易知篇
覺的層次
菩提、覺義。
佛陀、圓覺義。
可見，覺悟之道，所覺之境，有高低，有深淺，是有分別，有層次的；也可以說，覺的層次，依所覺之境，有不同的程度。
一、本覺－就是說眾生本具覺悟的能力，若罪「業」遮障，則所具能力，遇緣隨時可以展現；亦如論中說，一切眾生，自性清凈，心源離於妄想，於念寂靜觀照，則等虛空，無所不能包容，橫遍十方；故說法界一相，即是如來平等法身。
二、相似覺－圓教說信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心等十信位，由始覺之功，見思粗惑，即已斷竟，唯余無明細惑未斷，所覺之境，未臻本覺，但得名相似故；亦如佛鄰位，乃菩薩八地以上之境，並非已入佛陀圓覺之位。
三、隨分覺－圓教中說發心、治地、修行、生貴、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂等十住，以及歡喜、饒益、無瞋恨、無盡、離痴亂、善現、無著、尊重、善法、真實等十行，加之、以救一切眾生離眾生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切眾生、真如相、無縛解脫、法界無量等十迴向，分別破除無明之惑，入於十地不同等覺之位；也可以說，是成就之真本覺也！
四、究竟覺－圓教中之極果，於無明惑盡斷，本覺之體全彰；明心見性，本心本性，究竟清凈，是妙覺佛陀之位。
應病與葯
眾生有病，佛法有葯；藥到病除，必須應病與葯，方始步入真如無礙之境。
1.貪病──貪是貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病；其病當以不凈之觀為葯而對治之，令其觀於自他之身一一不凈，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。
2.瞋病──瞋是瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病；其病當以慈心之觀為葯而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其葯，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。
3.痴病──痴是迷惑之心，於一切事理無所明了，顛倒妄想，是為痴病；其病當以因緣之觀為葯而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。
游觀四門
佛本行集經中說：
爾時虛空，有一天子，名曰作瓶，見悉達多太子在於宮內，恐其著五欲樂。乃言：我當為彼作厭離之想，即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門游觀。
東門見老人：時太子，欲向園林游觀，凈飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴凈；其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及至太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人，傴僂低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行；太子見已，為馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如此老弊之相，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
南門見病人：時太子又欲向彼園林游觀，凈飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴凈；或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及至太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起舉；太子見已，為馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
西門見死人：時太子又欲向園林游觀，凈飯王聞之，於是敕令嚴凈街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及至太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，卧在床上，眾人舉行，有諸親屬，圍繞哭泣；太子見已，心懷慘惻，為馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林游戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
北門見沙門：時太子又欲向彼園林游觀，凈飯王聞之，於是敕令嚴凈街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及至太子出北門作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎缽，威儀整肅，行步安詳；太子見已，心生愛樂，問言：尊者，汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常；我今舍家，求無上道，故名出家。太子為言：此業大善。於是還宮，白凈飯王曰：世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。
無我之識
我，常一之體，主宰而生起作用者，如形骸色身，思慮之心，從無始以來，集業而成；其中有善有惡，有情識變動，或感性、或理智、或道、或魔，以至正偏愚邪等，無一不是「我」的展現。
人法之中本無有我，凡夫不了，於無我中計我極盛；所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住，坐卧言語，不離於我；乃至我能布施持戒等，因此顛倒，掀起一切煩惱生死行業。
1.人無我──總攬五蘊實法而成假名之人，凡夫不了，復於假名之中妄執為我；若了五蘊之法本空，假名之人，豈得定有！假名既不定有，則所執之我，亦不可得。
金光明經說：
2.法無我──總攬父母之遺體，四大假合五蘊之身，若一一分別推求，皆悉空無所有；凡夫不了，妄執此身為我，余身非我；若了四大本空，五蘊非有，則所執之我，亦不可得。
金光明經說：
無我之識，是從物質之色而言人我，從精神之法而言法我；若能深入研究，確知色的組合，假地、水、火、風四大種性而成；法的組合，從因緣和合而成；那末，人、法之我，如幻如化，聚散無常，原本虛假不實，計較執著無有是處。
因此，佛陀開示，莫為人法之我而計著，但取功德饒益眾生；也就是確知我與無我的價值之所在，維護難得的人身，行於正道之上；則感報圓滿，歸於清凈，湛然無礙而可以來去娑婆世界，永續犧牲奉獻之弘願也！
梵語跋折那，或作般若，譯義謂慧，或稱智慧；具足之諦義，是說決斷無迷惑，證實相之理，入圓覺之境，明了諸法，一切無礙。
1.世間般若──菩薩行相，從觀照中依於佛法，為他人演說三乘要義，勸修正行，滅除煩惱業惑，於見聞中行有相般若，或取或舍，探求化解息諍之道，令能於煩惱中見道，轉向菩提勝境而獲饒益功德。
2.出世間般若──菩薩行相，從實相中開啟本覺之理，精勤修習，得入非寂非照之境，遠離虛妄證理事融通之德；可以隨緣契機，為他人演說三乘法要，自心猶若虛空，不起分別，平等普被，常住無礙自在殊勝法樂之中。
楞嚴經說：
離妄曰真，不異曰如，即諸佛所證真實無妄之德；以其無滅無生，不遷不變，是為行者從修因以至證果的必經之境界！
真如之說，依瑜伽師地論所舉七種，大至概括了諸經論中所說要義：
1.流轉真如──眾生所作一切行業，總不免流轉於生死苦海；而真如之體本無動變，若能深體「隨緣」之方便，則一切行業不會淪於惡作，因不離真如之理性故。
2.實相真如──眾生所處，不免執著於人於法；於人者，法中執著假名，以為有我；於法者，五蘊之身執為實法，以我所有；若體空有之性，即識實相真如之理，也就是我無我，法無我之理念也。
3.唯識真如──眾生一切行業，皆因識心而起，識心的變動，不離真如之理性，方稱一切萬法，唯識所現；不然，則止於自我意識，非了別之行識也！
4.安立真如──如來所說，眾生色身行業，悉皆有為之法，迷茫逐妄，受生死苦，總不舍真如之建立，而本具理性所說諸苦聖諦義。
5.邪行真如──如來所說，眾生煩惱，無明妄惑等邪行，雖是邪妄，但並不遠離真如之體，為惑業招集生死，故說諸集聖諦義。
6.清凈真如──如來所說，涅槃清凈寂滅之理，本無染污，旨在眾生無明業盛；為解不垢不染真如之性，故說諸滅聖諦義。
7.正行真如──如來所說，一切道與助道正行之法，皆依真如理體而有，為遠偏邪外道而正行，故說諸道聖諦義。
毘婆舍那行
於相，修觀之時，境中須了知三昧之相，如浮明鏡，照徹一切，影像了了分明。
於觀，修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，不落小法之寂滅解脫，直取無上菩提大道。
觀生死果報，修禪觀能破無明昏暗，觀察因緣生滅之相，於善惡果報悉能明了，而且不復起惑業。
增長善根，修禪觀能除貪、瞋、痴等惡業暗障，本性之智自然明發，一切善根皆增長。
破諸煩惱，修禪觀能了知生死過患，不為根塵所染，一切煩惱悉破滅。
毗婆舍那行，於奢摩他發起之時，藉智慧之功而行觀法；可以說是三摩缽提(等持)的能量，運作於禪那(靜慮)之中，發明心地最為可靠的正道之行。
舍利、設利羅，意謂身骨或靈骨。
金光明經捨身品雲：
1.生身舍利──如來應身滅度，經闍維(焚燒)，所獲舍利有三種色：骨、色白：肉、色赤；發、色黑；體性堅固，椎擊不碎；但菩薩及羅漢所有，色澤相同，堅固不及。
經中說：
佛陀舍利，甚難可得，最上福田；若人能起塔供養，即得無量福報。
2.法身舍利──經典是佛陀的法身舍利，闡述中道實相之理；不遷不變，無生無滅，恆古今存，彌天蓋載；若人能至心如法受持，當得見如來法身。
經中說：
經典所在之處，皆應起塔供養，可以不須復安舍利，因此中已有如來全身故。
兩種法性
法性，梵語謂「馱摩」；意思是說，於一切法之本質，如實相真如，法界，涅槃等。
地持經說：
法是軌則，性是不改；也就是說，一切法性無改易，皆可循軌則而修。
法性有「理、事」的不同：
1.理法性──依一實之理，說明離虛妄之相，其本性平等，無有變易；凡一切諸佛，莫不軌此法性虔修而成正覺者，故又稱實法性。
2.事法性──世間一切諸佛，皆依於理而顯事相，復從事相而闡述其理而設施建立之；如地水火風、色受想行識等法，隨世俗所有知見於事的論說，但實際不外法性之理而擬議。
法性同義而異名者，大般若經中說十二種，如：真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等。
眾生的生死，從業相而言，生暗生始，死冥死終；就這樣，輪轉六道之中，除非業報受盡，而且不再造作新的業因，方不流轉生死海中，承受超脫之苦。
1.分段生死──一切有漏善不善業，由煩惱障助緣所感，顯三界六道果報之相，而有分分段段的差異，專屬見思惑有為造作之凡夫，故謂分段有為之生死也。
2.變易生死──一切無漏之善業，依所知障助緣所感，顯界外凈土果報之相，為斷見思惑之阿羅漢以上證道者之生死；已具無色形之勝劣，壽命之長短，迷想漸滅，證悟漸增，於迷悟遷移入無為之相，故謂變易無為之生死也！
供養之識
布施是普舍，惠濟的意思。
1.有作──於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有為而作。
2.無作──於諸佛、菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養；不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無為而作。
財供養──所有十方一切佛剎，極微塵數中，一一各有一切世界，極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞我，以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養：所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山；以如是等諸供養具，常為供養。
法供養──諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業(所修之法)供養，不離菩提心供養等。
身病與心病
病苦是眾生所不能避免，其緣起不外二途：一是先世行業所引起，一是現世失調而發生。行業於先世，好作惡法，惱害眾生；失調於現世，飲食不節制，生活不規律。
1.身病──四大不調，眾病交攻；若地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。
2.心病──怯懦而生恐怖，憂愁苦惱，愚痴昏昧，擾動於中，以至諸病生起。
如果，更作詳盡的分類，人之所以生病，應該涉及九種關鍵性的問題；誠如長阿含經中所說，九病一切病。謂：
1.寒病──人必寒溫得宜，則身體安樂；若為寒凍所逼，則成一切病。
2.熱病──人必溫涼得宜，則身體和暢；若為熱毒所中，則成一切病。
3.飢病──人必假飲食以資其身，則諸根強健；若不得食，則虛弱而成一切病。
4.渴病──人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病。
5.大便病──人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，
則能生一切病。
6.小便病──人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，
則能生一切病。
8.饕餮病──人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病。
9.老病──人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病。
見思與客塵
惑，就是迷惑；於一切法，不了自性本空，妄起執著，惑而障道，以至流轉生死；又名業惑，纏縛不得解脫，住著三界，輪迴六道之中。
現行惑──謂六根對六塵，現起貪瞋痴等煩惱，令心昏迷，障諸善法。
因此推及「見、思」與「客、塵」相互所生的關係，肯定「惑」的體相和作用。謂：
見，分別為見，意根與法塵，非理籌度，起諸邪見；如世俗之有無，斷常等相對分別。
思，貪愛為思，五根與五塵，原不起分別，只因貪愛染著之心，迷而不覺故。
佛說悉檀法
悉、遍及。
檀、檀那。
華梵合立的名相，於法華文句中說：佛說四種悉檀法，遍施一切眾生，為饒益故。
1.世界悉檀：世乃隔別之義，界即是界分；由於眾生根器淺薄，佛陀為隨眾之所欲樂聞，故次第分別而說，令彼等生起歡喜心。
2.為人悉檀：佛陀說法，必先觀察眾生根機，以及宿種之深淺，然後隨應機而為之宣說，令生正信，增長善根。
3.對治悉檀：佛陀說法，常行對治善巧；如眾生貪欲多者，則教觀不凈；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教觀因緣；為對彼等諸病，分別說諸法樂，遍施一切眾生。
4.第一義悉檀：佛陀既知眾生善根成熟，即為宣說事理之勝義，教化法要之真諦，令使悟入真如之覺境，開啟最上之第一義諦。
佛教流布世間，法的弘揚，自釋迦牟尼佛入滅之後，其教法住世，約分三個不同的時期，故有三時之說。
一者正法時：佛陀入滅後，教法住世，人有稟教者，即能修行；有修行者，即能證得果位，是名正法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，正法一千年；由於女人出家，減五百年。又善見論雲：後為比丘尼說八敬法，還得一千年。又法苑珠林雲：天人答道宣律師(南山)曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住；為佛陀入滅後，有飛行羅剎，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者；為斷此惡，故鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總共一千四百年。
二者像法時：是時有教有行，猶似正法之時；佛陀入滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證得果位，是名像法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，像法一千年。又法苑珠林雲：由於佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，復令像法，增住一千五百年；是則像法住世，總計二千五百年。
三者末法時：佛陀入滅之後，教法垂世，人雖稟教，卻不能修行，亦不能證得果位，是名末法時。據法住記雲：佛告阿難，我滅度後，末法一萬年。又法苑珠林雲：由於佛之錫杖，鎮龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法住世，總計三萬年。
善見律中說：正像各一千年。
賢劫經、摩耶經等同大集月藏經說。
但、無論如何，去佛時遙，應不在意三時年限：涅槃經中亦有「佛住世時，有正法，有像法，亦有末法」之說；即使時已末法，行者稟教，如法修養，同樣有正法之存在，亦有像、末之現象！
四法喻如來
世有良醫，治療病苦；釋迦如來，治療生死之苦。如雜阿含經中說，以世醫四法而喻如來之德：
一、善知病－世之良醫，善能知人種種疾病；以喻如來，善知眾生，業惑等病，是生死根本。
二、善知病源－世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食、色慾之類，發於眾病；以喻如來，善知眾生，皆由無明煩惱，為其根源，而有生死輪迴之病。
三、善知病對治－世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱葯對治，患熱病者，則以冷葯對治，患不冷不熱病者，則以溫和之葯對治，葯若對病，病無不愈；以喻如來，若眾生多貪欲者，則說不凈觀治之，多瞋恚者，則說慈悲觀治之，是對治生死病患之根源。
四、善知治已更不復發－世之良醫，善能應病與葯，人若服已，其病即愈，病既愈矣，身心安穩，不復更發；以喻如來，為諸眾生，善說法葯，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復更發，是解脫生死根本之道。
於一切善法，能持，令不散失。
除此，亦譯為作持；禪行者於禪定，突破善惡諸法，發明心地，開啟秘密藏；從實相之體，入無相之境，坦露自性之用，證得涅槃之果；如是運作，如是護持，亦謂之陀羅尼。
3.入音聲陀羅尼──聞一切眾生，惡言罵詈，心不憎恨；聞善言贊嘆，心不動搖。
以上系顯宗之說，於密教中，更有：法、義、咒、忍等四種陀羅尼；詳情可參閱大智度論，法界次第，瑜伽師地論等。
三種妄惑
妄、是虛妄。
惑、是不解。
1.見思惑──依身見、邊見等邪分別其道理謂見惑；依貪、瞋、痴等倒想世間之事物謂思惑；若能出離見思二惑，即可出離三界。唯聲聞緣覺以之為涅槃，菩薩則進而斷後之一惑；如此見思，三乘之人通斷，故名為通惑，後之二惑，名為別惑。
2.塵沙惑──為化解道障，菩薩教化眾生，必須通達如塵如沙之法門，然心性暗昧，不能圓具如此無量無數法門而自在教化，故謂為塵沙之惑；蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯為劣慧之一，不知之法門太多，故名為塵沙惑；菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必於長劫之間，修學無量無數法門。
3.無明惑──又名障中道之惑，因障蔽中道實之理所生之惑，與前思惑中之痴惑不同，彼為障蔽空理之惑，系枝末無明；此為迷於根本理體之惑，系根本無明；於此無明十二品惑斷，即為別教之佛，四十二品惑斷，即為圓教之佛，而藏通二教之佛，亦不知其名數也！
三乘說法
乘，運載之義；諸羊車而言聲聞法乘，藉鹿車而言緣覺法乘，藉牛車而言菩薩法乘。
謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。
1.聲聞乘：聲聞者，聞佛聲教而得悟道；亦即令知苦斷集，慕滅修道，是以四諦為乘。
2.緣覺乘：緣覺者，觀十二因緣法，覺真諦之理；從初觀無明緣行，乃至老死，是為因緣生，次觀無明緣行，乃至老死，是為因緣滅；觀此因緣生滅，得悟非生非滅，是以十二因緣法為乘。
3.菩薩乘：菩薩具名菩提薩埵，乃修習覺悟的行者，亦即是覺悟有情眾生的行道者，凡已經成就了的，謂之果位菩薩，正在修行的，謂之因位菩薩；或者分別為「願行」菩薩與「修行」菩薩，所行悉以六度萬行，廣化眾生，出離生死為道，故說以六度法為乘。
1.聲聞，觀苦諦，知苦斷集，慕滅修道。
三千大千世界
三千大千世界，乃釋迦牟尼佛所化之境；世界的分類，以一大千世界為一剎土；大千世界，也就是一剎土，詳細的說法，如長阿含經中所載，有以下的說明：
一世界──一日(太陽)一月(月亮)繞一須彌(妙高)山，照四天下；山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居；此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天，他化自在天、梵世天，如是成為一世界。
一小千世界──一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天，一千梵世天；總為第二禪天所覆，如是成為一小千世界。
一中千世界──以一千個小千世界，合成為一中千世界；此中千世界中，具足日、月、須彌山，以及諸天等，悉以百萬計算，共有一千二禪天，總為第三禪天所覆，如是成為一中千世界。
一大千世界──以一千個中千世界，合成為一大千世界；此大千世界中，具足日、月、須彌山，以及諸天等，悉以百億計算，共有一百萬二禪天，一千三禪天，總為第四禪天所覆，如是成為一大千世界。
注一：四天王天者，即東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。
