我剛才來到這個長江，心裡面就說不出的有一種感情，就自然而然想起那首，我們這個很普通的有一句詩：我住長江頭，君住長江尾；
日日思君不見君，共飲長江水。我念這個的時候不是談戀愛的那種念，是什麼念呢？是我們佛弟子念佛的心態在念，我們天天念著：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
請問大家有沒有在念「阿彌陀佛」？有沒有在念？想不想去極樂世界？(眾答：想)這個回答聲音很響。那阿彌陀佛都在念，請問你有沒有見到阿彌陀佛？(眾答：沒有)是不是「日日思君不見君」啊，對不對？但是怎麼樣？阿彌陀佛無量光無量壽，請問你當下，你現在有沒有在阿彌陀佛無量光無量壽當中？(眾答：在)是不是「同飲一江水」啊？嗯，這就是。
所以你看，不僅僅我們的長江是我們，哺育了兩岸的人民，它代表著文化的流域，同時它也有一種象徵，象徵著我們一種靈性的生命，甚至我把它比喻到我們佛法當中來。阿彌陀佛就在這個佛性源頭，對不對？我們在這個佛性中，是不是下面？但是我們現在這個佛性有沒有找回來？我們正在找。但是我們的眾生這個佛性是不是顛倒的？我們是顛倒的。
佛已經是純凈無染了，所以祂的土地叫「凈土」。我們的土地叫「娑婆」。什麼叫「娑婆」呢？還是顛倒的。所以阿彌陀佛在最純凈的源頭，我們呢在佛性的末梢。我們現在也要皈依佛、要念佛，但是天天念，「日日思君不見君」，天天念阿彌陀佛卻看不到阿彌陀佛。但是呢，在同一個阿彌陀佛的光明之下，佛是佛性的最圓滿的狀態，我們是在佛性的因地里，也就是說阿彌陀佛在佛性的果地，我們在佛性的因地，對不對？
所以也有一句話叫「彌陀教我念彌陀」，對不對？「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀」是不是？眾生心、請問我們在座的心跟阿彌陀佛的心是一樣還是兩樣？從本質上是一樣的。但是一起分別就不一樣了。
所以我師父就跟我說，過去啊，有位菩薩修行入定，升兜率天見彌勒菩薩，就請問彌勒菩薩開示，他說：「識和智有什麼區別？」彌勒菩薩跟他說：「不動就是智，動就是識，分別就是識。」那阿彌陀佛無量光無量壽祂安住在本體，遍照一切。那我們呢？我們也在這個體當中，但是我們一起分別就落在識里，一落在識里就是凡夫。我們講那是凡夫，但是我們心的本質還是跟阿彌陀佛一模一樣的，阿彌陀佛無量光無量壽，請問我們是不是無量光無量壽？我們心是不是？但是我們就不認得心嘛，所以就顛倒啊、分別啊，就不認得自己的心。
請問我們現在住在這裡，這個好看不好看？裝修得很漂亮吧。你看我們坐在這裡面，我們坐在這個椅子上面，坐在這個房間里，請問你這個人坐在椅子里，你坐在這個房間里，是你大還是這個房子大？房子大，對不對？我們坐在這裡，是我們大還是我們常熟大？也是常熟大對不對？
但是我們換一個角度來問你，你現在坐在這裡面，坐在這個房子里，坐在這個凳子上，請問是你的心大還是你的房子大？(眾答：心大)嗯，這就知道了。是心大還是我們常熟大？(眾答：心大)是心大還是我們地球大？(眾答：心大)我們的心是不是也是無量光無量壽的？但是我們平時過日子有沒有迴光返照自己的心啊？沒有，我們平時都沒有。
心在作用上迷失了心的本體，心的本體是無量光無量壽的，但是我們迷失了心的本體，我們在心的應用上，這個用是分別的，分別在起用，一分別就變成識，一落在識里，好了，就有顛倒妄想、生老病死。明明跟阿彌陀佛同一體性，無量光無量壽，但是我們不得其用。就變成生死凡夫，就隨著業力苦海顛沛、六道沉淪。
所以我們這個三寶歌「人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？」誰帶我們回家啊？我們這些流浪的孩子誰來帶我們回家啊？我們是一個迷失掉的生命，誰給我們智慧的光明啊？所以學佛就是讓一個生命迴光返照，找到自己的佛性。
安貧樂道好修行
找到自己佛性的人，比如說像孔夫子裡面有一個弟子叫顏回，顏回他物質上很貧乏，最窮的就是他，甚至他的師兄弟們這個做官去了，那個經商去了，都有成就。但是他呢還是保持著這種狀態，每次別人見到他就勸他：「你是夫子下面這麼有學問的人，但是你又是最貧窮的，你改變改變自己的現狀吧」。所以大家叫不堪其憂啊，但是就顏回來說，卻不改其樂。別人看到他這麼貧窮替他擔憂，但是他卻過得很快樂很充實，因為他的心靈很充實。
所以作為中國人的傳統的價值觀念，就是說，道是最上的，道，什麼是道？心就是道。當一個人回歸到自己心靈世界的時候，他是最豐富的。因為什麼？
就像一個老和尚在山裡面住茅蓬，結果有一個賊跑來偷他東西，這老和尚院子門也不鎖的，也不關的，關了也不插門的，結果小偷很簡單就進來了，老和尚還在打坐，小偷就偷偷摸摸跑進來了找東西。老和尚就跟他說話了：「你啊就不用找了，我白天都找不到東西，你晚上還找什麼呢，你實在想要錢我這裡還有一點，我給你。」這小偷被嚇一跳，聽老和尚講，他自己都要笑起來了，然後老和尚起來找了些他所認為這東西就是他需要的，老和尚找出來給他，他說：「你不用怕這個山路我很熟悉，你不熟悉，我送你一段路。」東西給了他還送他一段路，送完他說：「慢慢走哦，走這條路，走這條路下山是回家的路，慢慢走，慢慢走……。」
等著這個小偷慢慢走了。老和尚一聲嘆息啊，你看，我只能送給他幾文錢啊，你看，月光這麼明媚啊，山裡空氣這麼好啊，天地這樣子的優美啊，我想把這些都送給他啊。
這個裡面有什麼啟發，請問你賺錢賺得很多，請問你能把長江買下來嗎？能不能買下來？買不下來嘛。但是現在你站在長江邊，你不買，長江是不是你的？他再有錢地球能買去嗎？買不起的。但是你踩在地球上地球是不是你的？他錢再多，天能被他買去么？他買不了，但是你頭頂的天，請問這天是不是你的？這就是你的。
請問那個月光是不是你的？那清風是不是你的，春天的滋潤的雨是不是你的？天地萬物都是你的啊。你為什麼就要心量那麼小呢？只是擁有了你才認為是你的呢？
所以我們中國人才說「量大福才大」啊，不是說我擁有多少，我福報才大，不是那麼一回事。我們中國傳統的人生觀世界觀、傳統的幸福的概念，是值得我們現在的這個炎黃子孫回過頭來思考的。如果問兩百年前我們的祖先，你要記者跨越時空采訪他，問他幸福嗎？再問我們現在的人幸福嗎？有可能我們的老祖先說很幸福。
所以現在我們弘揚佛法也是樹立我們每一個人心當中佛的標准，重樹一個道德的標准，我們以佛為標准，以法為實踐，以僧為引導，這個三寶是我們人生非常重要的一個幸福的組成部分，幸福這個名詞是需要這些善因緣和合而發展出來的。幸福不是空中樓閣，幸福是我們人生腳踏實地走出來的、修出來的。
也就是說天堂、地獄都是人修的，是不是？地獄沒有門的，不是說哪個走到那邊噗通就掉下去了，不是像陰溝洞一樣的，不小心會掉，不是的。地獄是自己修的，反過來說你修了天堂，別人搶搶得去嗎？搶不去的。
所以我師父在文革的時候他就說：「我的袈裟能把我搶去，我的書能把我搶去，我供的佛像能把我搶去，但是我修的道德他搶不去。」對不對？道德誰搶得去。你修得的天堂，有人能不能把你打劫，把你破壞掉，破壞得掉么？破壞不掉。
我們要怎麼樣?努力營造自己的善業，你的善業就是你的天堂。我們努力地戒除自己的惡業，把心靈當中不好的念頭讓它停下來，叫已生的惡，令停止，未生的惡勿令生。已經生的善令增長，未生的善令生起。這就是修行。
昨天我也是看到一個訊息，一個英國的訊息，有一個人他非常的善良，他善良到什麼程度，他連虱子，古人很多那時候衛生不好，身上會長虱子的，虱子他都不殺害它，如果抓到都放它一條生路。結果有一天，他有一個仇人要來殺他，買了劍客來殺他，結果殺他的時候，晚上來殺，一刀下去很多血，他一看刀上這麼多血，因為他的刀也非常好，是寶刀，這麼多血肯定死了，他馬上就回去，交差去了。
但這個人早上還是很甜蜜的醒過來了，晚上做了一個夢，就夢到有很多虱子來跟他說：「你呀為人仁慈，連我們你都不忍傷害，我們受你恩很久了，我們今天來報你恩的。」他做了這個夢之後，當他醒過來之後他發現很奇怪，我被子上這麼多血哪裡來的，原來他被子上很多虱子。這個劍客來殺他時候一刀下去全部砍在虱子身上，虱子身上的血，讓他看到他以為是人的血。
你想想看，我們看那麼小那麼小的虱子都知道知恩報恩，我們人要不要有這個品德？我們磕頭為什麼要趴在地上磕頭，知道嗎？作我們佛教徒來說，這個動作叫頭面接足禮，但這個禮節傳自於印度，印度人這個禮節的最原始的動機就是什麼呢？是感恩大地的意思。他們都會彎下腰用手撫摸大地，然後抬起來把手放在頭頂上，這個姿勢代表什麼?代表感恩大地。
頭頂三尺有神靈
印度人也是個農業國家，印度最大的神是什麼神？是牛，牛是他們的神。農業國家牛拉犁子，印度這個國家氣候很炎熱，他們還有個神是樹神，對人類所有能帶來方便，能夠給我們人、生命帶來恩德的，他們都會感恩它，當它神一樣，稱它為神。
就像有一次我們坐旅遊的船，導游小姐，我問她：「你相信這個河有河神嗎？」她說：「這我不知道。」正好開船的老大就在這邊上，我說你問問老大河有沒有河神？老大說：「有啊有啊，我們每次過年的時候都要祭河神啊，第一次下水的時候也要祭河神啊。」我再問船老大說：「那你知道我們路過一個橋，正好船要從橋下過，按照我們老祖先的傳統橋有沒有橋神？」他說：「有啊有啊，橋有橋神的。」請問你走路，路有沒有神？路也有神的。你路過一個涼亭，涼亭里坐一坐，涼亭有沒有神？(眾答：有)有的。
中國在傳統文化裡面也是講這個神那個神，甚至你睡覺的床，床有沒有神？(眾答：有)床也有神的。請問你那個碗，碗有沒有神？有神的。你拿筷子，筷子有沒有神？筷子神。
所以古人有時候問問題拿筷子好了，就能問出問題來，筷子神，請筷子神來幫忙就能問出問題來。甚至玩碟子的還有碟仙，對不對？這都是以，這個中國傳統文化裡面，就是說天地萬神哪，天地萬物皆有神哪，人的頭上三尺有神靈哪。
如果現在大家還繼承著這個中國傳統文化，他會做小偷嗎？他會做壞事嗎？他會去殺別人割別人腎嗎？不會的。他知道啊，你欺負人可以，你能欺負神嗎？所以中國有一句古話叫「人善人欺，天不欺」啊。現在我們人為什麼不敢做好人了，因為就是這個做好人的理論基礎失去了，我們都認為我做好人要被人欺負的，他忘掉了下面一句，好人雖然人欺負你，但是天不會欺你的，對不對？
所以我們現在學佛的、開智慧的，我們首先覺悟這個，覺悟了呢那我們撥亂反正，走上回歸人性、回歸佛性的這條道路。自我修正，然後啊，這樣子的生命才歸到本位來啊。一個迷失掉的人心是不可能幸福的。這個佛就講了：雖卧地上，尤是安樂。
我前面第一個上來就講的孔夫子的那個弟子顏回，人人不堪其憂，他是不改其樂。佛也是告訴我們，快樂幸福從哪裡來，從知足當中來，知足者常樂，對不對？知足者常樂。知足之人，雖卧地上，他貧窮的連席子都沒有，就躺在地上，他也是開心的人。不知足者，雖處天堂，憂有憂惱。他也是有憂愁煩惱的，是不是這樣？佛講的這個是真理啊。
這個世界本身就是這樣，是無常的，你不可能永遠擁有什麼，包括你的身體也是這樣，你只有好好地珍惜它使用好它，對不對？你不可能是它永遠的主人，是不是？你有這個智慧，你好好的應用它，那你的生命在這幾十年當中你就升華了，是不是？你做了它的主人，你就升華了，這就是心，心具足佛性的。心覺悟了就是佛，心迷惑了就是眾生。
所以心、佛、眾生這三個都是一體的，心覺悟了就是佛，心迷惑了就是眾生，眾生還有心，心又可以覺悟，覺悟了還可以做佛，所以這是《華嚴經》中的精華就是這個。我們人可不可以做佛？可以。但是他的前提是什麼？如果我們的心是成佛的因的話，佛是我們的果的話，當中的緣是什麼？緣是要保持正知正念，對不對？如果失去正知正念，你雖然有心會不會成佛？不會。所以我們佛教叫因緣果報，緣是很重要的。
雖然每人都有佛性，都有成佛的因，但是如果你不修，他不會天上掉下一個佛果的，所以叫公修公得，婆修婆得。有修就有得，你沒修就不得。所以我們在佛性面前是不是人人平等啊，這就是大平等大民主。你自己就可以做主的，你想做佛你還是想做眾生，你自己選擇。所以佛就是，你看曉之以理，動之以情。但是何去何從，自己選擇。佛法里沒有暴力，沒有強迫。佛可以受很多的苦，替我們眾生背很多的業。但是佛不會強迫我們。
那你想想看，你看不管你經典里看，任何哪尊佛，此方佛，他方佛，什麼時代的佛，沒有哪一尊像釋迦牟尼佛這樣，在我們人，在我們生命最迷茫，最黑暗，最黑白顛倒的時候，來到這個世界，來舉起明燈告訴我們真理。
所以《阿彌陀經》里說：「我於此五濁惡世而成無上菩提。」來講這個無上菩提，這是難信之法啊，是為甚難啊，不僅我這樣講，十方諸佛都讚歎啊釋迦牟尼佛於五濁惡世示現成道啊，講此難信之法啊，說此難信之法啊。這時候的眾生百分之九十八點五的腦細胞都在睡覺，就一點點還在分別心很重，黑白顛倒，你跟他講真理，他哪裡懂啊，他還排斥、固執、傲慢、殘忍。佛來到這個世界，我們你看，福報又小，智慧又低，邪知邪見充滿，
這樣一個情況之下，偉大的佛陀還是在我們地球文明最微弱的時候，這個時候人天長夜，宇宙黯暗的時候，佛陀以五百大願披精進甲來到我們人間，而且囑咐好，一個一個囑咐好，我滅度後，你不能滅度，你要找到你徒弟，一個一個的安排，一直排到我們這個一萬多年歷史。佛陀為什麼要這樣做？請問真的開這個店為了賺錢嗎？悲憫眾生啊，眾生沒有依怙啊，三界不安哪。猶如火災啊，苦海當中沒有舟航啊。佛來給我們做舟航，佛來給我們做明燈，佛來滅我們的煩惱火焰，給我們智慧清涼。
你想想看，我們在這個世間，你能找到比佛更慈悲的嗎？能不能找到？找不到的，這個比起來，連我們父母都不能跟佛比，跟你說好了，父母雖然為了孩子多偉大偉大，但是你父母的偉大跟佛的偉大比起來，都沒辦法比，所以這個需要我們深深的去體悟，去感受。
整理：妙雅 校對：妙恩 編輯：德藏
