性廣法師──發表於100.8.16「慧思大師與南嶽佛教」學術研討會
一、前言
中國大乘佛教的法義與修行，向來有「偏圓之辨」與「頓漸之爭」的論諍，此中之圓教宗義，以依本法華一乘實相的天台圓教最為包羅完備；而頓契行法，則屬強調直下悟入的禪宗頓悟法門，廣為後世所知。然而，早在南北朝時期的慧思禪師(515－577)，對此「圓」、「頓」二義，無論是在教理的思想開創與禪法的實修體證，皆有深入而獨到的成就。
慧思禪師的三觀三智與法華圓教的思想，由其高弟智顗大師踵其後而光大之，在圓教義理的部份，後人累積了豐碩的研究成果；而其所高度贊揚並實修有得的「大乘頓覺」法門──「法華三昧」，則學界殊少從止觀實修的面向加以討論。本文擬從法門特性的角度，剖析慧思所提倡「法華三昧」的意涵，並對此號稱玄妙高深，「一切世間難信法門」的「大乘頓覺法門」，探究其在實修上所需具備的條件為何？
分析的角度從四個面向進行：一、慧思個人的實修經歷，二、經典文獻的依據，三、慧思「法華三昧」的修行要件，四、從修行理論到實修成果的具體內容，總結慧思所倡之大乘頓覺法門的特色。論述脈絡的考慮是：佛教宗門中的功夫論，皆源於立教祖師親身行證的體驗，故探究慧思「法華三昧」的止觀思想，自當從其本身的修行經歷開始考察；而其慧思的修行思想，又有不廢經教的學風，故再從經論的依據，剖析其中的思想根源。最後，並回歸到法門實踐的角度，討論慧思之修行成果，除了檢視其修行理論與實踐成果之間的密合度，並總結此一「大乘頓覺法門」之特色。
有關慧思禪修的經歷與證量，在其自述一生行道事跡與發願內容之《立誓願文》中，並無詳述。惟將智顗、荊溪等天台門人所說，以及道宣在《續高僧傳》「慧思傳」中之記載，再征諸慧思所著禪籍，如《法華安樂行義》與《諸法無諍三昧》等之內容，其中之修行過程與思想則若合符節，故在此據以為討論的文獻依據。
傳中記載：慧思少時即以「弘恕慈育」而知名閭里，因夢梵僧勸慰而舍俗。出家以來，戒行清凈且持誦精勤，並於數年間，持誦法華經，累積千遍，故感得瑞相多方現前。至於慧思全心投入禪修的主緣，乃是閱讀《妙勝定經》中讚歎修禪功德，故爾發心學禪。
慧思禪修的經歷與成就，在此分為四個階段：一、修得色、無色界之禪定力；二、證入法華三昧，旁通聲聞禪法；三、以大小乘定慧方法，用為自修與教學之依據；四、六根清凈，證鐵輪位。以下分別說明：
(一)得色無色定，調心治禪病
慧思在第一階段的修學經歷與成果，是獲得甚深禪定力，並能善巧調心，以除身患。
據文獻記載：慧思初時雖亦精勤辦道，然於初二夏中，並未多有所得。然而這段時間的修行，仍有兩個成就可堪敘述：一是獲得色、無色禪定境界，二是善巧調心，以治禪病。於此再細分為三個過程。如雲：
始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相；因此驚嗟，倍復勇猛，遂動八觸，發本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。即自觀察：「我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境。反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。」如是觀已，顛倒想滅，心性清凈，所苦消除。又發空定，心境廓然。
1、發八觸得初禪力
慧思開始修學禪修時，曾於二十一日的用功之後，生起八觸之相，並開發出靜定覺照之力，而得以觀見己身一生以來所造之種種善惡業行相狀。在驚訝感喟之餘，乃益加勇猛進道，並引動八觸，證入初禪境界。
引文中所說慧思「發本初禪」之定力，湛然記曰：「遂動八觸，髮根本禪。」再對照智顗所雲：「從根本初禪，而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。」故此時慧思所得之定力，是色界的初禪力。
「初禪」，在欲界、色界、無色界等三界定心的分類中，屬於色界四禪定的第一階──初禪。這是遠離貪、瞋、疑、惛眠、掉悔等「五蓋」──五種欲界麤弊的心理狀態，而升進到光明凈潔之色界禪心的境界。其中的第一階──初禪，因生起覺、觀、喜、樂、心一境性等凈心五禪支的功德，故稱為「離生喜樂」──脫「離」麤弊五蓋的欲界濁苦，而得「生」發身心靜凈之「喜樂」的初禪定樂。在佛教的禪修過程中，得入初禪，是修習定學的一個重要的里程碑，表示當人的心志，已能專念調柔，靜定安止，對於進修高深定力與開啟覺觀智慧的可能，將大為提高。
2、善調心治禪定障
慧思初學禪時，雖然在廿一日的短時間中，就能證入初禪定力；唯因尚未能熟諳修行正理，遂因禪起障，導致「身不隨心，四肢緩弱，不勝行步。」也就是心色不通，意不持身，致使肌力遲滯羸弱，不堪舉止行動。
於此情狀，慧思則能善巧擇法，思惟對策，即自觀察：己身所有行為造作──行業，其實皆是心為主導，不幹外境；若能返溯心源意本，則知業相幻假之本質；此身如雲似影，乃境相緣生幻有而體性真際本空。
3、除身苦入於空定
慧思因以如上善巧返觀造業心源，故能滅除意念之顛倒想，覺心性清凈，進以消除眾多身苦病患。至此，進一步證得「空定」。此境之實義為何？筆者推斷為是「空無邊處定」之定力。理由如下：
(1)符合修定次第進境。首先，從修定的次第升進以觀，若能入於色界禪心，又能不為凈色所執，則將能有進一步升進的可能。依此理以觀慧思禪修經歷，其已入於(色界)初禪，而又能善巧觀察心意之運轉，不為凈色所惑而能去除禪病，則將能超越色界禪力對於微細凈色的執持，故能升入無色界之「空定」禪境，體會身心廓然無欲無(凈色)執之境界。
「空定」可以泛指無色界之四空定，如經中所雲：「吾見四禪及諸空定，靡不照達。」然而一般多專指四無色界的第一階──空無邊定力，若從上下文意判斷，慧思此時所得，應為「空無邊處定力」──空定。
(2)從僧傳之記載可知。原來，慧思一生學行乃能定慧等持，「因讀《妙勝定經》嘆禪功德，便爾發心，修尋定友」而發心修禪，一生所有慧觀悟境與安處橫逆，應有得力於早年修學禪定有成。僧傳中雲：「又發空定，心境廓然。夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧。放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，……」慧思雖然得「空定」，然而仍慚愧於結夏期間，不能有所成就，此乃是不滿足於禪定之所得，故發勇猛，進求慧悟，而終能悟入法華三昧。故可知此時慧思所得之「空定」，應為定境，而尚非觀諸法實相之「空觀」。
(3)智顗對此名義之解說。再征諸智顗對此「空定」境界之說明，是禪者在色界定的基礎上，進而思維色法之粗濁、系縛，將心念從取(凈)色轉向系意於「無色」、「空」──「空間」的無礙、無限，以去除念想對於色法之取執與感知的修定方法。當定力純熟增上，則能得入此超越色法質礙所產生的定止無染、虛空靜寂之精神境界──空定。故雲：「緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名空定。」也就是心緣「空(間)」而得空定，則心就能脫離對於色法的執取，也就去除了色法的負累，有如牢鳥脫籠而得自由。又如：「觸發之時，都不見身，謂證空定。」亦即發起空定之時，感覺有如脫落色身般輕松悅意。
總之，在第一階段，慧思禪修所獲得的成果，是達到無色界的空定力，期間並曾引發靜定，覺觀一生以來善惡行業之相；並於稍罹禪病時，能善觀心源，伏想去患。
第二階段的禪修成就是證入「法華三昧」，並以此證量基礎，旁通暢達諸多禪修法門境界。如雲：
夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧；放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，法華三昧，大乘法門，一念明達，十六特勝，背舍、陰、入，便自通徹，不由他悟。
引文中敘述，慧思雖修得入禪之定力，並曾以空觀溯本心源而去除病障，惟於此夏中，無再有進境。值此境況，慧思慨嘆因己身之昏沉而空度光陰，故深感慚愧。可知此時慧思不以曾得無色界之甚深禪定而自滿，仍一心勤求佛法不共世間之智觀進境；終於在一日禪修過後，於放身倚壁而未至之間，於一念之頃，證得「法華三昧」之殊勝大乘三昧境界，並能自然旁通暢達諸多禪法。
「法華三昧」是大乘經中所載諸多大乘三昧法門之一，有關於慧思所證之「法華三昧」的內容與意涵，將於第四節中詳述。引文中記述慧思在修得甚深禪定的基礎上，進證大乘三昧境界，並能通達諸多聲聞禪法。引文中所述之四項禪修所緣境，皆是《阿含經》以來聲聞乘重要的禪修法門與觀智所緣，如：「十六特勝」是以持息念(安般念)為基礎，進修定慧二學的禪修法門。「背舍」，即「八背舍」，這是依於色、無色界之八種禪定力道，進而「背」棄清凈五欲境，而「舍」離染著貪執的禪法，故名之。「陰」，新譯為「蘊」，是聚合、積集之義，意為眾多物事聚集一起之有為法，主要有色、受、想、行、識等五蘊。「入」，新譯為「處」，由根與境相涉入而生識，稱之為入，如眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法之十二入(十二處)。「陰」、「入」是從心理活動與感官組合的角度，覺觀有情生命狀態之緣生緣滅，無有實體，是破除我執的重要禪修法門。
總結此階段思禪師之修證成就，可以分為兩項：一、是證入「法華三昧」，二、是以此大乘三昧力而能無師自悟地旁通暢達諸多聲聞禪法。若依後來智顗所分之藏、通、別、圓四教行法內容，亦即是藏、通二教重要之基本禪修法門。
(三)謁名德印證，傳三乘禪法
第三階段是慧思在習禪有成之後，以一己修行心得訪謁諮稟當時的大德名匠，並得到他們的認可與隨喜。爾後更數數修習，用以純熟增益先前所得之禪境，因此聲名遠揚，前來求法之生徒眾多，故慧思參酌經教所說之大小乘諸多定慧法門，以為自修與授徒之經典依據。如雲：
後往鑒最等師，述己所證，皆蒙隨喜。研練逾久，前觀轉增，名行遠聞，四方欽德。學徒日盛，機悟寔繁，乃以大小乘中，定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。
慧思所參訪之大德，說有「鑒、最」等二師；其中「鑒師」之事跡不詳，而「最師」則《佛祖統紀》中載為「九師傳法說」之第二師。有關慧思咨稟禪德時賢之舉，志盤指出當時之修禪者，常有相互咨參之舉，而所修法門內容，則諸師各有不同。
在取得重要修行成果後的階段，慧思安住於所得，而更以數習久煉之功，以增上穩固一己觀智體證之力；因慧思修禪有得，使聲名遠揚而來學者眾。值得注意的是，慧思自學與教他，皆立本於經教中所載之大小乘定慧法門，用以為自修與度人之根據。此一依經教以傳禪法，重圓頓而不廢基礎(即聲聞禪法)的學風，在後來智顗所開展的法華圓教止觀中，亦被完整地繼承與全面地發揚開來。
慧思一生修行勤謹，深入法華三昧而兼通大小二乘定慧之學，不但禪境高邁，觀智深遠，且果證不凡；在《高僧傳》中記載，其自述所得證量為「十信鐵輪位」。如雲：
天台圓教之修行道次，依經論所說，立有五十二階，並配以「六即佛位」；其中「十信位」即是入最初十位所應修之十種心念內容。此十種心稱為「十信」，乃取其十心內容能助成行者深信之願力，故稱之。行者入於十信位時，能斷三界之見思二惑，得六根清凈，三觀圓融，智覺益明，能發相似初住以上真證智慧，故又稱「十信相似道」。
後來由智顗發展完成之圓教六即位中，判定此位乃從「觀行即」中歷五品弟子位，圓理成事有得，進而發諸陀羅尼三昧力，而得六根清凈，相似佛位之圓凈，故稱「相似位」。如雲：
由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心，此三皆乘急戒緩；四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清凈，入鐵輪位也。
有關慧思所證「十信鐵輪位」之證量，為圓教之「清凈六根」，入此位能發相似於佛之三身功德；唯因仍具煩惱性，未斷無明，只是「相似即」佛。然准此與藏教論究行位高低，則「三藏菩薩全不斷惑，望圓教五品，……三藏佛位，斷見思盡，望六根清凈位。」再者，圓教相似即位相當於「藏、通二教之佛位，別教之菩薩位；其中更勝於別教十信位，而同於其十住、十行、十迴向之三賢位。」
《高僧傳》中雲，慧思於長期苦修之後，「霍爾開悟」，證得「法華三昧」。此法門之名目出自《法華經》，經中說這是菩薩所證的種種三昧境界之一，屬於大乘菩薩所修得的殊勝功德。然而對此三昧法門的具體修行方法，以及所證得境界的內容，經中並無特別說明。
對照慧思所著《法華安樂行義》以及智顗所著《法華三昧懺儀》二書內容，發現「法華三昧」行法的內容與意涵，經過慧思師徒二人的努力，將之從眾多大乘三昧法門之一，提顯其重要性，並擴大增廣成為包羅而具全的天台圓教主要修行法門。在分析慧思所說「法華三昧」之內容與特色之前，先討論大乘三昧行法的精神與特色，以了解經典所說「法華三昧」之原初意涵。茲說明如下：
(一)道品心要：定慧二行以利生為主
佛陀的教法可以大分為戒定慧三類，此三學總攝弟子的修學綱領，其中的戒學是道德理則與倫理規範；在良善行為的基礎上，再修習攝念專一，增上心力的定學；以此輔佐覺觀力，以開發洞徹諸法實相的甚深智慧，如此方能斷煩惱，破我執，解除因無明所造成的輪回生死與無邊憂苦。
此一三學綱領貫通三乘，為聲聞與大乘行人所共學；故以利他為先的菩薩道，同樣必須學此「三學」科目；亦即度化眾生必須有清凈的身口、專志的心力與洞徹的智慧。此一原則，具體呈現在菩薩「六波羅蜜」道品中的「戒波羅蜜」、「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」學門之中。
須注意的是，大乘學行的特德與重心，是利濟眾生的無邊悲願，故其三學內容更蘊涵了利他的精神。如「禪波羅蜜」――大乘定學，就不是重視「少事、少業、少希望住」的自修，也不再局限於得到色、無色界禪的寂止定境，而是重視增上心力以增強幫助眾生的能力，故雲：「依住堪能性，為一切事成。」又如：「雲何菩薩摩訶薩隨其所應而化眾生？……悉知一切三昧境界，漸具諸佛智慧之地，是名清凈禪波羅蜜。」
再如「般若波羅蜜」――大乘慧學，就不止是證入無常、空、無我的解脫觀智，而更要習學一切利生的法門。如雲：「知貪欲增、知瞋恚增、知愚痴增，又知等分分別學地，於一念中，悉知眾生心心所行，能知眾生諸所希望，能知一切諸法真實，解達諸佛深智慧力，普知一切諸法界門；是名清凈智波羅蜜。」由以上的引文可知，菩薩行者所修之慧學，主要在向外觀察，洞覺眾生之煩惱與業習，進而幫助彼等清除盡凈，以離苦得樂。
以出離心為主的聲聞法之定慧二學的內容，如其代表典籍《清凈道論》中所整理，定學有四十業處，觀智之階次則為五清凈十六階智。而發菩提心以利益眾生之大乘佛法，其所應修學之「三昧法門」，其數則為「無量」。如雲：「略說則有一百八三昧——初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。」略說有一百零八種，廣說則三昧法門無量數。
大乘三昧法門眾多，這是依於菩薩道需有甚深廣大的智慧，投入種種利生方法的實際需要，所以在大乘佛教的流傳中，結集出了眾多以「三昧法門」立名的經典與法門。因眾生無邊且苦惱無數，故所需之利生法門亦無量，如雲：「初發菩薩心，充滿法界，無量大悲攝取眾生；發諸菩薩無量大願，究竟十方法界，無量大悲普覆眾生。於一切剎、一切劫中，修習菩薩無量諸行，無量三昧力，不舍不轉菩薩正道。」又如：「復有無央數不可計三昧，菩薩所應學。」行菩薩道所發之廣大心願，充遍法界，所關懷之環境乃無邊國土(剎)，其所投入之時間(劫)亦為無量，於修學無量利生行時，能以三昧力平等持心，並且不舍棄、不轉變菩薩的正道。
有關菩薩所修學之無量三昧法門的特色，是以智覺與悲心為主，並且學習世間有益之學問，如說：「……菩薩……善能分別二諦真理，斷除二障，通達五明。……以是因緣，即得名為般若波羅蜜。」亦即善了分別世法與勝義之真俗二諦理，斷除煩惱慣習與邪見妄執等二種障礙，並能嫻熟語言、工技、邏輯、醫藥與正法等五種有益眾生的學問，如此涵蓋世出世間的學識與智慧，並能通達無礙，方為般若波羅蜜──大乘慧學的特德。
菩薩行者為了利濟眾生而學無量法門，當能掌握一一法門的訣竅與精髓時，也就體證了與善巧方便相應的智慧；然而此能力是藉由定力的輔助而成就的，亦即在持續修學中，以專念攝心於所緣而得等持心──三昧力具足，是為修此三昧法門而得成就，這就是菩薩道融利生於定慧二學的精神，而所應修之學門，則是不厭其多，凡是對眾生有益者，皆所當學。
如上所說，大乘三昧法門的數目，經中說有無量，如前雲：「略說則有一百八三昧──初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。」以具體的定慧學門來說，則是以出世智覺的空、無相、無願之「三三昧」為根本，而以慈悲為懷的利濟眾生的法門為主。以「必入辯才三昧」為例，此三昧法門之名稱中，「必入辯才」是接引眾生所需的口才，「三昧」是指稱深得語言運用與造句遣詞之法的等持定力。故利生之法門無量，修學無量法門必須入於心意專念等持念──得三昧力時，法門方得成就；亦即：投入利濟眾生之事，本身即具足了智能與禪定的修學，這即是大乘定慧二學的特色。
大乘利生法門的修習中，心意所緣的對象是種種利生的情境，數數增上其技巧的運用，直到方便成就，三昧力現前，也就是成就智力與定力時，稱為修此三昧法門而得成就。然而需要進一步分析的是，驗證修行成就的判准為何？也就是說，應以何為「判准」？也就是以甚麼標准來判定修行成就？
仍以「必入辯才三昧」為例，經中說：「必入辯才三昧者，四無礙中，辭、辯相應三昧；菩薩得是三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。」也就是在法無礙、義無礙、詞無礙與辯無礙的四種說法無礙能力中，能巧妙遣詞用字，並且樂說、善說法要，引起學習者之悅意與理解。菩薩修學而入此法之三昧時，對於眾生所說語言與經文義理，都能明了分別，沒有障礙。
從以上之說明可知，認定大乘利生三昧法門的修行成就，在定力方面，是能攝心其境，並得平等持心的三昧力現前；在智慧方面，則是精微熟練度生方法之重點與訣竅，並達到實際的成效。
初期大乘佛教興起，在菩薩道修行的三昧法中，是以能徹觀緣起無我的空性智慧的空、無相、無願之「三三昧」為根本，並修行百八三昧，乃至無量三昧，以慈愍度眾的利生法門為基礎的大乘三昧。大乘教法在後來的流傳中，又因應信心增上的根機，而有依於念佛功德與相好的信願三昧法門的產生。依於修法內容的特性來區分，則可分為依智覺、慈悲與信願行而入的三類大乘三昧法門。
性廣法師
做為眾多大乘三昧法門之一的「法華三昧」，典出於《法華經》，然並無特別說明具體的修行方法；而在鳩摩羅什所譯之《思維略要法》一書中，曾略說此「法華三昧觀法」。所說內容是引導初學藉由持誦《法華經》文句而體解經義，並且透過凈心攝念，以得三昧力現前；文中並以感召「普賢菩薩乘六牙白象，現身前來護持」之勝相現前，做為修行此三昧成就的印證。
依於大乘三昧法門的原始立義，是菩薩行者投入一種法門，並得一種法門的「三昧」──純熟此法，定心成就；因眾生無邊，故法門無量。依於此義以論「法華三昧」之修行，筆者認為，應是藉由持誦《法華經》經文以增長信心，開發義解的方法。
此一論斷，亦可證諸慧思所說。如雲：「復次有相行。此是〈普賢勸發品〉中，誦法華經散心精進。知是等人不修禪定，不入三昧。若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不卧，如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就，即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前。」慧思據《法華經》〈普賢勸發品〉中所說內容，提出持誦經文的「文字有相」之修行方法；這不是攝念專一，修習禪定以得三昧，而是以心口憶持念誦經文為修行的方法。此一散心位上持誦經句的修行方法，是以得到普賢菩薩現前的勝相，做為修行成就的判准；也就是依於信願行門而修，以感召勝相做為修行成就的大乘三昧法門。
相對於《法華經》中對於「法華三昧」的略提名目，與《思維略要法》之簡述「法華三昧觀法」，慧思在《法華安樂行義》中對於「法華三昧」修行方法的闡述，則完整演繹了大乘菩薩所應具足修學的道品與學行；也為後來智顗完具天台圓教之根本行法──「法華三昧」，奠定了學理基礎與主要內容。
其重點及所含寓意，以下分別說明：
1、利根所修：舍「次第方便」修「不次第法」
慧思強調《法華經》所說，此乃「大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道」之法門，故勸發勤學「法華三昧」。此法門不似「二乘聲聞及鈍根菩薩，方便道中，次第修學。」而是演繹「正直舍方便，但說無上道」經文之義，故學行法華之利根菩薩的修行方法，是：「正直舍方便，不修次第行，若證法華三昧，眾果悉具足。」而且在過程中，「亦不斷煩惱，若證法華經，畢竟成佛道。」
佛教傳統的修行，講求循序漸進，次第增上，善巧引導眾生依序學法，從初淺以至於高深，次第斷除種種粗細無明，以登至圓滿解脫之境；此一原則，無論在聲聞法，還是菩薩道，都是如此。如《雜阿含經》雲：
如佛世尊，次第說法：說布施、持戒、生天功德。愛、欲、味、患，煩惱清凈，出要、遠離，諸清凈分。
解脫道中，佛陀先開示喜舍財貨、凈身口意以感召天福之人天善法，在此基礎上，進修徹知染著五欲過患的危險與過失，並指引遠離塵患，凈除煩惱的清凈道法。
在菩薩行中，則說：
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！能為後後，引發依故，謂諸菩薩，若於身財，無所顧悋，便能受持清凈禁戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多，如是次第。」
經文中闡述菩薩依次進修六波羅蜜的原則，是具足前一波羅蜜，為發起後一波羅蜜的有力因依，也就是從布施開始，修於舍心，進以修持凈戒；為護戒德，須能忍辱；以忍辱法，生精進力；依於勤行不懈，修持禪定，以正定力，開發真慧，如此次第生起六波羅蜜菩薩道品。
行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！
經中以遵照良醫方法以有效治病之例，喻說次第修行之益。並提醒若有不隨佛法教，不次第修行，將有修道無成之弊；而此一過失，並非道法的本身，而是因為壞亂法次所導致的惡果。
依於佛法修行必需循序漸進，依次而學的原則，則慧思所說此一「不次第行」的「法華三昧」法門，又當如何理解？筆者認為，可以從「根性分別」來加以討論。原來，此一法門是「利根菩薩」所修，並非聲聞與大乘鈍根人所能預聞。以下分析之：
慧思指出：
從一地至一地者，是二乘聲聞及鈍根菩薩，方便道中次第修學。不從一地至一地者，是利根菩薩，正直舍方便，不修次第行；若證法華三昧，眾果悉具足。
引文中所說：「方便道」中的「方便」，又作善巧、權變，意為巧妙地因應、施設與安排。佛教經論中常用此一概念，意涵有多種，在教法施設中的「方便道」，是指因應眾生各種不同根性，故有各類教化方法之善權安立。對於因聲聞行人與鈍根菩薩所施設的「方便道」教法，慧思援引「正直舍方便」經文，提倡「利根」之「法華菩薩」，「不修次第行」，待得「法華三昧」成就，則「眾果悉具足」。
亦即，慧思依因應學人鈍、利根性之不同，分有「次第行」與「不次第行」，前者是二乘聲聞與鈍根菩薩所修，於此是依於道品，次第修學升進。後者之「不次第行」是善德深厚，根性猛利之「利根菩薩」，乃捨去為權巧接引鈍根之方便教法，而直接「修法華行，不行二乘路」，徑取於真實，「畢竟成佛道」。
2、智覺為首：從有相法到無相行
慧思指出，《法華經》之「法華三昧」，為《普賢勸發品》中所說之「有相行」。其方法並不專修禪定，亦不得等持──三昧力，而是於或行或住中，精勤勇猛，專心受持法華經文；並且以得見普賢菩薩乘六牙象王立於其前之勝相，做為修法成就的判准。在此基礎上，得眼根清凈，見十方諸佛，並依次入於三種陀羅尼，具足菩薩一切種慧，得佛眼清凈。此法門或一生得，至遲則極三生而入。以其依於經典文字，故稱「(文字)有相行」。
慧思另外提出「法華三昧」的「無相行」修法，題為「安樂行」。此中：「安」是於一切法中，心意穩固不動搖；「樂」是歷一切順逆境皆能安忍，而不為五蘊苦樂覺受所侵擾；「行」是自利利他之行。並指出「安樂行」即是「無相行」，此乃「三昧」法之真義，因其能於「一切法中，心相寂滅，畢竟不生也。」
此「法華三昧」無相行，並分有四種安樂行法，此四法的核心，圍繞在成就生忍、法忍與無生法忍等三忍之修行。「忍」有忍耐、安忍與忍(認)可之意，是對於外在好壞環境，身心強弱狀況與甚深法義，無論順逆境界，苦樂覺受，學法遲速，皆能平心悅意，安住受持，行止得宜，並能入於甚深中道智慧，於諸神通聖境，心住不動。
須特別指出的是，有關於慈悲忍辱之義，慧思認為：菩薩秉於慈心，謙行軟語，護念眾生，都無打罵之行；然為調伏剛惡眾生，或以粗言責罵，乃為令彼慚愧得發善心故，亦為成就忍德。故特別說明：
諸菩薩但觀眾生有利益處，即使調伏，為護大乘正法故，不必一切慈言軟語。……不得專執世俗忍，……將護惡人，不能治罰，令其長惡，惱亂善人，敗壞正法。
在此菩薩忍辱地中，於法無所行，而觀五蘊、十八界、十二因緣等諸法如實相，皆真如本性，無本末生滅，無煩惱解脫……。
從大乘三昧修法的特性以觀，「法華三昧」之「有相行」，是依於信願行而修的法門，其成就之時程，雖雲或一生得具，至遲三生，然以得見普賢菩薩勝相做為入此三昧前方便的印證，其判准門坎亦為不低。此一內容應是《法華經》之「法華三昧」的原初義。至於「無相行」，則以深觀諸法實相，無所住而能發一切神通，這是以智覺行而修之三昧法門。
此一以智覺為主的法門，是利根人所修；利根行者因善德深廣，資糧厚植，其修「有相行」，則能感得勝相現前，其修「無相行」，則慧眼無礙，觸處皆得。
依大乘三昧法門之利生本義，其法門之所以有無量數，是因應眾生無邊與煩惱無盡，故有利生之無量三昧的演化。然而慧思於此「法華三昧無相行」中，則以觀諸法實相所生之力用，總攝所有道品德目，以入於此三昧之中。如雲：
菩薩住此無名三昧，雖無所住而能發一切神通，不假方便，是名菩薩摩訶薩行處。
一切法中得無礙智見，即得無量三昧門現在前。
亦即，若能有空性平等之中道實智，廣觀諸法無礙，則能善入諸境，而得無量三昧現前。
又如《華嚴經》中雲：
舍一切欲，離生喜樂清凈次第，入於正受而無所染；燒滅煩惱，生無量定具大神通；次第超越，入於無量諸三昧門，於一三昧門入無量三昧，悉知一切三昧境界，漸具諸佛智慧之地；是名清凈禪波羅蜜。
大乘禪波羅蜜境界，是以無執之平等舍心，以一三昧門為基，待得修行成就，自然能以同等之三昧力，而善入於無量數之三昧法門。
筆者認為，從利生法門的學習來說，定慧力羸弱之初學者，入門之時當需全心投入，以求一門精純熟練；而待此法成就時，即能以此三昧力而暢達旁通諸門。故「於一三昧門入無量三昧」之經文本意，應是從學人長養定力之角度，而言以成就一(三昧)力而通達入於諸多三昧法，亦即：「事緣不同而三昧力等同」之義。然而若從具體內容以觀，則利生方法與項目實有多樣，不能以一法而代替所有；比如成就精神上的法布施，並不等同於完成了物質上的財布施；嫻熟某一語文而得其「三昧」；亦不能在毫無學習的情況下，就能通達另一種語言。故所謂「於一三昧門入無量三昧」，其意應是：修一事緣而得三昧，則運用此三昧力再旁通它法，將能快速旁通。
筆者認為，慧思應是注意到了大乘經中所說：「以一三昧力入於諸多三昧，而非以一事緣等同於無量法緣」之理，故雲「安樂行義者，眾多非一。」
慧思指出「法華三昧」是「利根菩薩」所修，並根據《法華經》義，提出「六根清凈」做為修行「法華三昧」成就的判准。如雲：
誦持法華經，散心精進，……不修禪定，不入三昧，……或一生修行得具足，或二生得，極大遲者，三生即得。
六種相者，即是六根。有人求道，受持法華，讀誦修行，觀法性空，知十八界，無所有性，得深禪定，具足四種妙安樂行，得六神通，父母所生清凈常眼。……故名眼種相妙；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
首先，修行此一殊勝法門，以持誦《法華經》文為主，不專修禪定，亦不入於三昧，而是在散心中持續精進；在時間上，速則一生，至遲三生，即得具足。再者，行者誦持法華，讀誦勤修；並能徹觀法性空寂，知六根、六境與六識等十八界法，一切緣生、無自性；以其為宿植善德之利根行者，故雖「不修禪定，不入三昧」，然亦能於智覺空觀之慧力中，並有甚深禪定力生起，能具足四種法華無相安樂行法，得六神通。此一段文，對照慧思一生行道經歷，亦頗有夫子自道之況味。
此中，所謂「父母所生常眼(等六根)」，據《法華經》義中說，如雲：
若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德……父母所生清凈肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。……以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。……以是清凈鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香。……又聞諸天身香，……及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。……得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。……得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。……得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈……，諸所說法，隨其義趣，皆與實相，不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。……是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
所謂「六根清凈」，其內容是：一、得清凈眼根時，下至地獄，上至色究竟天三千大千世界之河海山林，其中所有眾生之行業因緣，果報生處，皆能得見；二、得清凈耳根時，能聽聞三千大千世界中種種語言音聲；三、得清凈鼻根時，能嗅聞三千世界種種香氣；四、得清凈舌根時，種種諸苦澀物，入其舌根，皆成上味，並能善演妙法音聲，令大眾歡喜；五、得清凈身根時，身如凈琉璃，眾生歡喜見之，……；六、得清凈意根時，從聞一偈，乃至百千萬句法音，皆與實相不相違背，所有思惟言說，皆契真實，無不入法。必需特別指出的是，此洞徹幽微，鑒照十方的感知覺觀能力，並非藉由禪定之力，而是秉此「父母所生」之清凈六根，而於見聞覺知中，自然徹知三千世界諸相與眾生種種業報因緣。
以上所說，乃單純分析慧思禪師之修行證量，而天台圓教之證果品秩，則待智顗提出「六即佛位」理論，才告完成。智顗所列圓教五十二階位修道品秩，其果位名號雖與通、別教所說者相同，然其名雖同而其境有別。據智顗所判，慧思所證之「六根清凈位」，等同藏、通教之佛位，別教之聖位菩薩，故雲位列「相似」於無上庄嚴佛果之位也。
五、結論
(一)慧思以修道成就，印證己身言教
以慧思一生修證之經歷與所得，對照其修行思想，則內容若合符節；如僧傳中載慧思與智顗言：「吾既身證，不勞致疑」。再檢視《法華安樂行義》所雲：「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘……，須持戒、忍辱、精進，勤修禪定，專心勤學『法華三昧』。」對照慧思一生行道歷程，則戒行清凈(僧傳言其：「奉持守素，梵行清慎」)，修忍辱行(如數遇惡眾毒害，而能平心安忍)，精進不懈(一生修道度眾，稍無懈怠)，修學禪定，深入三昧，通達三乘諸多禪境；一生勤誦法華，唱講般若，演繹大乘圓頓義理與止觀行法；得證「六根清凈」，入鐵輪位。
由此可知，佛教義理與一般哲學的不同之處，在於其思想論述多立足於功夫實踐之所得，其後乃發而為言教者；縱觀慧思禪師一生之學行與著述，亦為最佳之例證與典範。
修學慧思所說「大乘頓覺」法門之「法華三昧」，其所具備之要件與內容為：
從實際應用以觀，則所產生之問題是：後世學人如何判定一己根性，以為選擇法門之依據？如果說聲聞解脫道是發出離心，大乘菩薩道是發菩提心，可從其發心動機與內容來加以斷定；則同是發大乘心者，又如何正確判定其鈍根、利根？就修行後之成果，用以判斷根性之方法，並無益於事前之斷定，也無法避免因錯誤評量根性，修錯法門，而導致有鈍根行者，因錯修「不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良！」之可能！
此一問題，後來智顗在其《圓頓止觀》中提出解決方法，也就是提出圓教「方便法門」，為鈍根者說「五悔方便」，依於念佛之清凈信願起修；更以「廿五方便」助成禪定力道，以潔凈三業，為進道資糧。而這所有的準備，當然以「十乘觀法」中的「觀不思議境」為圓教「觀心法門」的正修方便，以此大開圓解，入於圓佛果位。
2、以清凈信願修「有相行」，持誦《法華經》；更需以智覺觀十八界、一切法空，精勤向道，耐怨安忍，以修「無相行」之四安樂行義。
3、成就甚深禪定力道，以入於「法華三昧」，能自然開發旁通聲聞諸禪定境。相對於慧思本人之禪境高深，慧思曾評其高弟智顗雲：「此吾之義兒，恨其定力少耳」筆者曾據此推斷，此一考語，亦是後來智顗大師勤修禪定，並撰著《釋禪波羅蜜次第法門》的原由之一。
衡量慧思與智顗之根性與修道成就，則知二位大德，皆為利根菩薩，且同入此六根清凈聖量。其中：慧思自述得六根清凈，入鐵輪位；而智顗雖自謙位居五品弟子，然以其生前行誼與入寂瑞相，知彼亦同得此一成就。
(三)總結
在佛教的修行系統中，凈除煩惱業習，並體悟諸法實相的修行過程，是循序漸進的；而證入凈妙圓滿佛果的瞬間、當下，則是實時、頓現的不可思議境界。「成佛」與「覺悟」，做為不經努力，漫無經心的意外成果，在「因果法則」的佛法正見中，是絕無可能，須要丟棄的邪思；所有聖者「頓悟」的故事，都例示著世人：在覺證之前，已然經歷了長久精勤修行的積功累德。如果了知「頓覺」之說，是對登入聖境時，不與前同，迥脫塵俗的一種境界上的表述，而不把它誤解為是「不經努力」或「無須修因」就可以獲得成果的特異法門；則在論究通往聖境的修行過程中，強調或區分法門的「頓」與「漸」，是沒有任何實用意義的。這在思禪師自述前時三生出家行道，此世苦心孤詣以深修禪法，用以為說法利生資糧的表述中，得到了最佳的印證。
再者，「頓覺」也並不表示其所獲得的修證體驗是不依經教，隨意的，自由心證的。「法華三昧」做為「一切世間難信」的「大乘頓覺」法門，思禪師將它的禪悟境界，嚴謹地對照傳統禪修法門的修行系統知識，尤其是《阿含經》以來聲聞經教的各類禪法；並融入自己對大乘法義全面而獨到的體會，使「法華三昧」成為深具特色而又能溝通二乘禪境義解的大乘三昧法門。
最後，對於勾勒禪法的修行步驟與次第，分類禪修所緣與解析定慧特性等，屬於禪修知見的探討與學習；某些標榜「頓覺」的法門，不是將之視為葛藤、糟粕，就是譏此為「拾人牙慧」的無益之舉而將之忽略或拋棄。然而慧思禪師則在深悟禪法有得中，以其高邁幽遂之禪境證量，分別利鈍根人之門徑，而以「諸法無諍」之原則，對舉次、不次第，也就是漸修與頓覺二門，在禪修所緣與證量上的互轉、印證，以及「禪定」做為一切慧悟基礎的重要性。慧思在此一面向的討論，則以《諸法無諍三昧法門》一書為代表，限於篇幅，本文只能略述「以一三昧通無量三昧門」之意涵，至於其中禪修所緣轉向的問題，將另外撰文討論。
天台宗做為中國佛教首創宗門，思禪師所有努力與成果，無論是圓教義理的涵攝該備，止觀實修法門的系統知識與智思推理的討論工具，都為後來智顗大師建構天台圓教止觀，做了重要的學理與實修的奠基工作。
參考書目(略)
