等待黎明的時刻
修德法師編述
自序一
自序二
架構簡述
總論
苦
業
惑
普勸
附錄
珍愛您我．關懷自殺
為您點盞心燈
至誠感恩—會公抱病(已病到只要看一頁就頭疼的地步了)將此書一頁一頁地用影印機放大，連夜只要看得下就一直看地校正全書。蒙 公斧正三處之失，救此書知見於萬一者，這是我所不敢奢求的妄想，但卻苦了老人家，只能說『不勝感恩』；又李醫師及二位道友，於百忙之中，撥冗校正文義，也都提供了不少的寶貴建議，護念之情，不是這支筆、這張口所能表達。
懇禱迴向—一切自殺、他殺，乃至與煩惱作『困獸之鬥』的所有苦難眾生，都能福慧增長，身心安穩，究竟離苦得樂。
自序一
愚受學上會下性長老《楞嚴》法帶至第一五一卷(經文第九卷—五十陰魔中之受蘊第五)， 會公於中言及眾生顛倒自殺者多，雖先後有民國廿年出版於上海-台中蓮社七十六年印行流通之《自殺以後的真相》，及之後天華出版社將此書部份予以白話並增補印行之《認清自殺的真相》，二書內容雖很好，但文字過繁，希望有人發心作此功德，將之節錄成簡要本流通雲雲。當時，已埋伏十多年的前塵影事(見內文第151頁)，浮掠於心頭，便於心中大膽地承諾此事。
請道友代向 會公請《自殺以後的真相》一書，後來 會公除寄上僅有的一本，又附三張參考資料，及一箋親筆簡函，內有『有人發心要作此功德，至為欣慰！』二句，當道友轉交時，頓體老人為法為人之悲心，雖不敢以『邀功德』之心來做此事，但此二句卻是此書完成從始至終的推動力。(九月底， 會公再次關心此事，又主動寄來一份參考資料，接到手，甚為感念。)
然接書仔細閱後，並請道友從網路中下載目前的自殺問題有關資料，才發覺時代背景、眾生業力乃至遣詞用句等，與七十多年前已大有變異，要完全但依此書節錄出版，似無法應付目下社會的需要;故斗膽重擬架構—根本解決理論與實事公案結合，使此書更有完整性(請參見架構表)。此舉雖非 公之本意，但望能不負會公之託也。
古德雲：『庵門常掩，勿忘世上苦人多。』今出家佛子，雖不若古德不問世事一生精勤苦修，但若僅將自己封閉於庵門→心內之門，不曾一念以眾生(自己亦是眾生之一)之若為修行的策發動力，則連一點學佛的功能都沒有—如道證法師(《毛毛蟲》第一集)所說:『當知道人家心情不好，不肯發心去給他快樂，就是沒有慈悲。別人有痛苦時，不知如何幫助他，甚至連說一句體諒的話也不會，就是沒有智慧。學佛學得沒有慈悲，又沒有智慧，真不知是在學什麼？可以說一點功能都沒有！』愚是一介凡夫，雖學不上佛的悲智德能，但撥點時間，找些資料，尚是能力所及。曾聽聞一位居士的友人，近從美國回來，右手上戴著金黃色的棉布條，上面印著：『pray until something happen』(祈禱直到某些事發生—心想事成)，問及原因:美近來發起流行，一傳十、十傳百地以此為癌症的病患祈禱—直到所祈禱的癌症病患痊癒為止。(令時見此無情境界，而提起自己的善心；即如見念珠想到念佛求往生一樣。)縱然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正與佛法的『無緣大慈，同體大悲』相應耳。
愚尚不足稱『泥菩薩』，況是真耶？故不敢說以此能濟救苦難眾生於萬一，(以眾生業力不可思議，苦不暇自之心力及佛力二不思議力，豈能轉之？)但為度有緣，乃至為其種下善根而已;盡管不敵業力，但為種下佛法正知見的種子，在佛力加被下，必於往後成為得度的因緣。愚只是把佛的悲智德能傳下去耳！
若諸見聞仁人君子，也願再傳承這件悲智，望舍無情之財，成仁慈之舉，乃至無錢出力、勸化流通，能得救人一命，正合天心佛懷，其功德豈思議哉？！
至誠感謝成就此書的每一因緣，他們都是具有菩薩心腸的行者。有凈因必有『凈報』—不求來生；但回西方，願同出苦輪，同預蓮池耳。敬述緣起、本懷以為序。
自序二
《了凡四訓．積善》雲：『何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？！世路役役，最易沒溺，凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑；譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥(ㄆㄨˇ)。韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形逝，然對證發葯，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。』說來慚愧，愚是沒有足夠的智慧可為此書的，當看到時下精神科學對自殺全面性的探討時，稱了稱自己的斤兩後，愚曾試問自己—能為眾生效勞些什麼事？當中也曾二次想擱下筆，但已承 會公的慈意，及自己對自己的承諾，並在道友的鼓勵下，終於在走筆最後『自詡』—做個我自己認為已盡力的『圓滿結束』。
不過這件事永速不可能『圓滿』，也無法『結束』。如果其要度盡眾生才成佛，那永遠沒有成佛的可能;只是佛已徹底從無明大夢中醒來，自然也度了夢中的無量無邊眾生，所謂『夢中明明有六趣，覺後空空無大千』，這種唯證方知的不可思議智慧，相信佛也會說:『噫！可為知(ㄓˋ)(通智)者道(說也)，難與俗人(謂庸俗無智之輩)言也。』而當滿腔地以為『寫這本書可以有扭轉乾坤之勢，而度盡這些想自殺的苦難眾生』—就是為了這個『妄想』，而讓愚患得患失，誠如《破壞性情緒管理》一書中所雲：『一個人可能自以為恨自已，那是因為他希望比現在的自已更好，或是對自已的表現失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即便自殺的人也並非出於自厭，而是認為可逃避更大的痛苦。然然死亡並無法逃避什麼，因為死只是轉換另一種生命。(案：須再繼續酬償尚未完全消化的業力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現世里解決問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。』
再者，連一個精神病學的博士，以自己曾自殺的痛苦經驗及學術成就，在《夜，驟然而降—了解自殺》一書中也誠懇的表示：『科學已經達到極高的水準，而且還以快速的腳步繼續前進，藉著一個又一個像素，一個又一個基因，復雜的大腦拼圖愈來愈清楚了。心理學家解讀自殺的動機，拼湊出危險而引爆脆弱大腦的最終因素:生活環境。從斯堪地那維亞到澳洲，全世界的公共衛生機構，都擬定清楚合理的策略，希望降低自殺率。
可是，努力似乎仍然不夠，在美國，每十七分鐘就有一人死於自殺，大眾的關懷和義憤在哪裡呢？我寫這本書時愈來愈覺得心焦，也愈來愈清楚橫亘在降低自殺之路的問題為何。我無法不去想到那些自殺者的父母、子女、朋友和同事所面臨的不安、混亂和內疚，我也無法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也許是個十二歲孩子的屍體解剖照片，也可能是個青少年參加舞會的相片，卻將會在不到一年的時間內，把槍口放入自己的嘴巴，或是從大學學生宿舍頂樓縱身跳下。仔細看看自殺問題，直線上升的數目、導致自殺的痛苦、留給生者的不幸，真其是令人痛心。不管科學的研究再怎麼豐富，政府的成就是如何成功，我們還是不斷看見自殺死亡本身的可怕現實：年輕、激烈、沒有必要的死亡。我就像其他研究自殺的同事一樣，一再看見科學的極限。』、『我們知道許多預防自殺的才法，可是還不夠；就我們已知的部份而言，也還沒有盡可能地付諸實行。』後來，愚自己想通了—好比我想送您一個電燈泡，但偏偏與燈座不合，電壓也不符，乃至更離譜的是家裡沒電;等到一一都順利解決了，您卻跟我說:『我不想要了。』原來有一個最重要的問題，是自己除了自己去化解外，任何人也幫忙不了的根本問題—眾生的不可思議業力，這是西方精神學說很少論及(最多也只談到遺傳基因等)，而正是此書努力要傳達的理念。
所以，父親潑愚冷水：『這是不可能的事』(本書第79頁);更有一位熱心的長者(執業中西醫)以為『自殺所涉及的范圍太復雜了，沒有自己的知見，不要寫。』確實『知之為知之，不知為不知，是知也。』愚也不想將所有的資料『燴成羅漢菜』而變成一個『四不像』—毫無系統主題的書而已;因此我很『識相』的避開一些病理科學上屬專業領域的知識，而用延伸閱讀的引介方式，乃至為要令此書與目前台灣精神臨床搭上線，我也『學著謙虛』地向執業均有一、二十多年的李醫師(任職醫院精神科主任)和范醫師(專精針灸的中醫師，也提供中醫在憂、躁鬱症目前的治療趨勢)請教，再看看手上一疊厚厚(有十多本)的相關書籍資料;當終結此書之際，愚才發覺—先救的人是我而不是別人;而要救自己，便要真正的用智慧去觀察、體驗眾生(自己也是要度的眾生之一)的苦，而引發同理側隱之心，(即佛法無緣大慈，同體大悲。)恆常地策發對眾生的責任感(願力)—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧『看破』，同慈悲『提起』，才能如實的解決自己的生死大問題，況只是小小心理情緒的沖動而已。
李醫師告訴我，待百年後的將來，勢必西方的精神科學與佛法的諦理一定會結合的；聽到這句話，我一點也不感到訝異，因為世間的幻有，豈能離開佛法而獨立存在？！我如同往昔寫書，寫完便放下的態度，每日祈求佛菩薩加被此書—如果知見正確可以利益眾生，就請加被流通；不爾，請護法龍天予以絕版。此書沒有名利的牽絆(不曾化緣—任人發心隨喜助印流通)、也沒有銷售數字的壓力，所以寫本書的苦與樂，都算是『自作自受』；而在現世當中，只要因本書而得一人自救或救他，乃至一人種下日後得度的善很，這本書在流通上便已『值回票價』;至於『百年後的將來』，希望一切助、受益於此書的人，乃至隨喜見聞者，都在西方極樂世界的寶樹— 『電視牆』上(見法藏菩薩四十八願之四十)看現場實況轉播吧！
再次感謝一切的助緣，及佛菩薩的加被;更感恩父親及熱心長者的另一種護念，並體諒愚的智慧不足、文筆粗澀;『盡管如此，相信每一個人都同意—必須針對自殺的問題做點事才對』—傑米森博士在書中這么鼓勵您我。如果，當中有錯誤知見足以貽害眾生者，別忘了—慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。
『經雲：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛何憂何怖？」我們自己想想這是不是「一針見血」地指出，一般有精神疾病如憂鬱、躁症、躁鬱混合症、精神分裂者，都把『我』逼上了死衚衕，鑽上了牛角尖，認為「全世界只有我最不幸、最苦，沒有人了解我……」千百個理由都是繞著『我」在轉，當我們猛一回頭，不是陽光依舊燦爛地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說:「目容天地，纖塵能失其明；心包太虛，一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也;故知幾知微聖人存戒。」想想看，心可包容多少的東西(念頭)，但自己卻把焦點放在最不幸的那一個點罷了！何不想想利用有限的生命去饒益一切苦難的眾生呢！』
『一個人可能自以為恨自己，那是因為他希望比現在的自己更好，或是對自己的表現失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即使自殺的人也並非出於自厭，而是認為可逃避更大的痛苦。然而死亡並無法逃避什麼，因為死只是轉換另一種生命。(案:須再繼續酬償尚未完全消化的業力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現世里解決問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。』
『「人身難得—是萬古一瞬的因緣，佛法難聞—是歷劫不遇的際會;錯過了，沒人能承擔這份過失。」盡管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿意，但請您務必要尊重珍惜。』
『為了防止自殺事件發生，專家學者們應以正確的認知，多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的沖動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價值觀徹底轉變，才會產生力量。』(第23頁)
『如果願意將認識因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好紮根，即使遇到種種負面的逆境(如失業、暴力等)時，也會「反求諸已」地思惟「如是因如是果」，進而能安分守己，不致造成壓力、挫折、焦慮、沖動乃至自殺;如果真能花小小錢紮根，日後不是可省下龐大的健保費，乃至人力資源？！』
『因緣果報並沒有任何的主宰者，一切的苦樂、輪迴解脫，都是在於個人自己的身上，問題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自己命運的智慧？！』
『在無數次的挫敗輪迴中，當您覺悟到—要放下自我，而去改過向善、慈悲仁愛、喜舍助人，這才是消減宿業、積功累德最寬廣的正道。』
『利用因果的道理，把自己從『小我』的焦點，放到『大我』的苦難眾生中去焠練，從中去開啟智慧與慈悲；這時在解放自己苦難的同時，您會更懂得珍惜自己→關愛眾生。』
『我想要傳達的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫;所以「自殺」—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一部份的困境，而達到我關懷此一社會問題的目的吧！』
本書沒有唯美虛偽的文字堆砌，只有忠(盡己謂之忠)誠(誠懇無欺)的傳述和平實的一貫風格。
架構簡述
相應的對象
為縮短我—『能說』，與您—『能看』的距離，所以全文用第一、二、三人稱—我、您、我們;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去『我』，而我卻不得已仍選用此字，來貫穿整本書，讓全書更有親切感些。
我所擬此架構的相應對象，設定范圍是較全面性的，不單單只設定給有自殺念頭及曾自殺而未遂的人看，(畢竟已自殺成功者，也沒有機會看了，痛心！)而是擴及到與此人息息相關者，都含括在內，故—
二、曾自殺而未遂者必讀—猛回頭，才知自己曾經的傻。
三、為人父母、兄弟姊妹者必看—因為兒女是自己的，除非您不愛他(她)。
四、站在輔導立場者(如老師、社工、醫師)必讀—多一佛法方面的輔導知能。
五、專家學者當看—從自己所知外，了解生命的真相，並予以宣導。
七、在佛法門外，而欲一窺佛法生命觀者必看—可粗解佛法的梗概。
八、政府內員、教育行政人員必看—因為您們都是負有政治、教育理想，敬諾犧牲自我為人民服務者，此時子民有苦，豈可坐視不管？
然佛法度生不外折伏、攝受二門，此二皆以慈悲為懷；只是在相上，『攝受』偏於愛、慈悲、寬恕等，而『折伏』便以一些善巧的方便來調伏眾生的煩惱，這是須要觀機才能逗教的。所以，若已有嚴重心理疾病到不能自我調適的話，可能須要專業醫師所用的慈悲攝受手段;若尚可自我調適—只是暫時性的沖動，有足夠的理性可調整自我者，此帖葯或可一試;乃至，有時須二葯互相瀉、補，才能見效，唯見機善用耳。即使沒病，吃了也可『增強免疫能力』的。因為，我想要傳達的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫；所以『自殺』—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一部份的困境，而逢到我關懷此一社會問題的目的吧！
架構的剛骨
這本是以佛法為主，世間法為輔來架構的書。我以一個出家的佛弟子來探討誡勸自殺一事，當然是以為『只有』從佛法下手，才能根本解決其核心問題—理論是如此;至於事實上，因眾生的業方各各不同，所以想要從事相上『個個擊破』是不可能的，即如台北市立療養院網頁《生命的驚嘆號—自殺》所雲：『研究顯示，沒有一個人是為了單純一樣理由去自殺的，而是多重重要因素混雜在一起，最後在一個引爆點上發作。』因此，此書但承 會公的囑咐而做一『拋磚引玉』之舉，也更希望各各正派的宗教，也有相關的資訊提供因應之道，濟拔相應有緣的苦難眾生。即如有心理輔導專長，及自殺個案輔導實務經驗的王警官，於其講演中雲：『為了防止自殺事件發生，專家爭者們應以正確的認知．多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因為一般人往往克服不了內心的沖動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價觀徹底轉變，才會產生力量。』唐．韓愈曾說:『一時勸人以口，百世勸人以書。』不敢希望此書有扭轉乾坤的作用，畢竟這非單純一時、此世的因果業力；但望能以正知正見展轉化導人心，因為這才是恆常的治本葯方。
內容簡述
為避免冗長的文字鋪述而抓不到綱領，所以我一向喜歡採取有脈絡可尋的架構表來統攝全文，令閱讀者可一目瞭然地了解本書所要傳達的大意。以下僅就大科略加分析：
自序、架構簡述，可比為序分(初善);而總輪與別述可喻為正宗分(中善)；至於普勸、延伸閱讀、求助電話及機構可說是流通分(後書)。在總論中，除引用目前的統計數據，來說明自殺的外在相狀外，並約略探究一些隱藏性的內在因素。
於別述中，雖以佛法的專有名相—惑、業、苦，來總攝提綱此科，但卻是一切眾生，(不論有無信仰，或是信仰任何宗教者。)所要面對的實際現況;我以苦樂相較對比的說明方式，讓讀者抉擇自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的發心，竟意外地成了本書未出版前的小小感應，不禁感嘆『因緣』的不可思議。
由普勸一科，藉由一位專科醫生(是虔誠的佛弟子)的專業領域知識，提供目前台灣的精神臨床問題、現象。另外，以佛法理論的角度上，希望幫助讀者認清世間物質科學文明及愛情背後的真實相。之後，以一個已走出自殺陰影的家庭實際案例，及我觀看二部影片的啟示，乃至在自心的善巧運用上加被自己，而於實質上提出懇切的供養與勸導。
礙於我在佛法上的學養陋劣、智德淺薄，在解釋佛法深妙的諦理時，恐辭不達義，無法深入淺出的表達，故演其義理外，並註明所出，須者可披尋對照，更可向正知見的法師、大德們請教。若我於文中有錯解經議處，(可做根機而談深說淺，但決不能錯說。)尚祈賢達不吝斧正。之後，在延伸閱訂附錄一科，凡於本書中無法一一引述之佳作，一併於此料中列示，以資讀者延伸本書外的閱讀空間，使令於自他的身心認識、調伏更為增上。最後一份附錄，是希望在求救無門之下，能讓這通電話發揮一線光明的作用。
總論
數據會說話
據《夜，驟然而降—了解自殺》傑米森博士，引用一九八八年世界衛生組織統計，該年全世界有5400萬人死亡，而其中自殺死亡的有97萬人;一九八八到今天已距近六年之久，其自殺統計人數不知已攀升到什麼驚人的數字了。
又來自一份中國大陸的網頁《自殺與心理危機調節》中首雲：『今九月十日是世界衛生組織和國際自殺預防協會共同確定的第一個—世界預防自殺日。目前自殺已經成為全世界共同關注的公共街生和社會問題。在中國，自殺是全人口的第五大死因……
至於台灣的自殺狀況—(1)、據九十二年的統計，主要死亡原因，自殺是占第九位。(2)、而且年年升高其死亡率，至今每十萬人口死亡率是14．16(共3195人)。(3)、20~24歲的死亡人口自殺是第一大死因：15~19歲死亡為第二大死因，可見在這年齡層中死亡是個嚴重的問題。壯年(25~44歲)列第四，中年(45~64歲)則列第七。雖然自殺的人不都是精神病患，但精神病患的自殺比率為20％比一般人(0．01％)高二千倍。(4)、據中研院生醫所研究員鄭泰安教授報告:在台灣從事自殺研究十多年發現，有98％的成人自殺死亡者，在自殺之前罹患一種或多種精神疾病，而最常見的是重鬱症、酒癮、葯癮與情緒不穩性人格障礙，這些發現與西方同類研究結果相似。(5)、有宗教信仰者，比沒有宗教信仰者低。而一般的學者普遍認為，其實在衛生統計上所呈現的數字基本上是低估的，由於國人的文化觀念基於家醜不外揚，或是保險給付的關係，很多自殺死亡的案例，在法醫的死亡證明書常常並未紀錄自殺的事實，所以實際的數字是高於這個數字的。
那裡出了問題！？
中山醫學院精神科張家銘主治醫師表示：『當然以上所提及的數字都是所謂自殺死亡的案例。很多人在最後真正採取成功的自殺行為之前，往往有很多次的重複自殺獲救、或持續的自殺想法。基本上而言，曾經有自殺想法的人很多，但並非皆有勇氣嘗試自殺行為。』須知，除非想要自殺的人，已失去自我調適的能力，否則預防勝於治療，須積極地改變當事人的思考模式著手，此是刻不容緩，且是根治的辦法。
又據鄭泰安教授表示：『自殺行為的形成，包含某些程度的遺傳因素和特殊的性格特質，加上後天環境因素與罹患精神疾病，再受到某種生活事件的刺激之下，就很容易發生。所以，基本上不健康的精神狀態，是造成自殺行為的必要條件，但非充分條件。生活環境中發生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依據上述台灣自殺研究的結果，「失落的生活事件」是自殺的重要原因之一，包括:(1)、健康的失落，如罹患絕症、久病不愈或是身體殘障。(2)、財產或工作的失落。(3)、人的失落:即親友、家人的離開或死人。(4)、珍惜的願望之失落，譬如驟然得知配偶有外遇或是愛人移情別戀。在台灣，自殺死亡者遭遇失落的生活事件佔了84％，而最常見的是「珍惜的願望之失落」，佔66％。』
至於青少年自殺也漸漸頻繁，《天下雜誌》第117期中引用《讀者文摘》針對兩岸三地青少年進行的調查顯示：大台北青少年有27．7％曾動過輕生念頭，比香港(11．2％)、上海(11．3％)高出不止一倍；而造成輕生的念頭，家庭因素高居第二位。
節錄了以上的數據，心是非常地沉痛，在青少年階段正是人生最璀璨的金色時光，何以變得那麼承受不了壓力和挫折感呢？我們從家庭教育到學校教育，乃至社會教育，曾有誰告訴我們生命的真實相呢？(即如我在十多年前進入佛門才了解一些皮毛，進而釋懷十多年前的『傷痛』，正是今天以『人飢己飢、推己及人』的心情，來承接這份『使命』。)我們不必以『踢皮球』的心態，要將責任推給誰，這是一個厘不清的問題;因為，因緣果報並沒有任何的主宰者，一切的苦樂、輪迴解脫，都是在於個人自己的身上，問題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自已命運的智慧？！從網路資料中，很顯然地，大家並沒有就問題的根本核心來論，(如同治病，但治標而未治本一般，治標雖可暫時緩解一時或一世，但若能標本同治不是更好？)這是非常可惜的—這也是不信因果的因果，您相信嗎？不相信的話—精採的在後面，請放下自己的成見往下看，次科正是本書的綱領，余者正依此而發揮推廣，如果您能深究熟慮而生起決定的信解，相信您已救自已一半了。
三世因果—整治愛河喻
古德說:『愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪迴苦，大眾念彌陀(腳踏實地修)。』此愛河、苦海正指生死的業海，而今以數年前高雄市政府整治『愛河』為喻：
(1)、今從一滔滔不絕的駛流中，截取一大段，於中分過去、現在、未來三世來比喻自己生命流程中的一個三世。
(2)、假設過去世中，我們有造了三個善業(0)，也有三個惡業(△)，如果都沒有增減，應該流到下一世也仍保持原有的數目才對。然而，誰在一生中沒有起一念貪、嗔、痴、慢等煩惱，而造殺、盜、淫等惡業呢？反之，誰又念茲在茲，無時不以修善為人生的目的呢？《地藏經》說:『南閻浮提眾生(正指我們所居住的世界)，起心動念，無不是罪，無不是業。』今若沒有一個智者告訴我們愛河已發臭了，垃圾橫流造成原有的生機已漸漸枯竭，再不整治，將造成污染而遺害自已乃至子孫(喻未來世)的居住環境。所以，如果我們都不願改變，而時時警策自己的話，當從上游(喻過去世)流到未來此世者，只有惡增善減了。
(3)、既要整治，光靠在岸邊喊口號，就如隔靴搔癢一般，沒有一點效果的，最多也只能撿撿岸邊的垃圾而已;所以要靠各種善緣—如善知識的教導，並利用各種工具—如用竹竿掛網來撈取，或力量更大、效果更好的就是坐船隨處去清除撈取，乃至河底的污泥更是非假有力的工具不可;而這些工具就好比各種管道，如選擇契機的宗教，如法依教而修行一般;那麼多的宗教，雖似皆勸人為善，但方法、智慧、究竟目標等，仍有其差異之處，就如各種工具都有其不同的功用一般。
(4)、如果我們有心想要『明天更好』，是必要有智慧地去選擇、善用各種工具等助道方法;而且不僅努力清除染污之源(斷惡)外，更要積極地投下更多的生機(修善);如此有善因加上勝緣，並持之以恆地『只問耕耘不問收獲』，那是可以期待更美好的未來。
您想要讓『自己的愛河』，繼續惡化(一世不如一世)—在此世便已要承受這么多的苦了，(請記住！這些苦並不是忽然冒出的，若仔細諦思，都是有其宿因的—或是過去，或者只是前一念的錯失所結的苦果。)更何況帶著這些苦重新再來—『不只』一次的惡性循環呢？或者，您願意就從現在開始改變自己，讓自己重新尋回生命的春天呢？請與我繼續往下一起學習：
佛法中有一迴向文：『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，往生圓成菩薩道。』此正可解釋別述一科中的要義—
此惑、業、苦的展轉相生，正顯示眾生輪迴生死，即如旋火輪一樣沒有止息，正不間斷地虛妄受輪迴之苦，(亦方可開合用十二因緣來詮釋眾生受生的生命觀，亦是佛初轉四諦*輪的苦、集二諦;但名相多，道理相對較深，若能請教法師大德，則更可增加信解之力。)您想想，配合剛剛所說的三世因果喻—過去由煩惱之因，而造了惡業，由此業障而感召較陋劣的身心世界，(如貧窮、多戰亂等)；但於受此苦劣的報障時，因業障障住智慧不開，身體多病或六根不具，內心多苦惱等。)及依住的環境(如貧窮或過去生不與人結善緣，此時得不到善友的開導，因此由苦而再生顛倒煩惱，又再造業、受苦……(如因過去不曾造布施的善業，故感此世貧窮的苦果;但沒有明了因果的智慧，又起貪而搶劫，繼而被判刑坐牢……)如此，苦當於何時能了？而所造自殺之業，何嘗不是依此模式而演出呢？在此，我們至少可歸納出t一個重點：(一)、妄想．煩惱是一切苦難的開始、根本禍源。(二)、如果不幸已造了因，若不善用因緣來化解，它將讓您一再地重蹈覆徹。據研究統計，一般自殺成功者，皆一再受『自殺念頭』的糾纏，乃至有多次自殺未遂的紀錄，若當中沒有善緣的扭轉，最後是會『壯烈成仁』的。因此，只要在對方尚有理性、可自我調適下，若能明白因果的道理，了知自殺並非是逃避痛苦的選擇，況會比現世的苦更苦的話，有時是可及時挽救的；否則，若一直固執於自殺的念頭，雖勸、阻止得了一時，但勢必會發生不幸的。(詳述於下別述一科)
世間那個人不希望趨吉避凶呢？(連螞蟻也知道;甚至將糖和砂子混合，您想—螞蟻會笨到去搬砂子而棄舍糖嗎？)誰不希望發財、陞官、健康、家庭和樂呢？雖說外求，也要『求之有道』—與其『求地理』(含相命、卜卦等)而希趨吉避凶，何不『循天理』而斷惡修善，來得更為踏實？！此即《了九四訓．立命》中雲谷禪師對了凡先生開示改造命運的真理，雲：『汝不見六祖說:一切福田，不離方寸(即心也)，從心而覓，感無不通。求在我(即反觀自心，努力斷惡修善。)，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。』簡單說—您若想得快樂的果報，但須努力造斷惡修善的善業;而一個常造善業的人，也必定具有相當的智慧。(此亦即四諦當中的滅、道二諦，及十二因緣觀當中的涅槃還滅門。)
佛法論三世因果皆雲：『欲知前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。』『善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。』來警策勉勵要—以前世戒今生，用今生修來生；畢竟今生已在承受果報—不管是善(誡貪)是惡(誡憎)，對一個明因識果的修行人而言，面對順境是當警戒於中迷失，而於逆境也能歡喜承受，不至怨天尤人；因此就應該把精力集中在當下的一念，因為現下的每一念都是造就未來的因子。(故說惑業苦、智善樂，大者—可從三世推及無始劫來的輪迴，小者—乃至一念間皆如此，您可細思推論。)再者，佛法若說來世更好，那隻是一時權巧接引初機的人，佛的出世本懷，不單單只是教導眾生在人天福報上努力而已，而是希望一切眾生在佛門中的努力修持，終能解脫三界的輪迴，得到究竟的安樂;這是根本論點不能不知。故上凈下空老法師於《因果的理論與事實》中說:『命運不是定數。如果您是善念、善行、利益眾生，那麼您的智慧、能力、福報會增長;如果是惡念、邪行，那麼智慧、能力、福報就會減少。智慧、德能、相好，天天都有加減乘除。明白道個道理與事實真相，就要徹底改過自新。』(《了九四訓》文理俱佳，皆是佛法註腳，不可不讀。」清朝名臣曾國藩有一首詩:『小院西風向晚晴，人生隨處有乘除;山泉繞屋知深淺，微念(這一念是關鍵處)滄波感不平。』既如有加減乘除—命決非定數，正可利用佛法之『無常』—是可改變的，而改變正操控在自己手上，(即如自殺，願不願被救，絕大數是操之在己。)故佛法是『努力論』而非『宿命論』。
盡管現世是多苦，若將眼光放遠些，這些上面所談的因果道理，是可以鼓舞和激勵人心的，誠如《向自殺say no！》一書的作者蘇珊(—一九六五年生於紐約，十四歲時就自認活不過廿一歲。自殺的意念糾纏了她十八年，她曾自殺三次，多次進出精神病房，先後接受十位治療師專業協助。一九八八年，她仍以優異成績獲得藝術學士學位。走出一心尋死的生命低潮後，她積極推動自殺防治工作至今。)曾認同有來世—這是目前我發現在防治自殺的資料當中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一個非佛教徒身份的西方人士，用親身經歷行文勸人，而於文中涉及因果者，雖非是其主論，但她所說(第二五二頁):『這些信念，確保我安全地度過許多致命的重大危機。我經常視它們為思想的糧食，而不是非信不可的理念。(如果您於此書能得到受用之處，請務必相信才好。)』又雲：『讓我們進一步闡明這個理論，並將它運用在自殺方面。如果我們自殺，豈不是加快轉世投胎的時間，(案:抱歉！若參見後面—『自殺後的真相』一科中所舉的事證，應該要知道—自殺後要再輪迴於人道受生，恐怕要經過『數不清』的時空呢?!若『廿年後又是一條好漢』，那豈不是讓自殺者，於因果上佔了大便宜？錄此段文，正見『無知』的可怕。)以至去重新面對同樣的問題，因此徒然增長了自己在人世間的年日，不是嗎？更進一步說，如果我們轉世投胎，我們就得從嬰兒期開始重新經歷每一個人生階段—想像您又要再次回到青春期叛逆的樣子！如果我們轉世投胎成了一隻小螞蟻，則我們很可能慘死在人的鞋子底下。何不繼續留在人間，善盡所能，好讓我們來世的問題減少一點？』
總論已告一個段落，您能有個大概的觀念嗎？准備好，將繼續往下別述的科目—先說自殺後的苦果，而後再敘其業因，讓您更加明白，自殺—決非明智之舉。
苦
人生是苦
李炳南老居士在《兩個世界的味道》一文中，舉出在我們所居住的娑婆世界中有三類的苦：(一)、生來已定的苦味:生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛(上道下源長老稱之為『健康苦』，有的人不感覺上述之苦，反因身心太健康而『不正常』—受了心理煩惱的支配，生理上的沖動，坐卧不安無事生非，故造下許多惡業。)等八苦。(二)、隨時增加的辣味：大水、大火、地震、刀兵等天災人禍之苦。(三)、永久不斷的苦辣味:六道生死輪迴苦。殊不知活著受苦，死後更加痛苦，這真是死不得、活不得，當如何是好？
又是不是真的『人死如燈滅—一了百了』呢？活著的人，寫死人的境界，乃至有親身自殺未遂經驗而明白地道出，恐怕讀者也難以領會當中的滋味吧？！好比是檸檬酸或梅子酸？若說檸檬酸，是多酸？可否說出？縱然我已口水直流，但也只能憑想像去領略一二而已。盡管如此，我也須節錄一些文字上記載，(除特別註明出處外，余皆節錄《自殺以後的真相》，若欲了解自殺的苦及公案，此書堪稱完備。)以警策讀者—自殺未遂及死亡等的痛苦。
未死前的悔恨
自殺方式很多，所感的痛苦也各各不同，茲分為四類，一一的討論：(一)、窒息而死，(二)、麻醉而死，(三)、中毒而死，(四)、其他死。
(一)、窒息而死
(1)、投河 投河的情形，我有一個朋友，曾經親歷過的。他平時極鎮定，喜怒不形於色的。因營業失敗，潦倒滬上，竟投浦圖盡。幸被旁人救起，送往醫院。我得了信，立刻去看他。他一見我，兩淚交流，悲楚不勝。我就問他水中的痛苦，他連連道:利害利害。說時長嘆變色，顯出那時的痛苦，有非可以言語形容的樣子。我接著問道:究竟痛苦怎樣利害呢？他道：江水急進，肺氣外逼，內外交攻的時間，所成痛苦，最為難堪。(報載因內外交衝過激，耳鼻等處往往流血。)但一霎時，就悶絕過去了。我道:既已悶絕，痛苦應該可不覺得了。他連連搖首道：不然！不然！胸部悶塞的痛苦，依然覺知。試想他是一個不動聲色的人，在醫院中，和我談話的時候，變色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
(2)、自縊 自縊與投水，雖同為窒息而死，然此則喉管被切，血流頓阻，自然更加一層痛苦。從前某僧，述其自縊的經過情形雲：『一經投繯，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，既而渾身麻痹，痛苦萬狀。』然而以上所述的一僧一俗，都是頃刻遇救，還沒有經過全部的真相。請再看外國人，關於窒息而死的情形，如何說法。
據西國醫學家考驗，窒息的時候，意識稍不完全，因血液不十分酸化的緣故。然血液常甚流動，以致血色黯黑，肺臟起小斑點，發現充血的狀態。又當人被絞，或自縊的時候，咽喉驟被壓迫，氣路不通，血流阻滯，自然是非常痛苦。從二十秒到三十秒的時間，外觀似頗穩靜，稍後呼吸運動，頻頻繁促，發生呼息及吸息的痙攣運動。(恐系肺部反動作用，並非真有空氣出入。)那時的痛苦，就不可說了。末後，體已虛憊，呼吸運動，不依常規，徐徐以至於絕息。死後顏色蒼白，兩眼突出，舌吐於外，兩手緊握，可怖異常。
又言窒息而死的人，始於肺臟受病，繼起筋肉麻痹，終至虛憊而死。自始至終，唯意識昏亂，可是肉體所起的變化，和種種的痛苦，無不了了在心。(證者吾友，確然知確然知胸部悉塞，足見非無意識。然被救情形完全不知，是意識雖有，而不活動的緣故)到了將死的一剎那間，意識忽然轉清，(案:可參見後《生命不息》第一點的說明。)而在水中尤甚。所有過去和現在的一切景象，分明地並現於心眼之上。死者此時，往往悲從中來，深悔孟浪；然而到了這個地步，雖悔恨亦來不及了。那麼自殺的人，在未死將死之際，不獨身體上感受無窮痛苦，就是心靈上，也受盡了不少的痛苦，才可達到死的地步呢！
《鐵膽佛心—楊日松法醫》第四四頁中，楊日松先生以它的『勘驗經驗』表示：『上吊更是最痛苦的一種死法。人在上吊停止呼吸後，腦部仍可維持約五分鐘的思考活動力，這種臨死前的恐懼，已不是筆墨能夠形容；因此嘗試上吊而獲故的人，保證沒有勇氣再度嘗試。』楊日松先生用這種實務觀點勸人不要輕易走上上吊的痛苦絕路。
安神葯片、鴉片、嗎啡等(此即毒品)，都是麻醉毒劑，能起麻醉神經的作用，而陷人於死的狀態。自殺的人，就誤解這麻醉性，以為一經麻醉，就此糊裡糊塗的死去，甚麼痛苦都不曉得了。所以尋死的人，不約而同的都走到這一條路上去。但是據我所見，與他們的理想，完全相反。服了麻醉劑，並不就此糊裡糊塗的死去，依舊要醒回來的。並且醒回之後，非常痛苦。去年我一個朋友的女兒，服了安神劑，就昏昏的睡去，她家裡的人沒有察覺，足足睡了一日一夜方才醒回。頓覺頭脹欲裂，五臟翻攪，欲嘔不嘔，所感痛苦十分利害。還有友人的妻，因夫婦口角，吞服了鴉片。我去他家探望的時候，彼婦已經醒回，她卻不發一語，惟雙目圓睜，呻吟不絕，表示一種極慘苦的狀態。那種可慘的現象，至今猶深印我的腦海。(以上所舉自殺的人，都是實有，並非虛構，不過將他們的姓名隱去就是了。)又報載:某醫院看護婦，日間二時許潛服了嗎啡，一直到夜半醒來。呻吟慘苦的聲音，把同室人從夢中驚醒。從以上三件事情看來，的確可以證實服了麻醉劑，終歸要醒回來，而又非常難過的。有人道：不然，他們這些人，所服太少了，倘然吞服多量，決定一眠不醒，更何來痛苦呢？殊不知服了少量麻醉劑，已經難過，何況服了多量的呢？大凡服了多量麻醉劑的人，四肢必完全無力，在旁人只見他瞑目不動，以為並無痛苦。其實這人正在備受種種苦楚，如頭眩氣促、心臟悶痛等，不過因其四肢五官，疲乏得無從將其所受的痛苦，表示出來。所以旁人初時，亦不覺其苦，以為服了麻醉劑，便安然而死了。迨至後來，因受藥力傷害大甚，以致不能抵受，乃於竭力掙扎之中，只能發出微細而凄慘的呻吟，此種呻吟的聲，實不知含了多少身體上痛苦，及心靈上痛苦在內。也許其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不過那時，已弱至不能明白表示了，故只好任其為呻吟罷了。此說並非無據，試閱報章所載，服毒及麻醉劑的人，發覺時大都呻吟不已。可見此種自殺的人，他死時亦非好好的死去。(我有一個朋友，曾經吞服鴉片，他道毒發時，痛苦異常，惟求速死。)且此種自殺的人，於經過若干痛苦，及發過若干呻吟之時，尚未為人察覺，以致痛極苦極而暈去，變成陷於極深的失神狀態。但是服了多量麻醉劑，並無苦痛這一句話，也許有人會贊成他，說他所見不錯。唉！倘然人們相信了他，就上了大當，吃大苦頭的日子到了！我對於這一樁事，本來就想同大眾特別的討論討論，現在趁這個機會，可盡量的一說了。
要曉得，那些麻醉劑吃多了，就陷於極深的失神狀態。彼時呼吸停止，心臟跳動完全不行，與死一般無二，可是經過若干時期，依然會醒。
《自殺是災難的開始》中雲：『《了凡》主編的母親曾說，她娘家在草屯富寮里，鄰居女主人突然死了，隔天家人就將她埋葬；十年後挖開墓地撿骨(民間有十年「撿金」習俗)，赫然發現骨頭反面趴在地上、長發散置；方知十年前誤認已死，致此憾事發生，家人悲戚不已。見聞者莫不駭然，引以為儆。最近有個檢察官去驗屍，當把屍體從冰庫里抱出來時，竟發現人還活著。』
(三)、中毒而死
中毒的意義，就是一器官或多器官，受毒藥的作用，而起變化或損壞，實則麻醉劑也。具有此種性質，應與此類並為一談，因近年服麻醉劑而自殺的人較多，所以特別提出來詳加討論。
(1)、硝酸硫酸鹽酸等 這一類藥品，腐蝕的作用最烈。入口的時候，發激劇的燃燒，以致痛極而暈。口唇依乎藥品的種類，發現或黃、或黑、或白，又發嘔吐、眩暈、泄瀉及劇烈的胃腸炎。五臟壞爛，極痛難忍，兼之虛勞冷汗，脈博弱微，呼吸急促，顏色蒼白等，同時並起，患者以非常之苦悶而死。
(2)、砒石與磷砒 此二種同為刺激性的毒劑，徵候頗相近似。服後發劇烈的胃腸炎，痛至不可忍耐，兼之眩暈嘔吐，及泄瀉等，既而稍稍平復。數日後，胃腸炎再發，起第二次的血管變化，至竅中流血。末後，因脂肪質變性而死。
又大量的砒入血中，起急性中毒。症狀為劇甚的嘔吐，重篤的神經症狀。神經症狀，即昏睡、譫(ㄓㄢ)妄、搐搦、肢節麻痹、呼吸及心臟麻痹、速致死。砒中毒之後，體內灼熱如火燒一般。其痛如刀劍切斷肉體，輾搏反側，皮膚現出血斑。解剖了以後，見諸多臟器，有出血性。
磷中毒(如服洋火頭(經查《中文大辭典》，似指早期起火用的『火柴』—製造火柴棒所用的原料之一即磷。因是英國化學家倭克爾發明，故稱洋火或自來火。))與砒中毒的情形，大同小異，都死得可怕。
【增補】歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業。有解毗毒方，用之十全，然必邀取重資，不滿所欲，則坐視其死。一曰，暴卒。見夢於居停主人曰：『吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴於其司，冥司判我九世服砒死，今將赴轉輪，賂鬼卒得來見君，以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業報也。』言訖，涕泣而去，曰：『吾悔晚矣！』其方以『防風』一兩研末，水調服之而已，無他秘葯也。又聞諸沈文豐功曰：冷水調石青，解砒毒如神。沈文平生不妄語，其方當亦驗。(見紀文達公《閱微草堂筆記》)
(四)、其他死
(1)、槍殺與刀剌 最近與黃姓軍官談，他從軍將及十載，親歷三十餘戰，身中槍彈，已不計其數。據雲：『正當戰時，槍彈著身，如拳擊然，不覺痛苦。繼而頭漸暈，目漸眩，一霎時就昏過去了。』我問他何以忽然昏去？他道:『痛極而昏。』又道:『在昏過去的時候，痛苦雖不全然覺知，可是醒回之後，其痛難當。有的手爬足踢的、滿地翻滾，身下泥土，也為成坑。您想他怎樣的難受呢？總之，不論受創輕重，昏過去了，終要醒回。不過創重的人，往往因流血過多，虛憊已極，動不得了，人看了以為他安然死了，沒有甚麼痛苦；不知他真是極苦難忍，有口難言！』我聽了他的話，頗為感動。我又有一位姓馬的朋友，他也從軍多年。因我問了他槍傷之苦，他就告我道:『有一次交戰，一個軍官中了槍彈，正從腹部穿過，他即時昏去；醒回來了，滿地翻滾的，向我道痛極了，要我將他槍殺了，以為早了這種痛苦。我與他為至好，既不忍出此，然又沒法救他，他在地上，又翻滾了多時，方才死去。當翻滾的時候，見他非常用力，這就是表示他痛苦的利害！』從以上二人所講的話，有兩層意思可以看到:第一層，不致死的槍傷，固然要醒回，就是致死的槍傷，也要醒回來。死不是容易的，須得慢慢的死去。第二層，在那裹翻滾的，確是感到痛苦，即僵卧不動的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也許更加利害。合起這兩層意思來，就是說:槍殺了，決不就此昏絕死去，不感到痛苦的。所以要用手槍自殺的人，此中風味，可想而知了！
至於刀傷的痛苦，黃軍官與姓馬的朋友，都謂較諸槍傷，尤其利害雲。
(2)、輾死 近來還有一種新奇的死法，就是將身卧在鐵道上面，等火車開來，一截數段，請大家想想，像這樣的死法，究竟痛苦不痛苦呢？實在是慘酷極了！
(3)、墮高岩死 從高岩墮下，最初的時間，往往因震動過烈，失其知覺。迨醒回之後，痛苦仍在。
據哈伊姆博士從山崖墮下的報告雲：(見《死的研究》)『我身如疾風似的，落於左側岩石之上，又顛墜於後方石上。自覺從十丈空中墜下，頭觸岩石，繼撞雪壁，都聽到沉悶而又絕大的響聲，頓時知覺全失，隔了若干時間，始感到非常的痛苦。』
(五)、概論
以上所述的種種自殺，雖性質不同，痛苦不同，大概可分為:(1)、自始至終，痛苦了了在心的。(如溺死、自縊等，痛苦了了常知，服毒自殺的亦甚清醒。)(2)、昏絕復醒後，痛苦了了在心的。(如服麻醉劑及墜高岩等)(3)、將死之時，意識轉清，過去和現在的景象，並映現分明的。當知這一層，不獨窒息而死的如此，就是其他一切的死，也都是如此。即如普通病死，也有回光反照，但回光反照是外表的，意識轉清是內現的，尚在回光反照之後，絕命之前的。故從第一第二層，知任何種類的自殺，自殺後的痛苦遲早要感受到的，而且是了了分明。從第三層，知任何種類的自殺，到了臨死，意識決定轉清，既已轉清，故所感痛苦亦愈甚。由是可斷，覺了痛苦，與臨死意識清，為自殺而死的共有性。就是將肢體截斷，也逃不了這共有性，決定也感到劇烈的痛苦。
要死．卻死不了的苦
命不該絕—尚未酬償宿業完畢，想死—竟連閻羅王也不收留。如果真能一死百了，省卻此世的愁苦，那早死倒也不錯;但偏偏如意算盤打錯了-『不幸』死不了，弄個肢體殘廢或某臟腑受損，那不僅雪上加霜，更恐怕要拖累更多的人，乃至浪費社會資源呢！若『更不幸』真的讓您死了，那其中之苦，絕非我們所能想像，就待下一章節分曉。先看看幾則『不幸』死不了的情節如何—
《完全不必自殺手冊》王瑞德先生所著，王先生是新聞記者，故該書完全是他親自接觸的『社會檔案』，今舉二例：
(一)、第一一六頁:『金××，一位令台灣演藝界才子為之傾側自殺的美女，二十幾歲時曾因感情因素，連續吃了相當數量的安眠藥，雖救回了﹁命，但是余害猶存，十幾年後肝功能遭到傷害，導致肝癌，還在腹部開了一刀。』
(二)、第一二五頁:『一位陳姓男子想不開，只因為太太連續生了二個女兒，深夜時分竟然在醫院護士的更衣室內，持刮鬍刀朝自己的四肢和舌頭猛割企圖自盡；雖因被護士發現救回一命，未來卻得面對說話可能發音受損的命運。』
另《向自殺say no！》一書第34、35頁中方提出幾則真實的故事：
(一)、有一個女人從七樓的窗戶跳樓自殺，結果重傷，腰部以下全部癱瘓。她往後一生都待依賴長期的看護；在醫院的擔架上翻身，因為輪椅坐久了，使她長了許多褥瘡。
(二)、有一位年輕人，非得將裝上空包彈的0．45厘米口徑全自動手槍放在右臉頰上，最後子彈射穿他的臉龐，傷及部份的鼻子和顴骨，且毀了他的右眼。這一槍僅在十億分之一秒間就這樣發生了。後來他雖然倖存，但是卻終其一生都帶著—無可挽回的舊痛新傷的回憶。
『我們做了一世的人，大家沒有死過，活人講死後的真相，確是很不容易。而況要人肯聽，聽了又背信，那是更不容易了。現在我先要使大家知道，死後的靈魂，的確能記憶生前和臨死時一切景象。所以，把我所見所聞的中外事實寫些出來，證實我的理論是有根據的。不過大家切勿存了一種成見，以為看得見的就是有，看不見的就是無。要知道，看得見的不必定有；看不見的，亦未必定無。譬如空氣電力，何嘗看得見呢？你們何以卻信為有。夢幻空花，確是看得見的，何以又說是無？可知若有若無，何嘗以看得見看不見為標準。更進一層說，平時信以為有的，往往不有；信以為無的，往往不無。如原子電子等，科學家信以為有，而奉為基本要素。然而東西洋各國，有很多的大學問家、大哲學家，卻不承認世界有所謂實質的存在，謂原子電子等盡屬妄說。至如尋常所斥為迷信的鬼靈，以為決無存在的可能，而近來歐美各國，經科學家哲學家等證明，大都認為實有。總之宇宙間一切真相難明，學識無窮，所以諸事，都不可臆測，也不可妄執。說有說無，信有信無，盡是一私之見，在實際理上，原毫沒相干。總以一切虛心，勿執成見為是。』
以上是《自殺以後的真相》作者所提出證明是有所謂的『靈魂』，(佛教一般不用此名相，而用神識，或中陰身，即人死後尚未投胎之前，便稱之中陰。若已決定到那兒受報，便有那一道的身子讓其神識依附，如鬼道眾生有鬼的身體，您知道嗎？鬼也會生病呢！請參見《歷史感應統紀語譯》第一八八頁。)因為若不相信，則死後同於斷滅，更有什麼真相不真相可言呢？若說迷信，則固然不明究理地一味愚信是可謂之迷信，但若只相信眼前看得到而力求證據，卻不相信在人之外的境界，那是不是也可稱之為迷信呢？《前世今生》一書，記得是八十一年十月以中文出版，當時長達一年余的暢銷排行榜冠軍，而至今銷售已逾卅萬冊;更重要的是，在現代的精神科學也將催眠引入成為治療的方式之一。近來在台灣也有一些精神科的醫師，如陳勝英醫師亦擅用此法來為患者服務，在其著作《跨越前世今生》第六章有段話:『一件事情，我們因不知而不語，是聰明；若因不知、不語而換為它不存在，就是無知。在未經詳細研究辯證、真相未明之前，我們都要謹慎，不可強加斷言。如果事情大難判斷，真假難分，我們只有根據實際上發生的經過，不加渲染地報導出來，做為將來驗證的根據，這才是現代人處理這種不可知事物的正確態度。也唯有如此，我們才能超越古聖先賢的不語、不究，使我們的現代文明有所突破。』我想這是很中道的看法，畢竟從古至今，有超越凡人經驗的特殊體驗太多太多了，遠的如佛教經典記載，或民初一位翰林進士許止凈居士，受 印光大師之託，從廿四史(此皆史官所載，並不是佛教徒編來誑騙眾生的。)中擇其因果報應之顯著者錄為一書，今有台中蓮社呂居士從中擇錄翻譯，若放下成見可請來披閱。近者，值得向您推薦的，大都是目前仍『活著的歷史』，包括我自己的一件記憶在內—
事證八則
(一)、《礦工的兒子》(隨書附cd一片)一書作者蔡合城居士，小時有陰陽眼可見鬼道的眾生，乃至一生共遇見十四個鬼，且多與彼等成為好友;更因幫助其中一位葬身於礦坑的『歐吉桑』的家屬就醫(是鬼向居士要求的)，而由鬼友的報恩，反免於光復後最大的『七星礦坑大災變』之難。其一生有三個奇遇改變一生，亦有三大挫折挑戰命運(曾有一次自殺的念頭，當付諸行動後悔獲救後，一切的幸運降臨，非如自己打妄想的預期……)有心者，若親見聞便可知道—我們自認所吃的苦，根本微不足道。
(二)、節《跨越前世今生》 在催眠前，他是清醒的，知道自己是文雄;我們討論了一段時間，我要他安心，同時也勸另外那一個人，如果他忍不住要出現了，請他盡量自製，到底冤家宜解不宜結。
進入催眠後，我要他仔細去尋找是否曾跟人結仇。他尋找了一下，找到一個蠻近代的街道，他是一名三十多歲的男人，穿著有吊帶的西裝褲，好像是在上海，他跟另外一個跟他一樣打扮的男人，在巡視倉庫。忽然間有三個人帶槍進來，朝另外那個男人連開幾槍，那人當場死亡。他感覺這是預謀的行動，而陰謀者就是自己；朋友死了之後，他好像就發了，搬進一間很不錯的歐式房子里，一位漂亮的女人跟他在一起，這女人好像就是被害者的妻子，同時也是文雄今世的妻子。
這個時候，怪事發生了。文雄忽然變臉成為另一個人，一副紅著眼晴、面色蒼白的樣子，滿臉仇恨，以深沉堅決的口氣說:『我要報仇！』我問他要報什麼仇，他說他被害死，現在已經找到仇家，可以報仇了。我問他要怎麼報仇，他說只要佔據他的身體就行了。我問為什麼你會找到他呢？他說他早就找到了，只是近不得身，這次是因為他生命力弱了，才使他有機可乘。
我接著問他:『這樣做對你有什麼好處？』他竟被我問住了，答不出來。我開始表示關心，告訴他我希望能幫助他，使他的生命進化超升，希望他告訴我怎麼做才可以使他得到最大的幫助。
從我多年來的經驗，對靈界個體最有力量的，就是來自凡界人們的慈悲跟愛心，只要誠懇地表現出慈悲愛心；不是光用口頭講的，而是從我們潛意識裹發出這種心意。一旦靈界的人感應到這種愛的磁波，沒有不受到震撼感動的。
附在文雄身上的這位靈體，也沒有例外，他只要求文雄從今日起誠心為善，不管成功失敗，有錢沒錢，每個月都要固定捐出一定比例的錢去幫助或拯救別人。我問他需要我做什麼？他說不需要了。說完，他就走了。
……人類社會的錯綜復雜，實在是錯誤的悲劇。為什麼有了軀體的人會變得兇狠殘暴，而靈界里的人卻可以接受仁慈的感召，從善如流呢？看來，要想解決人類社會的問題，我們是應該向靈界社會多學習了。向來慣於把靈界中的生靈形容得窮凶惡極，似乎應該修正。
(三)、節《跨越前世今生》 在催眠中她回到去過的山莊，看到山莊的莊主病了，一直思索著怎樣去幫他分擔病痛。然而旁邊有一群人對她這種想法不諒解，就轉過來附在她身上，使她身體不適。她問他們，自己跟他們素來無冤無仇，為何要捉弄她，他們說那個莊主有很多業障，這樣做是為了要警告她不要插手管閑事。而且如果地想管，就必須了解正確的作法，去做有益於他們這群人的事，使他們靈魂超升，譬如念佛經、做善事等等。
在催眠中，她跟他們談妥了條件，醒來之後，真的依約奉行。大約一個禮拜後，她的胃痛就開始好轉。半年後，她聲稱胃痛從那以後就沒有再複發過。
民國四十七年農曆年前，師父律航上人要在汐止彌勒內院過年，我當時是沙彌又是侍者，當然要跟著去。但那時彌勒內院都擠滿了人，不但沒房間，連鋪位都沒有……那時還有掃塔茅蓬沒人住，那個掃塔茅蓬就是慈航菩薩的肉身塔，旁邊的一個小房間。是我的大師兄當年做師公的侍者，照顧師公肉身塔，方便每天去打掃塔而住的地方，地方沒多大，只有現在我所住方丈室的一半大，裡面放一個床，一張桌子，桌上有小佛像，這樣而已。後來我師兄離開了，就很久沒人住了，一個房子久沒人住，那鬼就進來住了，一到天黑就鬧鬼，就更沒人敢去住。……。
第三天是年初二，就比較沒事，所以晚上做完晚課，就接著看《彌陀要解》、《圓中鈔》，看得很有勁，正看的入神，不到半小時，桌子下碰！響一下，我看一看沒什麼東西。『碰』一聲，床上響了一下，後來愈碰愈厲害，愈響愈厲害，整個房子天翻地動地響著，我心裡有個底，把經書一放，就開口說:『大家不要鬧，聽我說幾句話好不好？你們是鬼，你們不講話我也知道你們是鬼，但是我問你們，做鬼苦不苦啊？我代你們講話:「做鬼是苦的，不苦怎麼會做鬼呢！」你們想不想離開這個苦？我幫你們回答:「做鬼那麼苦，當然想要離開，你有什麼辦法幫助我們離開呢？」現在有一個可以幫助你們離苦得樂的機會，你們為什麼不好好把握這個好機會呢？什麼好機會？那就是拜我為師父—「皈依三寶」。皈依三寶就不會墜入三惡道，那麼就可以離開苦了，怎麼這么傻不曉得拜師父，還在這里搗蛋？不要看我是沙彌，世上有三小可怕—王子雖小可怕，龍子雖小可怕，沙彌雖小可怕。王子雖小可殺人可怕：王子雖小開口殺人，腦袋是會掉下來的，雖然是小孩子，不可看輕他。龍子雖小可怕，龍子就是小龍，它雖然小，它可以興雲雨。沙彌雖小可怕：沙彌雖小，但是三寶之一，可以代替比丘皈依三寶，可以幫助你們出離三惡道，我現在是沙彌，可以度你們出三惡道的機會到了，還不趕快拜師父，還在搗蛋？』說到這里，天下太平了，一點聲音都沒有了。我接著說:『這里都是黃泥路，不太會走路，如果讓我摔倒了，我就不來這里住。』從那次以後我走路就從來沒有摔過跤。這就是沙彌度鬼的故事，第二屆學生，其中有一位學生聽了之後，吸取了其中的精華，在台灣有鬧鬼的地方都請他去，收服了很多鬼。重點那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你凶他比你更凶。
這個故事是從那裡來的呢？我從前看過一本書—大陸上的太湖，那有一個亭子，裡面有一個鬼，鬧得很厲害，去捉鬼的，都被鬼打死了，結果有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。大家就問老和尚用什麼要領，老和尚就說:『我到了那裡鬼出來，准備要跟我斗，我就同他講:「鬼先生，我不是來同你鬥法的呀！我是來救你的、度你的呀！你為什麼不好好聽找的話，拜我為師父呢？還在這里跟我斗呀！」這時鬼就心平氣和靜下來，聽我跟他說道理。』鬼得度了，不再鬧了，那個老和尚也平安的過一晚上。這個故事寫在一本雜誌上我看到，我就得到他的妙法：你對人也是如此，你要好好的對他講，你講凶他比你更凶，你先對他低頭下氣，向他叩頭頂禮，那他就會好好的對你講話，那大家都和平安穩。
民國四十八年我在台北，我有一位老戒兄聽我講這個故事後，那時他的一位信徒家鬧鬼，請了很多人去捉，結果愈捉愈厲害，愈鬧愈厲害。他就去試看看，念了《阿彌陀經》、往生咒，念完
