想看，佛陀呢，釋迦佛陀呢？這每一位菩薩呢？我們眼眶子很小的，我們有時候就鼠目寸光，就看我們自己的生活，自己生活比天大。希望我們能夠開闊一點眼界，看到一些生命的真相，看到佛菩薩矗立已久，深切地看著我們，悲憫地看著我們，種種方法救著我們。
普賢菩薩所講的，此人無有福德，雖然不見我身相，我暗自為他摸頂，諸佛菩薩來給我們摩頂加持，我們沒福德還不知道。雖然不知道，佛菩薩依然在提攜著，拉扯著我們。我們每一位都是佛拉扯來的，不是佛把你拉來你早跑了，你來都不來，都是佛把你拉來的，你還問佛在哪佛在哪。所以要想一想。
有時我想到這個的時候，你不讀《楞嚴經》你怎麼會引領你進入那個境界，更深的境界。《楞嚴經》是指導我們實修的一本經，所以要好好地按照去修的。「過去有佛，名觀世音，彼佛教我從聞思修入三摩地。」你看這句話。「聞思修」，你知道這三個字是什麼樣的狀態？我們真要去修的話，這三個字就夠我們修好久的。如果你合格了你真不錯了，很久下來鍛煉這個成熟了，你心無雜念了，那些東西沒有了，也可以把它縮短到很短，從聞思修，我那個《普門品》講解里就有。
聞思修有普通的，有漸根的，有下士的修法，有中士的修法，有上根者的修法，都不一樣的，聞思修。還有竅訣的修法，有耳傳部的聞思修。所以這個聞思修的時間長短看什麼？其實最終還是就看你，你合格不合格，不合格那個聞思修就拉得很長很長，或許幾十年你聞思修也不可能入三摩地。
有的人很用心很用心，真的很好，有可能聞思修就很短很短，一剎那就讓你入三摩地，所以佛法修行長短不是看其它，是看你的。有的人還沒聞呢就開始驕傲了，剛思一點就傲慢了，修那就覺得不得了了。
「從聞思修入三摩地，所入既寂，動靜二相，瞭然不生」，這又更深入了，又一層進去了。好比進門一樣，又一層門進去了，又是一種境界了。這個裡面所講的任何一個都是一個實踐的過程，不是書獃子都是平面的，至少是三維、四維、五維、六維的這樣進去的，不是永遠就是一個平面，兩維的。有的人能看到三維就不錯了，不僅要往三維還要往四維去看，這是指導你實踐的一本經書。
所以想實踐這是非常偉大的一部經，就奈何我們很少人願意去實踐。我們生活當中的事，任何一樣小事好了，都能圈著你輪迴好多世，就執迷不悟。這個世界的財，財就能迷得你團團轉，那個「財」字好了，「財」字就迷著我們團團轉。請問我們在座的有多少人你發誓說：「師父，我不為財迷了。」你敢發誓嗎？
第二色，色迷倒多少人？我們在座的不是男的就是女的，不是女的就是男的，不管是誰都有一個情和欲。好聽一點是情，感情，愛，我愛他，愛好像還蠻崇高的。愛和欲有時候又難解難分，什麼是本能的慾望，什麼是崇高的愛情，有時候很難去劃分的，很難從本能的欲升華到愛，再升華到親情，再升華到無緣的，從有緣的親升華到無緣的大愛。你說這條路多少人能走得出來，就一個本能的愛好了，在里頭繞，不知繞多少生，財、色、名、食。
所以達摩祖師說「酒色財氣四堵牆，多少好漢圍中央，財色不斷莫問道。」財色不斷問什麼道啊，根本跟你不相乾的，自甘腐朽的人你還問那個玉怎麼雕，玉跟你相干嗎？自己都自甘腐朽。所以這個我們要好好反省反省。我自己都覺得我們也很玄乎，本初是為了追求生命的真諦，學佛甚至是出家。所以我們還要，怎麼樣都要保持著我們佛教講的初心不改。當初我們學佛的那種發心，要經得起檢驗，不改。
阿彌陀佛！
整理：妙就 校對：慧修 編輯：德藏
