傳喜法師開示及答信眾問
——台灣嘉義講堂(2010.09.01)
歷久彌新的佛教生命觀
一個神像雕得都是活靈活現啊，雖然是石頭的，但給你感覺祂跟真的一樣，人走在祂下面顯得那麼渺小，蒼穹是那麼樣子的遼闊，上帝看著你，或許你去過埃及，埃及的神殿那還了得，一棵棵立柱那多大，你走在那立柱當中，立柱就把你嚇壞了，不要說神像了，人顯得那麼渺小，你怎能不向著諸神祈禱呢，對不對，你感覺這樣子。
但我們佛教怎麼樣，來到佛教的寺院里會覺得有一種清凈，有種超脫，你不是很恐懼的面對諸神的威嚴，而是呀，似乎你感受到佛菩薩慈眉看著你，悲憫著眾生啊。好像佛在跟你說，你怎麼這么迷惑啊，你還在輪迴呀，你執著什麼啊，你在輪迴路上執著什麼啊。然後佛跟你說呀，這些你看到的，你感受到的是空的，是假象啊，你為什麼不能超越它呢。所以你打開經書一看，「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你看，佛這么慈悲呀！給我們開刀呀，把我們的惡疾，輪迴的病給你治好，你在輪迴當中的恐怖啊，佛給你撫平啊，撫平我們輪迴的怖畏。所以當我們坐下來的時候，我們的心寧靜下來的時候，我們似乎感覺到可以超越。
六道雖然痛苦，但不是實有的，六道是可以超越的，生命是有解脫的境界的，可以解脫的。所以這時候我們不管是誰，在追求解脫的路上都是平等的，不管他是高官還是有錢人，還是乞丐、平民百姓，在這個起跑線上每個人都是平等的。所以我感覺到，對比的時候是有不一樣的地方，是有不同的。
當然作為一個生命有他的群體形成的社會，就社會也需要有法律來規範他的行為，作為一個宗教它也有它存在的威嚴，比如說讓人有畏懼之心，有敬畏之心啊，知道這個世間你做好事做壞事都有眼睛看著你哦，都有電腦給你記錄在案哪，也需要這種。但是如果這個世界沒有佛教的話，我們這生命就一片沉寂壓抑毫無生機，我總有這種感覺。
甚至這也是當年佛陀在修道之前他的疑惑，他的困惑，生命是不是就這樣子呢，就這樣一成不變呢，生下來就要面對著老病和死亡，是不是就要面對這些，無法超脫，不管是做皇帝還是老百姓都要面對這些。然後生命是不是就是弱肉強食呢，牛耕地，蟲子翻出來小鳥吃，小鳥被老鷹捕捉，這個地球上生命與生命的關係，是不是僅僅是這樣一種食物鏈的關係呢。
在悉達多太子的眼睛裡看到這種想像，引起他對生命的深層的思維，甚至要解開這個密碼，好像我們就像一把鎖一樣死死地扣著，這把鎖已經銹跡斑斑了，古董了，佛陀看了就想把它打開，想找鑰匙把它打開。如果不能打開它，就是做一個皇帝統治這個國家又有什麼意思呢，所以這個就是佛陀祂靈性當中非常尊貴的部分。祂不滿足於我們平常的這種衣食住行，甚至社會之間的一種統治者的關係，祂不滿足於這種狀態，他尋求一種生命解脫的出路，能夠更高級存在的方式。所以這個生命命題到對所有你來投胎做人的現在依然沒有過時。
為利後來者須做栽樹人
雖然我們佛教的話題已經講了兩千五百五十四年了，但是現在對每個生命來說還是一個嶄新的話題。雖然我們的祖先，我們僧寶啊，已經把佛法非常艱難地，同時也是一代代很有效的保存下來，每個時代都能承接下來，克服了種種的困難保存下來。但是對於我們每個人來面對的時候，這還是一個新的話題，還是一個難題，所以很多人打開經書不懂，雖然中國人識中國字的，也不懂。識字不懂得意思，懂得意思又難以去實踐。
為什麼呢？因為作為我們現在的人呀，是一代比一代更荒疏於這精神的修鍊，對精神的一種建設。我們從生下來就依賴著物質生活，受教育的時候也是數理化，都是這個物質世界的一種程序，對精神世界怎麼樣建立呀，幾乎等於一個零。社會雖然也在提倡物質文明、精神文明都要搞，但是對精神文明的建設，精神是什麼卻很恍惚的，對這個長遠利益的事情不願意去做的。
你說前人栽樹，後人乘涼，誰這么傻，現在願意我栽樹讓你乘涼，現在都是我栽樹趕快兩年三年就結果子，最好當年栽當年結，這種事情我才願意做。你說我栽樹你摘果子，你坐在下面乘涼，不願意的，但是精神文明祂就是需要這種。所以一個民族的文化的延續，一個社會的文明的積累，乃至就是你一個家庭，你請客到你家裡去，我們現在請客到家裡去很少了，一般性不大願意請客到家裡去的。中國人以前的好客都是喜歡請到我府上去坐一坐，所以都有會客廳什麼的，很好的。
現在我們越來越不太喜歡叫別人到你府上去坐一坐，甚至請你到茶館里去坐一坐就算不錯了，交情蠻不錯了。但是如果真的到府上去坐一坐的話，你走進去家徒四壁，文化的痕跡沒有，說明這個家庭裡面文化水準不高。我有時候也很留意呀，我是很少到居士家裡去的，但是有時候各個國家跑，有一些居士也特別的，請大師父和我們到他家裡去坐一下。我們一看不錯，這家裡不錯，除了學佛以外還有很多愛好，這說明除了會賺錢之外他的精神生活還是很豐富的，還是可以看出來。
如果到他書房裡看，陳列了很多書很多書，說明這個人的文化生活，生活質量還是很高的對不對。如果到他的書房去看全是工具書，這個人是搞理科的，搞什麼的，全部都是工具書。除了工具書之外其它的就沒了，最多說明這是一個好的工程、科學家。但是除了這個技能上之外，他其它的文化生活就比較少，就可以知道一個家庭的積累，一個社會的積累也是這樣。
所以現在包括中國大陸趕快拯救非物資文化遺產，搜救性的到農村去找，哪裡還有古的，古墓碑也可以把它保護起來，文物普查，要文物普查了。以前是打砸搶，舊的都砸掉，現在知道這個是寶貝趕快保護起來，有些民間藝人也趕快拯救，拯救非物質文化，國家補貼錢，你趕快帶徒弟。今天我們剛從大仙寺回來也是，傳正法師那個千年大計，把我們台灣的特產塊木拿來建大殿雕刻，而且雕刻匠選的都是我們台灣本地的老師傅，木工雕到這么細罕見的，很少，我到哪就是喜歡這些。因為大陸也有呀，大陸現在越來越多是機械加工了，純手工雕刻也越來越少了，這些人也越來越少。我到印尼看還有一點，巴厘島特別還多一點。但是做這個在世界上也越來越少了，這種手工雕。
我們到荷蘭，雕一個鞋子還能展覽一下呢，對不對，那鞋子跟這個比起來那是小巫見大巫了，所以今天我看了之後，這個是文化的力度啊。本來做為中國人，中國文化是家常便飯呢，在我們的生活隨隨處處都可以見到，現在也越來越稀少了，甚至成了游覽觀光的對象了。所以從這一點也可以看出我們人也真的叫末法時代，就是精神的層次越來越退步了，有深的文化積淀的東西越來越淡薄了，遺失了，慢慢就絕種了。
學佛也是這樣，我看到大蓮花，看到前面供的花，我就想到我的花有沒有開呀，我的花這一輩子還能不能開呀，我能開，這生命不空過呀，父母給我的這個身體我總算能夠光耀門庭了，能夠九玄七祖盡超生了。如果我開不了，開到一半就枯萎了，那不是很可悲呀，好在所做業不亡呀，我們這些修的這一世沒修好，下世還能繼續，但很可惜這一輩子等於是半成品。每次來台灣我都非常仔細觀察這些細節，我發現我們台灣跟我們中國大陸人很多方面還是有相同的地方，純樸勤勞這種人性當中善的東西呀，一脈相承還都有，所以是做為佛法，做為修行的很好的一個社會基礎。
昨天我們在大悲林，**師兄就說呀，那邊大悲林雖然是偏僻鄉下，但是只要做法會，燒飯的人不缺呀，他們香積廚一來就好幾位。為什麼，正是因為它比較鄉下，這些體力活還有人干，有人願意做，他們看到好事，好事我趕快來幫忙，這也是跟大陸差不多。我寺院里也是，每次只要做大法會，食堂里擠得滿滿的，香積廚里擠得滿滿的，根本不缺的。
像這次夏令營，我設計了一個夏令營文化衫，每個人發一件大家就高興壞了，穿著文化衫就很高興了，為什麼呢？這就是中國人，你看很淳樸的，他來就是奉獻來的，他奉獻了就覺得很快樂，他沒有想過要追求一絲一毫的回報呀，我要來獲取什麼，沒有。要奉獻，我就是來奉獻，我知道這是好事。
有的年紀很大了，都七十多歲了，夏令營很熱呀，我說你年紀這么大了，我們燒飯的地方又不可能有冷氣，沒有冷氣的，電風扇也沒有什麼好吹的，本身夏天溫度就高，又加上燒火、蒸氣，那是超高溫。年紀這么大，我們這個法會義工本身來得很多嗎，我說年紀這么大了，她還說：「我可以呀我可以呀，你試用我幾天好不好。」意思說如果不可以你再說嘛。結果每天幹得大汗淋淋的，臉紅撲撲的，我說可以可以。早上兩點鍾就起來燒稀飯了，哎，多少感人呀！
昨天到大悲林我也是看到老菩薩們，口罩么是帶著的，但是帶在鼻子下面的，也不知道捂什麼的，我們的概念總是口罩把鼻子捂著，口罩帶在嘴這邊，忙得是很起勁，多開心，我一看炎黃子孫都是這樣的，勤勞啊、奉獻啊、熱心啊，所以我們佛教有了這樣的社會基礎還可以傳下去。像到外國建寺院，你想找個義工很難很難的，找義工錢又貴，錢貴還沒有人來給你做義工，打掃大殿你想找幾個人很難。
我們中國不要緊 ，只要有師父出來振臂高呼說要建道場弘揚佛法，護法就都來了。外國很難的，自己去弘揚佛法，自己去賺錢。我們有一位師兄他跑到澳洲去弘法，到了那邊誰認識你呀，管你和尚不和尚，他們講人人平等的，也不知道你是幹什麼的。沒辦法到那邊求生存的怎麼辦呢，自己去送牛奶，挨家挨戶送牛奶。送牛奶，早上一個大媽看見了還蠻親切的，這是什麼人呀，以為是外星人，西方的這個老太太看到很開心，她看到這個人比送牛奶還開心，還上去擁抱他親他一口。
好不容易多少年才有一點基礎，有一個小精舍，誰來給你做義工啊，主持也是自己，維那也是自己，燒飯、打掃衛生都是自己。你如果貼個布告說我這里搞禪修學佛，你要寫免費，那好了，一個人都不會來。免費，這個世界什麼東西是免費呀，他不相信會免費的。一個小時多少錢他有人來，就是這樣。我們大乘佛教這個區域就不一樣，一說免費大家想那是很正常，佛教是免費嘛，但是在外國人心裡面怎麼會是免費呢。你很努力地用他們能理解的方式雖然也可以推起來，也是慢慢的。
但是相比之下有華人的區域呀，那就簡單多了。如果回到東南亞華人最多的，或者來到台灣，或者中國大陸那還了得，連社會上混不下去的人，騙子也喜歡穿起出家人的衣服，他覺得這也是生財之道。因為在我們老百姓的心目當中三寶總是崇高的聖潔的。
具大菩提攝眾生
就好像在印度佛陀要去出家了，把頭發拿劍割下來之後，帝釋天王就把頭發接去供養去了。祂還是穿著王子的衣服啊，看到從樹林里出來一個獵人穿著出家人的衣服，為什麼呢？因為如果你穿著出家人的衣服，森林裡的這些動物就不會恐懼，它對出家人的形象很信任，不會逃跑的，所以獵人他穿著出家人的衣服可以打獵。這時候悉達多太子看到這件衣服很好就跟他換，獵人一看祂穿的都是名牌，那麼高貴的衣服呀，太子的衣服那還了得，人間最富貴豪華的衣服，要跟我這個破爛的衣服換，高興壞了，今天雖然沒打到獵，但是賺到了，碰到這么一位拿好衣服跟我破衣服換。佛陀要出家，祂獲得的第一件出家衣服是這么來的，是從獵人的身上換下來的，那說明在印度的時候那修行人還是很認真的。
在印度沙門的意思就是出家修行者，不僅僅指佛教徒，那些婆羅門啊，各宗的修行者，只要離家修行，這些都被稱為叫沙門。所以當時這個沙門服，修行表法的這個衣服，佛陀還是這么一個來源。當時可以這么說，那修行人還是很不錯的，甚至連動物都會很安心，看到這種衣服就不會逃了。
我們現在不容易，像這個，一種標誌嘛，修大乘你有真實的菩提心的話，那你住的周圍的小動物就沒有天敵了，比如貓和老鼠是天敵對不對，貓肯定是抓耗子的。但是如果有一個有菩提心的，貓和耗子就不是天敵了，貓和耗子就變成朋友了，這有點像迪士尼裡面的米老鼠，那角色就不一樣了。如果你居住范圍內的這些小動物都和平相處，大家彼此都是朋友關係，那說明你的菩提心修得好了，動物看到你沒有怖畏心。
一個真正有菩提心的人了，他攝眾生心啊，有功德的人他攝眾生啊，所以這些小動物看到他不會害怕，自然就願意親近你。像我們平時做放生啦，乃至要做煙供呀，這之前的前行必須修菩提心，修菩提心之前要有個加行叫四無量心——「願諸眾生具樂及樂因，願諸眾生離苦及苦因，願眾生遠離無苦之樂，願眾生離親疏悉平等」。你修這樣加行的時候，你的心柔軟慈悲，發出對眾生愛的光芒。
進而再能想一切諸佛皆是為了眾生能夠究竟的離苦得樂，能得到究竟的快樂發廣大心的，發無我利他心的，一切諸佛都是這樣。我也如是隨學，所有一切利益眾生的事，我都能夠不拘大小的一步一步的去做，所有菩薩的學處我都願意去實踐。這種偉大的心真發起的時候那不得了了，被你眼睛所看到的，被你所灑甘露水的，被你放過的，只要跟你有緣的眾生那都不得了，都被你那佛光照耀過了。你煙供燒出來的煙要飄到哪裡那還得了，那眾生聞到碰到吃到那就不得了了。
所以我們做利他的事情的時候四無量心，然後菩提心要把它熏修，熏修得像火燒得旺旺的一樣，熾盛的菩提心大悲心生起來。這個很奇怪的，有時候我也是嘗試，碰到那些小動物就嘗試對它修悲心。本來你看到怕的，對著它修悲心你就不怕了。然後它呢，它為什麼要裝出很嚇唬你的樣子呀，因為它沒安全感，如果它感覺到它面對的是給它安慰的，給它安全的，它就不會顯出很恐怖的樣子來，甚至很兇的樣子來，它就不會，這個有時候是可以嘗試的。
但是你們別找毒蛇去嘗試啊，前兩天在網站里看到有一個人逞能，泰國出眼鏡王蛇嘛，他在一分鍾裡面可以親吻多少條眼鏡王蛇。另外一個人也跟著後面學，他也找一條蛇去親吻，結果還沒親吻嘴就被蛇咬一口，馬上送醫院。修的這個對境，比如說那個狗很會叫，我們護生園不是有狗園嗎，護生狗園那狗很會叫，你就對它修慈悲心，看他對你叫不叫，隔著圍欄啊。還好，我發現我們護生園的狗還是蠻溫順的。
那種狗它叫呀叫，其實它膽子小，膽子越小越恐怖心，叫得聲音越大。讓它感覺到你是很慈悲的人，感覺到你是愛它的人它就不會叫了。它從叫就會變成對你的一種試探。如果知道你真的是愛它的它就很激動，它尾巴搖的頻率很快，就很激動，我有觀察過。我來台灣這次時間短，大概沒機會去護生園，像上次時間久護生園都跑遍了。你們可以觀察，我們的修行跟你們的環境去交流，你跟這些動物去交流試試看。
因為動物是很敏感的，我有一次在印尼北乾巴魯，那個陳居士他弟弟養了一隻大狗熊。我和湛定師父去看他家的大狗熊，那個大狗熊很兇，因為那主人以前養過一個，他時間多有時間陪它，甚至有時候從籠子里放出來攙著他手，那個大狗熊可以抱著他在路上走啊。那隻大狗熊很可愛，就被動物園強行的收去了。後來他撿了一條小狗熊又開始養，但是沒時間哄它玩，大多數時間關在籠子里，所以就有一點凶。
我跟湛定師父去看它，他看到我們人來了很高興，跑到籠子這邊向我們張牙舞爪的。一般性的人看到還是怕的，嘴一張那個狗熊牙很大的，它那爪子像人一樣呀，很利的爪，在鐵門上「砰砰砰」的。正好在這之前我超度過一個狗熊，那個狗熊的亡魂附在一個人身上，它現出來的時候，被附的那個人就像狗熊一樣，一下子就站起來，兩個手這樣子抓抓的，那個動作就像狗熊一樣，跟他說法他還比較溫柔。
我也有點怕，他在我面前張牙舞爪的，雖然是人，他現出來狗熊一樣張牙舞爪的，但是跟它說法修慈悲，還是把它超度掉了，這是不久前剛超度的一個。面對真的狗熊的時候也是這樣張牙舞爪的，我就觀想跟它說法啊、修慈悲心啊，然後我手就敢去撫摸它那個爪子。它爪子雖然一撲一撲的，但是當我的手接觸到它的時候，它就像貓一樣，貓會不會抓主人啊，不會的，都是有靈性的。
所以當這只狗熊你真正的手碰到它爪子的時候，它不會好像很惡意的來抓你傷你，不會的。包括它那個嘴張得很大很大，我也敢用手去碰它的嘴。我就試著試著，當然也是鼓足勇氣，我心裡面還這樣子給自己鼓氣，我說我剛超度過你，我就觀想好像跟它一樣，然後就跟它拉關係呀，結果發現並不是那麼可怕。當你用一種愛心對它的時候，你跟它交流的時候，它張牙舞爪的，其實它還是可以跟你交流的。
虔心念佛慈光護佑
我們有時候也要這樣子，修心要有個對境啊，我這樣講是讓大家提提神的，其實是提醒我們，就是說有時候藉助一個對境來修心，借境修心，借境來練心，我們有沒有安住在佛法的狀態當中這很重要的。特別我們在坐，嘉義精進不休息的菩薩很多，當你面對著一個屍體，你給他助念，你當他是實有的一個死人嗎？你學佛久了，助念過幾個就會發現，其實人雖然斷氣了，但其實對他來說並沒死，你跟他講什麼話他都知道啊，你念佛念得得力的時候他馬上有反應，他臉色馬上會紅起來呀，念佛得力的時候馬上就跟你有感應。
你念佛念得相應了，他那邊也相應了，你念佛念得三心兩意，他那個臉越來越黑、越來越黑。甚至有的人死得很難看，不是說死了都像化妝過一樣，有的死了眼睛睜著嘴張著，很恐怖的。但是你借這個境修心的時候，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」的時候，你悲心念出來，一心一意在念的時候，跟阿彌陀佛相應的時候，好了，他好像眼睛閉起來了，嘴也合起來了。
你們有沒有念過這樣的，有的臉黑黑的，念到後來臉紅起來了，本來腳底下熱的、頭冰涼的，上面涼下面熱，念念念熱氣往上走、往上走……，走到頭頂熱起來了，這裡面跟你念佛虔誠不虔誠就直接的關係，如果念得三心兩意，你生恐怖心了，這真的是死人，真的很恐怖，這業障真的很重，你自己越念越冷、越念越恐怖，那糟糕了，沒轉機了。如果你當他現前教化我的，阿彌陀佛大慈大悲，一心一意的、很虔誠的念念念，你感應越大，你送的那位轉變就越來越大，這個真的很重要的。
我們在座的送過往生的請舉手，還是有不少菩薩，不少。如果你們要想體驗念佛，最好就是去送往生，那是真格的念佛，那會把真正的虔誠心提起來，「南無阿彌陀佛」心無旁顧，一心一意虔誠專註，求佛現前。這時候你就覺得信心真的很重要，信心很重要，雖然我們沒開大智慧，但是我們一片赤誠佛就會感應。
真心哦，真誠心生起佛光就護佑哦，你一真誠專一就知道，好了，佛光就到了，夾雜就不行，這個時候就是虔誠專一。當然，如果你學佛，我們理論上平時有修行的經驗，有智慧，按照智慧來也可以試一下。像我不同的時候，在有機會的情況下，也不是說拿對象我來做試驗，不是這樣。
像超度久了嘛，遇到各種各樣的超度情況的時候，有時候我可以換另外一種方法來。有的你超度的對象，你急它不急啊，本來我們是很急，這個人在苦難當中，趕快趕快，一心一意求解脫吧，解脫吧。它偏偏不解脫，它要跟你說兩句，怎麼辦？它覺得解脫去極樂世界不要緊，慢慢來，反正也不知道極樂世界是什麼。它要給你吐吐苦水，它心裡還有很多怨氣，算了吧，那就跟它聊天吧，對吧。否則念到你倒去極樂世界了，它還無動於衷呢！這就叫對眾生機。
那好，從他感興趣的往佛法上引導，破他那種執著迷惑，這樣子對機，談這個話題他要聽，聽聽聽引到佛法上來了。你光跟他講佛法，沒有契機點，他聽不懂，這跟我有什麼相干，去極樂世界，極樂世界是什麼？極樂世界跟地獄是不是一樣？他不知道的，跟他契機的，一點點引，引入佛法，這樣有效。
大多數接受佛法，他是先接受人，佛是什麼他又不知道，法是什麼他也不知道。他是先接受人，你跟他聊，他覺得你不錯，他先接受你，然後聽你的話。因為接受你的人，然後再接受你的法，他願意信受奉行，就進入法的境界，可以解脫。其實，佛法能在世間也因為是這樣，所以叫人能弘法，非法弘人啊。弘法的人如果沒有了那佛法就沒有了。
甚深法緣勝親情
往往我們在座的信徒，我們學習佛法，有時候也是遇到有緣的法師，這個法師我看了很順眼，我很喜歡他，聽他講就不打瞌睡，一個小時，兩個小時聽下來，越聽越精神，不一樣。二次聽下來，恍然大悟，幾次法一聽下來，哦，人生原來是這樣子的，原來佛法是這個意思！就好像洗腎的人去換血一樣，法會幾次聽下來都換掉了！一個人啊，如沐甘霖啊！所以法身慧命是法乳啊，法乳哺育啊。他引法乳啊，法身慧命，不一樣了，他知道入堂奧了，知道佛法是什麼了，也知道自己怎麼去修了，開始安住在佛法，用佛法來調心了。調心，調身，怎麼樣來對治。哦，無我，什麼樣的智慧是一個無我的，而不是說，無我，無我，光念無我，念了半天還是有我，還是我在念無我。
像念阿彌陀佛也是這樣的，有一些信徒，他一邊念阿彌陀佛，眼睛睜開看阿彌陀佛有沒有伸手，念念念念再看看阿彌陀佛有沒有對他講話。他念阿彌陀佛名號，對阿彌陀佛的佛像他產生實有的執著，他不太知道阿彌陀佛是我們的佛性啊，無量光無量壽啊，無內無外，所以才無量光無量壽的。他把阿彌陀佛當是有限的，就是一個對境，哦！這尊是阿彌陀佛，這尊是觀世音菩薩。因為我現在念阿彌陀佛了，觀音菩薩就不要了。師父，這觀音菩薩現在送給你哦，送給你了。他說我現在念阿彌陀佛了，觀音菩薩不要了。這很多的，很多這樣人的。他不知道觀世音菩薩就是阿彌陀佛，所有佛菩薩的本性就是無量光無量壽，都是阿彌陀佛！釋迦牟尼佛是不是阿彌陀佛？就是啊！都是無量光無量壽的，聖賢都是無量光無量壽的，他有的不知道啊。
到那時有師父帶領了，修修修，哪怕一開始很笨拙的，也不知道佛法究竟的很深的理論，「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」，師父教他念，甚至有慈悲的師父帶他念。像我早期學佛的時候，我還是花了很多的時間跟信徒們在一起帶大家念，甚至陪著大家念二十四小時的。念到半夜裡兩三點鍾的時候是不是很打瞌睡呀，然後還要出點子怎麼樣不打瞌睡，不被睡魔所控制，然後出點子，說現在我們排隊，現在為你念啊，我們大家都為你念啊！好了，大家為你念，我們大家也不會打瞌睡，你也不會打瞌睡了。為你念一千聲，大家為你念一千聲，然後大家都不會打瞌睡嘛。大家都在為我念，我哪裡會打瞌睡啊，精神好得不得了，就這樣排著隊念。結果一圈念下來大家都沒有打瞌睡，很精進，很精進。
雖然那個時候談不上什麼講般若空性，講阿彌陀佛體性啊，無量光無量壽到底是什麼，沒辦法跟他們深入講，但是師父帶著他們念，他不會走偏啊。所以帶的人也很重要，帶的人要懂什麼是無量光無量壽，帶的人如果不懂那糟糕了，用功就會有境界啊，你透不過，沒有空性透不過這境界就會著魔啊。我師父有時候也警告我們，末法時代，如果沒有善知識帶的話，精進很容易著魔啊。有善知識帶就不要緊，過去祖師里就說，奪人不奪境，奪境不奪人，人境具奪，人境具不奪，對不同的人，用功有不同的火候的，都有火候的。
早期的時候還能夠手把手的帶啊，那些老菩薩們很有意思的，最初的一批老菩薩，我只要跟他們一講開示，其中有幾位就馬上睡著，我聲音一停下來，眼睛睜開了，比催眠曲還靈，真的很有意思。但是他後來說，師父，你講的每句話我都聽著呢，因為他就是那樣定定的嘛，他定定的，好像睡著了一樣。他很厲害，他開天眼啊，他看人可以透明啊，你生什麼病他都知道，厲害不厲害。
那老太太不識字，感情很深哦，如果說我明天要去她們那裡了，哇，這些老菩薩們這一夜就別想睡著覺了，高興的不得了啊，說師父你要來了，我們睡也睡不著啦，就激動，激動一夜啊！很激動、很開心、很期待。講完法我要走，痛哭流涕啊，有的說，師父啊，為什麼我看到你比看到自己兒子還親呢。因為這已經超越血緣了嘛！法身慧命的關係，當然是很親很親了。
現在已經很多年過去了嘛，那一批有一些已經開始往生了，不錯啊，他們基本上都預知時至，都能預知時至。我們念佛小組，他們念了之後，就告假了說諸位同修們，我這是最後一次來跟你們一起念佛啦，我要走了。然後就走了，你看厲害吧，能夠預知時至。就是說，她雖然沒有太大的智慧，但是她一心一意地，有師父幫助能往生。
我曾經也試過一段時間，因為我不願意做別人的師父，我帶你們學佛就好。然後我所拜過的師父，都引薦他們去拜，拜到最大的法王。我說這下好了吧，我任務完成了，你們憶念他們就行了，他們每一位都被授記的。像藏地的法王，佛經里都可以查到的，跟他有緣就能往生極樂世界，像阿彌陀佛一樣。我師父，你看，漢地的這位師父，修得就像阿彌陀佛一樣，早就開悟了，佛教界知名的高僧大德啊。都引薦你們這些高僧大德了，隨你念誰好了，跟誰有緣往生都沒有問題的。
我帶他們，完了就叫他們你們自己好好地去修吧，我閉關了，我就不管他們了。過了幾年之後發現，不管還不行，雖然我們這些小凡夫啊，但是做一個橋梁還是很重要的，沒辦法還得管。因為人還是個緣分嘛，看到你，他有信心啊，如果你不管了，他好像也在修，但是覺得盲無目的了。因為眾生有業障嘛，泰山雖大看不見了，一葉障目不見泰山，雖然那些大成就者都赫赫有名，世界級的，但是有時候他們不理解，講語言又不通，也沒有時間，見都見不到，哪裡見得到啊，帶他們去見一下，供養早准備好了，要見的時候，離好遠就跪下來挪著去，然後到面前供養。供養完走了，法王什麼樣的沒見過，嚇得沒敢抬頭看。
生起大恭敬心
你們有沒有這經驗，帶他們去藏地，本身就高山反應，正常走路都很累啊，跪在地上走，走個幾米早就氣喘吁吁眼都花了。我個人經歷也是這樣啊，崇敬是很崇敬，然後就跟他們說，就要這個恭敬心，修行人就是要這個恭敬心。平時這種恭敬心很難生起來啊，為什麼大德高僧讓你敬仰，敬仰之後你的恭敬心就容易生起來啊。然後我說，好，就這個恭敬心，把這份恭敬心保持住了，回去修佛，時刻把這恭敬心提起來，這樣子消業障，成就快，就能成就。所以這個很重要啊，很重要。
像我們的精神導師，上海下濤大和尚，我們要很清凈地觀，把他要如佛一樣的這樣來觀，生起大恭敬心。有的人他很奇怪，他這個修行啊老是折射出來我慢，他覺得，這有什麼了不起，我學佛比你久，看著師父掐著腰這樣說話，直接喊名字，那沒救了。學佛的利益啊，印光大師就告誡我們，三寶的利益恭敬中求，這個很重要很重要。
但是這個話又不能師父自己講，所以那時候我就這樣想，我教你們，但是你們別把我當師父就行了，那些高僧大德都是，我帶你們去拜，你們就這樣哦！包括我講《普賢上師言教》，我也是這樣的發心啊，我把它往透徹里講，但你們別把我當師父，把我當師父，好像我自己講了，自己給自己做廣告一樣，不太好。但是學佛人的弊病往往是那個，容易忽略這個問題，師父不可能跟你講你要對我恭敬哦，對我恭敬消業障啊增福報啊，師父不好講，有時候師徒之間的話恰恰不好講。
所以我覺得不錯，我給你們講，我來做廣告說這些，我把臉皮撕破了。我就想，我反正不把你們當徒弟，我就當這是准則，就好像到了學校里，學校的校規一樣。校規是什麼，住宿舍的規矩，食堂的規矩，各個方面的。學佛祂有那個規矩的，怎麼樣子做弟子，怎麼樣子如法的，怎麼可以消業障，怎麼開智慧，都有的。
因為從一開始我就沒想著我教化你們，然後你們給我做徒弟，那時候沒想過，我教怎麼恭敬師父，帶他們一個一個大善知識拜。拜完了之後，好了，現在天下所有最厲害的師父你們都見過了哦，現在你們都拜過了，就可以好好修了。所以那段時間，我不管了，你們好好修吧，我也好好修去了。
我發現，經過這樣教導的人不一樣，你仔細跟他講過的不一樣。反過來有些沒有講過的人還是懵懂，雖然有的人號稱做了幾十年居士了，但是他最基本的道理都不知道。最基本的道理不知道他就被卡在那邊，他沒辦法獲得進步，學佛的實際利益得不到，你一個小毛病不去除，後面就談不上了，這個學佛須知很重要。
特別我個人也是做居士出身的，做居士做了好幾年，然後追隨善知識出家。之前帶他們居士，我就把我的心得體會告訴他們，一直到現在，一般性，我還是這么個想法，天下大德多得是，比我修的好的更多。但是呢，我們不比高，比實用的。有一些，比如說像我們平時容易遇到的哪些問題，特別障礙我們修行的一些，我們應該注意，注意哪些還是需要告訴給大家的，有很多人，就是小小的一個障礙，障礙一輩子不能夠得利益。
所以廣欽老和尚說，一根草的執著啊你也不能夠往生到極樂世界，一葉障目不見泰山啊。泰山雖然大，有一片小葉子就遮住了，泰山看不見了。有根草執著啊，大好的極樂世界去不了了。所以從禪宗上也是講拔毛抽丁，去除這些修行的障礙，很重要的。 我今天跟大家是想到哪裡說到哪裡，沒有什麼系統的。下面呢，我們交流交流。
信眾：除障的葯供粉如何使用？
師父：除障的葯供粉，因為這個世界啊，負面力量一天比一天增加，負面力量裡面大多數都是復仇的力量，我們大師父說，吃肉一樣，吃肉到身體里就變成什麼？變成復仇的細胞。那這個世界復仇的訊息越來越多，這些大多數被砍被殺，被剁的一塊一塊，特別痛苦。就是人，我們人現在自然死亡的也越來越少，很多是病痛，病苦折磨，死了之後還是有病苦折磨的這種追隨著他，所以葯供就很重要。現在我們人間醫院生意最好，那作為陰間，三惡道來說，這個葯也是非常重要的。在佛教裡面，經典里也有，所以現在我們做法會的時候，特別會有葯供，甚至把各種草葯都在這邊供。
不僅僅有葯供，像去年我們台灣「八八」水災，那個龍王生病了，我們還要供龍葯，針對不同的還要對症，專門還要供龍王的葯，龍葯治病。去年我來的時候，還有那個虎爺，虎爺也來求，虎爺也受傷了，身體某部分受傷了，還要求要皈依啊，我們也是特意葯供觀想給虎爺醫傷，醫病，它們還來求啊。有的弟子知道，他能夠通達這個訊息，說有虎爺求要醫傷，求皈依。去年是在台南，還是在哪裡，到台南有一個很大的廟啊。
我在高雄的時候他們就報告了，虎爺，虎爺，我也不懂什麼是虎爺啊，我問湛光法師，湛光法師他也問，到處問，問了半天說台灣道家的廟裡面有虎爺，供在神龕下面的，我那天抽空特意去給它授皈依。授完皈依之後馬上又告訴我，說虎爺很高興，皈依了發願做護法，給我們佛教也做護法。
說明這葯供很需要，很重要啊，不但缺食物啊，它們餓鬼缺食物啊，它們也需要這種葯療傷啊，當你念起葯師咒的時候，對它們有療傷作用。為什麼我們要給它們念七寶如來，每一尊佛的名號都對它們有很大的幫助的，多寶如來是醫它們的貧窮；寶勝如來解決它們那種貪心的根本；妙色身如來也是解決它們身體的殘缺痛苦那種醜陋；廣博身如來，它們那種殘缺啊、狹小啊，很矮小的可以解決；甘露王如來可以讓它們遠離饑渴；離怖畏如來讓它們心能敞開，不是那麼拘謹恐懼的；阿彌陀如來破除黑暗，得大光明。
我們以後還要給它們追加念不動如來，不動如來讓它們過去破戒，過去造的惡業能夠恢復清凈。因為不動佛祂就是持戒精進得成就的，祂的名號和祂的咒都是有對戒體恢復清凈的這樣一個功德力。葯師佛的心咒啊，對它們這個病痛就能夠解除，所以都很重要，非常重要。特別我們自己，有時候你覺得自己身體有點痛，我們總覺得自己有病了，我自己吃葯打針。但是古人告訴我們說，你要想達到這個目的，有時候用一個間接的方法，你身上有病了，你施這樣的葯給眾生，解救眾生病苦的時候，你的這個病就沒有了，叫曲則全，不是直接實施在自己身上，而是通過幫助更苦難的眾生，去除了自己的這個業報。
信眾：如何才能擁有空性的智慧？
師父：這個是需要因緣的，因為本來啊，空性就是緣起中的智慧，還有一個呢，福德資糧。這個依靠誰？依靠善知識。善知識有空性的，那你這個福德資糧，你跟善知識之間法的因緣越深，那你對空性就體會的越深，所以這個就表現在，你積累的資糧越多，善知識越歡喜，有一分歡喜，你就一分成就，關鍵在這里。
佛法的修行，不管是教法還是證法，關鍵的精髓都體現在善知識身上。你不依止善知識，教法上你不可能得到成就，不依止善知識，證法上更不可能得到成就，所以教法和證法的核心是善知識。我們要想得到空性的智慧，那必須要從善知識這里來。
如果你能夠覺悟到這一點，你能夠修這個，那對你來說就是正法時代。如果你抓不到這個要點，老是打擦邊球，在三寶像法當中轉，那你就沒有正法就是像法。甚至你完全拋棄了善知識，完全就自己看，自己理解，那好了，沒法了，法都沒了。
信眾：有神要與人相通，該如何解決？應與它接觸或是拒絕？
師父：有神要與人相通，這你沒辦法判斷它是神還是什麼，它是神還是鬼，你是不知道的。所以如果要相通，你要很謹慎。我指的謹慎是什麼，是接受還是什麼，肯定不是接受，不是接受。應該把自己更加地安住在佛法當中，你有空性智慧了，你就超越它了，一切有為法如夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄，你馬上要用起這個般若的利劍，來斷除這樣子的境界。
我記得我曾經也有過這樣，我當初學佛啊，很用功地放在念佛上，持名念佛上，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」不間斷的，日日夜夜不間斷的。我那時候發願我要學凈土，當時我也是這樣理解的，念阿彌陀佛就是凈土，拚命念，不管什麼時候都在念，念到夢裡面也是念。甚至夢裡面境界啊，還是念。
有一次，夢裡面境界，阿彌陀佛現出來，哇，很莊嚴地現在虛空裡面，我這時候給阿彌陀佛頂禮。頂禮的時候忽然我就想起《金剛經》里的那句話，「凡所有相皆是虛妄」，這個時候境界和自己都沒有掉了，不要著相，還是要用佛的這個智慧。不要覺得祂是實有的神，我是實有的人，不要有這種執著，還是要用智慧。
我們現在很多學佛的人，我的執著還是很重，總是覺得，我就是我啊，我是張三李四啊，我是男的女的，我今年幾歲啊，我什麼家庭啊，我有幾個小孩啊，我是什麼工作啊，總是記得很清楚的。但是很奇怪啊，一個人一旦死了之後成中陰身，馬上那些就忘掉了，過眼雲煙。有一些瀕臨死亡經驗的，我有時候研究他們，看他們寫的這些文字的時候，他們說，本來他們很熟悉的家，一死了之後，就覺得很陌生了。本來覺得這是我兒子，這是我親人，都很執著很執著的，一死了之後，會覺得溝通不了。這時候，兒子啊兒子啊，你去摸他也摸不到，他跟你沒反應，他做他的事情，幾天你就會覺得很陌生了，所以為什麼叫恍如隔世呢，恍如隔世，這很奇特的。
我們修行要有這樣一種智慧，不要我執我執，我執就漏，有漏法，有漏的業。無我，越無我，無我的智慧是無漏的，所以你有了出離心了，有無我的了，你就會持戒了，你也會修定了，這當中你會開智慧。戒定慧這三無漏學，它是建立在無我的出離心上的，沒有出離心、三皈體，戒體品位都不會很高的。
