(一)公案本文
(識起迷情於本體君王之劍，本性已具，隨意能用，惟亂用者昧。)
僧問：「佩者如何？」
(保護自己不落他道而已。)
師便打。
(徒逞口舌，該打！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
一般民間俠客都是好打不平，常做除暴安民事，雖言救度善良，卻也傷害生命無數。君王者若是仁心仁術，憐民愛物，不發起征戰、殺戮，而能使國泰民安，此等真是君王者也。佛法修行上比較與他教或外道不同者，是以無為法為依歸，證入真如無為。另以平等性智圓滿一切法，故能冤親平等，所做佛事均能圓滿成就。
在修行上，一般外道禪修者，均是以念力、心力來成就一切所願做之事，包括善、惡等事情，故其心是依其所好而起心用，但外道行者心力有限，不能與佛教禪修者相比。佛教的聲聞、緣覺者能證得無我之心，諸法無我，即得自我解脫。故小乘行者修四禪八定，能得十八空觀，空、無相、無願等三三昧，修陀羅尼門，入三摩地門等，故佛教行者能得無心之用，不用心之用，即是仁民愛物，不會傷及眾生。
若談大菩薩、佛的境界者，更有仁民愛物之心，常無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。其聖欲無減，具足眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。常為度眾生恆行種種方便，無有休息。一切身口意業隨智慧行，造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。不管大阿羅漢、菩薩等眾，當證得一切智時，常能以空無心等觀一切眾生，濟度一切眾生，而不傷及一切眾生等。
2.釋題
本公案名為「仁者之劍」，一般的劍是有形有像的，能砍殺他人或生物。有德者稱君，君者需具王道精神，所擁有之劍稱為「君王劍」，又可稱為「仁者之劍」。而無德者則稱為昏君，其生殺大權在握，殘害無數生靈。世間的「仁者之劍」是殺當殺之人，非不得已應不會出劍殺人。本公案的「仁者之劍」是無形之劍，是發起慈悲心的菩薩，菩薩的「仁者之劍」隨心而發，但發而不會傷人只會救人，而且冤親平等，均能獲得救度。這跟一般道教或民俗中，為眾生排難治病的方法不同。
當然為民除害是用正義之劍，度化眾生的菩薩用的是「仁者之劍」。如果是心地不清凈的人，不能叫做仁者，因為邪人之劍會亂飛，且到處傷人。本公案在講心用方面的情形，或許您們很難去理解。但要知道當心地清凈後，才能得到君王劍，也才能來用「人者之劍」。
3.語體文解
有一僧人問誨機超慧禪師說：「怎麼樣子才能稱為君王劍？」君王的劍，在古代君王是要有德行的才能當君王，此處禪宗行者討論君王劍，系指本體界之事，本性具足，本性已具，所以隨心所欲都能夠用，但是不會亂用。多用、亂用的話就會昏昧，本性當會消失，也就是法融禪師所說：「無心恰恰用，常用恰恰無。」無心就是空真如體的狀態，你的靈知靈覺越敏感，心越能清凈，對一切業緣就越能感知。若是行者不能守住空寂，心常用久了以後，靈力就沒有了，就不能稱為「君王劍」了。臨濟禪師也說：「吹毛用了急須磨。」也就是說吹毛劍是很銳利，但用了劍後還要急需要再磨，吹毛劍是銳利的，用了以後還是要馬上磨。所以有些出家師父，因緣比較好，過一陣子時間就能閉關磨劍，磨後則又有「君王劍」的威力。
如果是一個真正心開的人，常常這樣勞累度化眾生，常用心意念協助眾生，用之後還是要磨劍的。這個狀況比較好一點，磨一陣子就好，就銳利無比了。因為心通的話，磨起劍來是很快的，打打坐、調調息，經脈氣通順了，此「君王劍」又是銳利無比。如果不是真正心通的人，或者是身體的氣慢慢被閉死的話，這個狀況就要長久的用功，可能要閉關三個月或半年什麼的，好好的在閉關中去磨其劍。故按語說：「識起迷情於本體君王之劍，本性已具，隨意能用，惟亂用者昧。」
「君王劍」本來就是有德行的人所佩帶的，誨機超慧禪師回答說：「不傷萬物！」既然佩了「君王劍」的人，就不會去傷害芸芸眾生，不管是有形的或是無形的眾生，都不會去傷害它們。縱使說那個人是壞得很離譜，以諸佛、菩薩來講，佛祖不去講他，我們說菩薩好了，菩薩是覺悟的有情，他可以覺一切境，也覺悟了知一切因緣法，他很有忍辱的心，法、我二執都沒有了，所以那一個人壞到極點，那一個怎麼樣地離譜，或是欺負到自己頭上來，他也不會用「君王劍」去整他、去害他。
我們反觀一些外道行者，不知修解脫道者，在禪修中學習一些心法，自認為已經不得了了，可惜還未達我、法二空之證。此等人看到世間事或其它修行人不順眼，就會亂用心法想害人。更有些藉用一些心法，招搖撞騙，騙財騙色，真正造地獄業因而不自知，以為神通廣大，肆無忌憚地為非做歹。
不管什麼宗教都有他們的護法神，佛教當然也有護法神在護持各道場，會趕走不好的眾生，有時候該殺的就殺，該怎麼樣就怎麼樣。嫉惡如仇的人，死後最適合做護法神，這傢伙這樣不對，那樣也不對時，他就會想辦法去修理他。菩薩沒辦法如此做，因為他已證得我法二空，什麼都是無所謂的，你壞就壞吧，看著辦！沒辦法！所以菩薩有時當不起護法神。
「君王劍」就像菩薩一樣，菩薩雖然佩帶了劍，但他不會去傷害萬物的，他都是以德服人，既然是君王、菩薩的話，就是要以德服人，不能夠以你所學、所知道的，心法很好用，就隨便起了一個心法，然後將對方困住了，甚至害死人了。但是菩薩是不會去用它，因為你是君王，君王是有德行的，所以佩了這把劍，就不能亂用這把劍去亂殺人、去亂整人。
按語說：「配仁者之劍者，均能以德服人，不得以劍觸傷萬物。」佛教度人的精髓，就在「以德服人」，禪宗祖師大德也是一樣，他們不現什麼神通，卻能以空無的心去跟你磨，所以禪宗十牛圖裡面的第十圖，頌中有句話說：「不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。」禪宗祖師大德的風範，就是不用神仙真秘訣，神仙的神變功夫很大，所以才叫做神仙，但不用功夫，卻能叫枯木開花，頑石點頭。若用神仙的神通異能去度眾，這就不是真的佛教徒，可說是外道一個！但是可以叫枯木開花，頑石點頭，就是這句「以德服人」，所以配帶「仁者之劍」者就像這樣子。
僧問：「佩者如何？」
什麼是君王劍？不傷萬物就是君王劍，那佩帶這把劍的人又怎麼樣呢？按語說：佩帶君王劍者有何用？
奇怪！君王劍不是不傷萬物嗎？禪師卻反而說：「血濺梵天！」梵天者有三天，在娑婆世界裡來講，管我們四大部洲所有人類的是梵天王，色界初禪天有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。佩帶君王劍不是在人世間里耍弄，而是用在梵天上。在梵天上用「君王劍」有個什麼道理？梵者又稱清凈行，有禪修的人具有清凈心，但會受感召各天界而出生到各天處。君王劍剛好可用在此，斬斷各個種性業緣，而悟得無生法忍，不落入諸天界中，得有餘依涅槃或無餘依涅槃。
梵眾天是禪修德行稍好的，感召了生初禪第一天，再修得清凈一點的就會出生到色界的初禪第二天梵輔天，輔助梵天王來統御梵眾天、統御四天下，甚至於六欲天。修得清凈行最好的就生大梵天，其梵天王就是我們娑婆世界裡面最高的天主。
初禪天的梵眾天就能得離生喜樂地，離開欲界生死的離生喜樂地，第二禪天是定生喜樂地，第三禪天是離苦妙樂地，第四禪天是舍念清凈地，入一境性中。離生喜樂地是離開欲界的生死，就出生到色界四禪中的天界里。我們人都在欲界中，六欲天也還是在欲界中，此等都有分段生死，出生然後又死亡。修到小乘的聲聞、緣覺行者，就祇有變易生死，前者是色身的分段生死，後者是心地的變易生死，心生即生，心滅就死，這是小乘的行者，或是還不清凈的菩薩都有這個生死。你要修解脫道，就要有能力去超越這部份的感召，要修解脫道，就要能用此空無、無為的君王劍。在欲界要能超越，要去解脫的話，就要超越梵天，帶著你的君王劍，君王劍是有德行，又能修到空觀這種境界的人，才能夠突破梵天的這一關。
我們修行常說的四種魔：一者是五蘊魔，二者是煩惱魔，三者是天子魔，四者是生死魔。這四種魔是你修行時定要突破的，色、受、想、行、識這五蘊要突破，就有五十種陰魔都要斷滅，當然內心的煩惱魔也要滅，這樣就可以解脫人間的生死。但是天上的天子魔這一關有沒有過呢？天子魔就是欲界第六天里有個哦 魔天，第六天中有一個是福報天，有一個是魔天。福報天宮當然是德行不錯，行善行者居住的，其實這一天的天主是誰呢？就是天主教的教主，是所有不修禪定者，只會做善事最高的一天。他們的神父和修女是不結婚的，戒律很嚴緊，衣服包得密密的，連頭發也不給人看到，他們的慾望很淡薄，所以能進第六欲天，當然其天主是菩薩之一。在那一天同時有一個天魔，「魔」是來考驗你修得好不好，有沒有資格跳出欲界去，跳不出去還是欲界的眾生，既然要脫離這個管轄區，你的德行就要好，要有空無的證悟，沒有的話，怎麼跳得過去呢？所以這裡就有天 子魔來守護。按語說：「保護自己不落他道而已。」他道者即指色界諸天，無色界諸天。生死魔是你自己的果報，自己分段生死要斷，所以他說：「血濺梵天！」
此僧不解禪師意境，還在劍能傷人、不傷人中打轉，僧想說您禪師剛講「君王劍」配帶者不傷萬物，現在卻講配帶者會血濺梵天，因此此僧大叫：「大好個不傷萬物！」不傷萬物也是您說，血濺梵天也是您說，這是什麼意思？其實禪師講配帶「君王劍」者，能以空無不執著心，以般若波羅蜜多智慧，在梵天界生死因緣中，打出一條血路出來，也就是能不被諸天界因緣感召，而出生到各個梵天去，甚至不生於色界四禪中任何一天界去。要去的可能是以「君王劍」殺入四禪五後居天，得個生死解脫的小乘聲聞、緣覺等果位。按語說：既言不傷萬物，何在梵天濺血？此處傷萬物與突破修證境界的執著，禪師是在講兩回事情，我們要認知禪師的意境，不要以世俗的眼光在看禪師的機鋒對語。
師便打。
要超出色界四禪天，剛好要用這個「君王劍」來突破，聽不懂的，當然還是聽不懂。僧又說你剛剛講不傷萬物，但現在又怎麼說血濺梵天呢？「大好不傷萬物！」他不懂！不知道禪師在講什麼？所以說了，禪師剛剛講君王劍不傷萬物，現在卻說佩劍的人剛好血濺梵天，既言不傷萬物，何在梵天濺血呢？按語說：徒逞口舌之能，該打！未悟者不知禪師所說的禪機，祇以自己的妄想念提出疑問，這是逞口舌之能，所以禪師就揍他，讓他能閉其尊口。
本公案是在講心地的靈用，都是高層次的闡述，也是很真實的境界，不是用嘴巴吹吹牛皮而已，真的在修行過程中要受考試的，考您到底有沒有真的解脫知見，能不能以君王劍利益群生，以平等性智對待一切眾生，使冤親能同時離苦得樂。不是你用嘴巴講講就好了，每一個層次都有種種的考驗及其真實修證的境界，即能發揮心用的功夫。
( 87 年 9 月 8 日講於龍潭 )
