文：白雲老禪師
其實波羅蜜除了六波羅蜜、十波羅蜜之外，還有九十波羅蜜，甚至還有無量波羅蜜。當然，能把握六波羅蜜作為基礎，再擴大到九十波羅蜜，那麼波羅蜜方法的說明差不多就夠了，在這里暫不介紹十波羅蜜、九十波羅蜜，因為諸波羅蜜是以六波羅蜜為基礎，只談六波羅蜜，所有的波羅蜜方法就都可以了解。
六波羅蜜須分兩部份來說：一個是六波羅蜜的行法，是修行的方法；一個是談六波羅蜜的對治方法。我們先談前者：大家都知道六波羅蜜談布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，在前面介紹六波羅蜜時已說了一些初步的概念，這里要進一步談修行的方法。
六波羅蜜的第一個是「布施波羅蜜」，通常以普遍的、普及性的、無差別的心去行施就稱作布施，它是沒有選擇也沒有分別的，如果還有選擇、分別，就算有施的行為也不能視為布施，因為那隻是依於自己的喜好而行為罷了！如果依布施波羅蜜的行法來看，講的是資生、法慧以及無畏施，其實，這三大條件只有兩種修行的方法，一是資財方面的，一個是指法的部份。所謂「無畏」施，它只是一種行為必須具備的條件，或者是一種精神的力量，因此不能認為布施有財施、法施、無畏施三種修行的方法，如果把「無畏」也視為布施的方法，那究竟該怎樣施呢？可見，施只有兩種，一種是「資生施」，也就是涉及到滋養生命或色身；「法」施則是滋養法身，雖然兩者都屬資生，但一個是以資養色身而言，一個則是以法身為對象。
對於尚未起信接受佛教信仰的眾生，如果他們生活困難，無法維護自己的色身，我們去幫助他們，是為資生施，那是專門針對色身的施；如果他本身已具備了生活、生存的條件，進而能接受法的培養與熏習，就可以對他們行「法」的布施，滋養他們的法身慧命；但通常滋養色身也好、滋養法身也好，以人來說，所做的都是有限的，而在菩薩行法里則說：「眾生有盡，我願無窮」，表明了眾生再多，但是「願」卻是無限的！菩薩行法就是告訴我們要以無畏的精神，去維護勤行於資生及法施的善行，因此，於布施而言，修行須以這種方式去實行才是！
再談六波羅蜜的第二個「持戒波羅蜜」，它關繫到不傷害別人，自己也不要受到傷害，這是修行最起碼的基本要件。第三個是「安忍波羅蜜」，告訴我們安忍之餘還要能消化。第四個波羅蜜「精進波羅蜜」：是精進的方法，當然涉及到精進一定要依教如法，如果不好好實踐，也得不到饒益的。第五個是「禪定波羅蜜」，涉及的方法很多，不只是指散亂不散亂的問題！好比：三摩地、三摩缽提、四禪八定、九次第定，甚至禪那的修養，這些都屬於禪定的範圍。再看第六個「慧波羅蜜」，慧的方法，是一般所指般若的方法，奠基於智的基礎上，運作世間的知識經驗，再成為慧的力量。
以上所說即是六波羅蜜修行的方法。那麼六波羅蜜的對治方法又怎麼說呢？佛法的重點不是要放在覺悟而不談對治的嗎？怎麼這里又談對治的方法呢？首先要了解，在修行的過程中，雖建立六波羅蜜的知見，但難道從此就暢通無礙嗎？是否每個人想做就能做到？不盡然！所以，才說六波羅蜜的對治障礙法，告訴你遇到缺失該怎麼去改變。雖然之前已提出很多道理方法，但針對目標，不外談的是對治的方法：
第一個是行布施：針對人的過於吝嗇及貪心，布施是最好的修行下手處，其中有對治的意思。
第二個是凈戒：大部份的人會說自己業障重，而業重習氣就重，習氣重慾望就重，因此要靠戒來幫助；如果一個人業太重，他特彆強調怎樣庄嚴自己的戒行，這是針對問題的一種對治方法。
第三個是安忍：安忍的目的是針對修行人的瞋恨心，也就是當憤怒業習顯現時，總要有方法去對治，教我們怎樣安於忍法，以化解憤怒、瞋恨的習氣，這就是忍波羅蜜的對治方法。
第四個是精進：修行人通常會有「三天打漁，十天曬網」一曝十寒的弊病，說明了只要是人難免會懈怠、放逸，往往會推說：「唉，今天累了，明天再說吧！」但如果能提起正念：「人命無常，我又能把握多少？」也就不至於懈怠、放逸了，這是以精進的方法來對治懈怠、放逸。平常我在講道理的時候，特彆強調「要把握每一個現在」，不要隨便說：「沒關係！明天再談！」就是因為很多人一輩子沒出息，敗在「明天再說！待會兒再說！」的心態上，因此，精進本身是針對懈怠、放逸的一種對治方法。
第五個靜慮：談的是禪那，「禪那」針對什麼來說？由於業的關係，有些人總是妄想雜念紛陳，容易造成散亂，這就需要以禪的方式去對治，比如：為什麼要靜坐？為什麼要運用思想、發揮智能？還不是因為人都會妄想雜念，那麼是不是妄想雜念錯了呢？倒也不一定！因為如果能從妄想雜念中提起正念，去突破業習，散亂不但不存在，反而能從中得到利益，靠的就是禪那的力量，這就是一種對治。
第六個談智能：很多人認為這是專門針對愚痴的人而說的，但依佛陀的法義不是講愚痴，而是講痴迷；因為以世俗人來看，有愚有痴，總把愚和痴並在一起，事實上佛陀認為眾生是「痴迷」的眾生，不是「愚痴」的人，因為真正愚痴的人就不可能有知識經驗，也不可能有智能；大半痴迷的眾生，只是暫時迷失而已，仍有覺悟的時刻；所以，以智能或般若的方法來對治愚痴，也就是對治痴迷。
其實用愚痴兩字，倒不是說就錯了，只是這「愚痴」兩字不符佛陀的旨意，佛陀談對治是因眾生「痴迷」，因為被迷惑，誠如世俗言──因情感而迷惑，產生一種痴情，或盲從、或迷戀，這種種都是痴迷現象，比如：迷惑於錢財、迷惑於地位，五欲的貪婪，不都是因為痴迷才造成的嗎？所以，這里談智能，是針對人的痴迷而言，「愚痴」是世俗人的說法；就如佛陀談眾生的業，他不強調善與惡，只說善與不善。固然「人本來就有善有惡」，這是依於人的現實情況才會分別善與惡，但這不是佛陀對眾生的看法。
這一點我要特彆強調：佛陀視眾生有善、有不善，那是以業而言，如果以感性、情感作用來說，指的是痴迷而不是愚痴，所以，千萬不要把善惡業的分別及愚痴的分別，當成是佛陀說的，其實，佛陀不論在口語上、意念上、思想上，都無此言說。你看！經典上所談的都是善不善等，而說「愚痴」、「業」的善惡，是在人的習氣、業的現狀去分別的，這點要特別把握，否則容易造成：佛陀本是慈悲的而變成不慈悲了。
知道六波羅蜜的行法與對治法後，還有一個問題：六波羅蜜究竟有沒有修行的順序？這是很少人談到的。如果以六波羅蜜法、六波羅蜜經或大般若經中所談的波羅蜜的宗旨和旨趣來看，都以布施波羅蜜為首，因為布施波羅蜜可以發起庄嚴戒行，而能庄嚴戒行就能安忍；能安忍才能精進，能精進才能好好思考進而顯現智能，這是六波羅蜜修行次第的秘要。其實倒過來說也可以，比如：人有了智能，就能好好思考；能好好思考就能防止懈怠、達到精進；能精進就不會畏懼任何障礙而能安忍；能安忍即能庄嚴持戒，持戒清凈還有什麼事情不能辦到的？布施不就是舍我嘛！
可見，它的順序是從布施順著持戒、安忍、精進、靜慮而到智能，也可以反過來從智能而到布施，但就是不能從中間任何一個顛來倒去；比如：以為能持戒就能夠靜慮，那不一定！為什麼？因為其中一定要有安忍的工夫與精進的修行，持戒能不傷害別人，但傷害了自己也不行。如果你這么說：我不懈怠，我放逸一下，或者我少做一點總可以吧？但基於六波羅蜜次第生法的道理，是從布施一直順行到第六智能波羅蜜，或者從智能反過來回到布施也可以，千萬不要混淆了！尤其，大般若經針對這點說得最詳細，說般若波羅蜜多行、般若波羅蜜多法、般若波羅蜜多次第的生起，同樣都是般若波羅蜜多，但後面加了有行、有法還有次第生起的文字，因此很多人看般若經，看到這一段都會打瞌睡，因為前面所有的文字都相同，只有後面的一、兩個字不相同，要知道這究竟是為什麼？如果懂得其行法、對治法與次第生起的方法，那看般若經就會愈看愈喜悅。
可見，看經還要懂得要領，談六波羅蜜以基礎來說有這六個基本條件，但千萬記住！在名相上不一定要特彆強調，比如：梵文中講檀那，就是布施；屍羅是凈戒，羼提是安忍，毗奈耶是精進，禪那是靜慮，般若是智能，真正要翻，怎麼翻呢？好比檀那如果要翻，一定要翻成「不起分別，眾生平等的去行施的行為」。屍羅呢？它的本意不是戒，而是清涼的意思，如果翻成凈戒，那當然能持戒就能得清涼。如果講羼提，羼提就是要怎樣去維護自己的戒體，當然在許多行為上就得安忍，才能夠庄嚴戒行，否則戒就難以嚴謹，怎麼說呢？
比如：佛陀在世的時候，有佛弟子問他：「佛陀，請問您對女人的感情？」佛陀就說：「年紀大的我把她當作母親，年紀差不多的視為姐妹，年紀小的就當女兒。」問的人說：「佛陀！您為什麼講得這么啰唆呢？何不乾脆說：你對女人的感情是把她當成最親近的人，不就好了？因為母親、姐妹、女兒不都很親近嗎？」可是，佛陀就反過來問他：「那妻子是不是更親近？」這個人還不了解佛陀的意思，他說：「是啊！」佛陀最後說：「你能不能把媽媽當妻子？把姐妹當妻子？把女兒當妻子？」由此從中可以發現佛陀的心念，哪怕最細微的地方都是清凈的，因為他絲毫沒有欲的存在，而問話的人呢？談到親近，就有了欲，所以佛陀慎言誰是最親近的人。
可見，不管是平等心、分別心也好，為什麼佛陀常常講一些話，我們總感覺他好啰唆？事實上，有他的道理在，如果你不了解他的道理，就會說釋迦牟尼佛到底在講什麼？那麼啰唆！難怪一部大藏經厚厚的。就好像我剛剛講波羅蜜一樣，何不直說六波羅蜜是布施、持戒、安忍、精進、禪定、智能就好了？說什麼行法，又說對治法，甚至還談次第生起的順序、發生的種種狀況，乃至可能得到什麼樣的結果？其實，如果不講這么清楚也不叫般若經了，乾脆叫它六波羅蜜經好了，即使是六波羅蜜經，其實也沒那麼單純，如果好好研究六波羅蜜經，它也講行法、對治法以及次第生起的法，甚至還告訴你：如果能這么做就能離苦得樂！能得極樂之果。
但這個極樂之果，如果不作了解會以為是西方極樂世界的果，其實它指的是佛陀世界的極樂之果，而目前只要提到極樂，就認定是西方彌陀凈土世界，其實，極樂也好、法樂也好，你只要不把它混在一起都是可以的。以上是談六波羅蜜，從行法、對治法以及次第生起的一個究竟，我們要好好的把握其中的道理，了解它的重點在談方法而不是對治，其「方法」是告訴我們怎麼樣把布施、戒律、安忍等的內涵與精神表現出來，照著去做，可見它是行法。
那什麼是對治的義諦呢？源於修行的過程中間，一定會有一些障礙與問題，其中必定有一個主題，以六波羅蜜而言，當你有問題的時候，需要用六波羅蜜的方法幫助你，這才是對治。至於最後次第生起的究竟呢？是告訴你從布施開始而行，能布施當然就有機會庄嚴自己的戒，能庄嚴戒行就能行於安忍，能安忍就能精進，能精進就能靜靜的思考，能思考就能顯現智能，這是從布施到般若的次第生起的方法，如果把順序倒過來，從般若到布施也可以，但我要特彆強調：那是已經有了菩薩的修養才可以這樣做，如果還是眾生，就須按照布施以至般若這個順序次第去做，為什麼要到達菩薩才可以呢？這一點是現在很多人誤會的地方，他們以為擁有智能，有般若波羅蜜，則任何問題都可以解決，但請問你的般若波羅蜜是怎麼形成的？一定是曾經經過修持布施、持戒、安忍、精進與靜慮，依次修養才能完成般若。
所以由般若至布施的表現，只有菩薩才可以做得到，因為他已經歷了前面修持的歷程，完成了般若的修養，以是之故，才有這么一句話：「般若波羅蜜是眾波羅蜜之母」，但這里的「母」並不是指有了般若，其它的便都可以做到，因為那是指菩薩的修養，一般學佛修行的人還是得按布施、持戒的順序著手，尤須要把握行法、對治法、次第生法的根本要領，而不只是概念的談：布施有三種、持戒有在家與出家的分別、「忍」有行忍與法忍、精進有正面的與負面的，可見，絕不能用這種概念方式去解釋六波羅蜜，這點要特別注意。
