禪的妙諦 前言 禪，是一種思惟觀行之法。 禪，是一種行為調伏之法。 禪，藉思惟之觀行，於身語意行為之調適，當面對色塵緣境時，悉能做到，與生死攸關，與道相應；而不循世俗之流弊，步入無明煩惱之困境，贏得清凈庄嚴、以至寂靜自在殊勝之功德。所以說： 禪、是佛法中最直接的相應法門，若具此法門深入精進的修養；是則，此行者同時也具備了成佛必成大智慧的境界。 禪、加上「定」的修養，可謂如魚得水；不僅於思惟深入慧海，更能悠遊法界，獲得究竟涅槃的殊勝成就。 因此，衲僧老來寱語，略述心得，於茂密的叢林中，如何不迷失險境；逐漸開發些許安穩之道，聊供愛嗜者，省下許多時間，很容易的在禪林中任情自在！ 從拈華微笑說起 大梵天王問佛決疑經說： 梵王至靈鷲山，以金色波羅華獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法；世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措，唯獨金色頭陀(摩訶迦葉)，破顏微笑。如是世尊開示道： 「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉，阿難副貳。」 佛祖統紀、聯燈會要中說： 世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊雲： 「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 從上所載，文字雖有出入，而「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」之句，是雷同的；甚至佛法西來，漢唐以還 ，凡所摘錄之資料，總是大同小異，重點相同。可惜的是，歷代知識，但引以為禪的緣起，很少詮釋佛之真實義，以至禪那之法，令使後學，無有著手處。 茲為撰寫「禪的妙諦」ㄧ文，姑且以學禪心得，提出報告；試圖藉此發見禪的世界中，究竟法門的真實面目。 雲何正法眼藏？ 釋氏稽古略中說：靈山會上，世尊拈華示眾不語，後言有正法眼藏。如是禪宗，以此為教外別傳之心印。 宗杲傳燈錄中所說，大意略同，立名為清凈法眼。畢竟如何是清凈法眼？依正法而言，即佛世尊所說：「涅槃妙心」住「實相無相」之中，以「清凈法眼」，諦觀「實相無相」之微妙意涵者是。故正法眼，起始於肉眼，於佛法勤精熏習，提升至天眼，而後無著於福德，入住菩薩位，觀人法二空，圓具道種智，是正法眼修養法藏之功德力。 雲何涅槃妙心？ 梵語涅槃，亦作泥洹，或泥畔，但全名應作涅槃那。譯作不生，或謂寂滅。唯中原多少大德，各有認知；如竺道生作滅，庄藏斌作寂滅，白馬愛作秘藏，長干影作安樂，定林柔作無累解脫，大宗昌作解脫竟，梁武氏作不生滅，僧肇作滅度，會稽作無為。 無論如何？涅槃那在梵語中，精準的譯義，應作寂靜不生；依其修養，境界有層次。如煩惱滅是有餘涅槃，生死解脫是無餘涅槃，滅度寂靜是究竟涅槃。 除上所述，有誤解涅槃為圓寂者；圓寂於梵語中，作波利匿婆那，意謂： 德備塵沙，所作已辦，是為圓。 體窮真常，妙覺種性，是為寂。 涅槃經中，將「涅」與「盤」分別釋義。即所謂：涅、不義；盤、織義。又雲：涅、不義；盤、覆義。涅、不去義；盤、不來義。又雲：涅、不義；盤、取義。又雲涅、不義；盤、定義。又雲涅、不義；盤、新義。又雲涅、不義；盤、障義。 複次，有仙人早釋迦出世前八百年者，名優樓佉迦毗羅，造十萬偈，闡六諦義，論名：衛世師經。謂涅槃之義 ，定位於「無相」境。 涅槃，於大乘義章說：盤，具無有義、和合義、不苦義。從名字解，可以確定：涅、猶言不或無；盤、大致如上所述。唯於法義說：則應作「寂靜」或「滅度」，可以顯示其涅槃之意境。 所謂妙心：梵語，有薩羅、蘇洛、曼等名相；意謂不思議，或不可思而議論者；其法義為「精微深遠」或「更無等倫」或「無過於上」，是「妙」之意境。心：於梵語中作質多或罕那衍。前者作肉團心，後者作緣慮心；但切不可將心、意、識合而為ㄧ。肯定地說，妙心之法義，謂微、精、無等、難思，依其色塵緣境，所感應而有區分；尤其是行者所具修養，所生心念而有差別。 雲何實相無相？ 佛法說實相，為萬有之本體，曰法性，曰真如。就法之體性，是法性；就法之相，是真如。本此體性，非虛妄故；依其住相，是真常故。天台說空，是真如；說假，是實相；說中，是法性。若三諦圓融而言，則應謂：空，是無相；假，是實相；中，是法相。如是諦觀，方是法界圓融無礙之道。 諸經論中說實相，約有： 華嚴言法界，法華言真如，楞伽言如來藏，般若言覺本，解深密言如來藏，涅槃言佛性，阿含言不生依。 實相，如說法義；大珠海言：法性空者，即ㄧ切處，無心是；若得ㄧ切處無心時，即無有ㄧ相可得。何以故？為自性空故，無ㄧ相可得，即是實相。 實相，若喻如來妙色身庄嚴法相，是謂諸法中道，論深藏之實相義；譬如實相真如，於三昩耶諦觀煩惱，發見其中有菩提，即能轉化煩惱而顯菩提，即實相於覺道中之殊勝法義。 所謂無相，不是沒有相，而是於實相中，藉熏習之功德力，得能突破，或謂出離之後，所顯現殊勝之境；如真如、菩提、法性等。亦即是絕眾相，彰無餘；明因緣，定因果；般涅槃，是無相境界。 涅槃經說十相，所謂，色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女等相，無如是相，即名無相。 綜上所說，實相無相義；依實相，成實智，無緣牽者是。亦即是說，遠實相之染著，突破而成實智之功，入無相涅槃之德者，即是實相無相之法義。 禪與大自然 青山不礙白雲飛，但說禪的自在無礙，未入禪的堂奧；若說翠竹黃花，山河大地，甚至日月星辰，是否？得見般若菩提！非也！是行者，當解大千世界，處處法身，在在功徳；得見般若菩提之餘，是否？開發明了自心，得見自性，的確大事已辦，功德圓滿!? 明心見性，化色身成法身，全歸於大千世界中，凡所有起心動念，是否與生死有關，與道相應，亦即是入般若門，行菩提道?! 是故，老衲常說：若欲明心見性，先須修心養性。 如何修心養性？ 心性之修養，在於身、口、意行為之調理；所謂修行，即在身口意行為之修正；唯有身口意行為清凈，纔能涉入修心養性，增上心性之明見。畢竟如何是心性之諦義？ 曾有人問慧忠國師：「未審心之與性，為別不別？」師曰：「迷則別，悟則不別！」辯言：「經雲佛性是常，心是無常，今雲不別，何也？」師曰：「汝但依語、而不依義；譬如寒月，水結為冰，及至暖時，冰釋為水；眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。」 又如黃檗之傳心法要中說：「心性不異，即性即心；心不異性，名之為祖。」又說「諸佛菩薩，與ㄧ切蠢動含靈，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛。」 放眼禪的世界，心如大地，具足成住壞空的萬象，於心本無；性若虛空，含容生住異滅的緣境，於性清凈。畢竟生死與大地虛空、有何交涉?! 試舉： 農夫，屹立在水田邊，仰首看天，萬里晴空，烈日灼人；俯首望著龜裂了的，秧苗尚存生意的土地，不禁長嘆ㄧ聲： 「天若再不下雨，完啦！」 還好！風調雨順，莊稼生意盎然。 時序的腳步未停，秧禾也已成長開花，陸陸續續爭相抽穗；眼看遍地黃金在望，農夫站在田邊笑了，喜上眉梢―― 收獲的時間近了。 可恨、提早報到的中度台風卻無情降臨！ 農夫披著蓑衣，屹立田邊，挺著風雨，神情沮喪地嘆息，心念中想到： 「莊稼，從播種、到插秧，以及除草、施肥、噴葯；數月辛勤的耕耘；眼看煮熟的鴨子、就要飛了！」 農夫忍不住眼角湧出淚珠，摻和著迎面隨風揮灑的雨水――他怨尤： 「老天不公，斷我活路！」 大自然原本就是多變的，中度台風疾速，風大雨小；約ㄧ日，風雨劃過，太陽出來了，農夫也笑了。 行者！此刻你的情識作用，深涉及的：是農夫與莊稼?!還是大地與虛空?! 抑或是不動如山?! 甚至認為大自然現象，何必徒增煩惱!! 若是農夫與莊稼，於行者的「心耕」，少了佛陀的遺願，僅限於聲聞緣覺自利心識；禪乃大乘自他均益，導引即生成就的佛法，講究思想改造，心識調伏的翻新法門，務期主宰思想和心識於當下！ 若是大地與虛空，可知天地間，原本毫無交涉的雲梯；當知諸識含靈，游移於大地之上，遙望虛空，應緣境而生分別，發起計量和染著。值此當時，偌大的空間，隔離成天與地；行者於現實中、能知所知有限的心識，如不能增上思惟的改造，很可能局限於人雲亦雲的智商領域，抹煞了佛陀遺留下來的大智大慧！ 若是不動如山，任何時節因緣，深察起心動念；布施時，是否三輪體空!? 行忍時，能否怡然化之!? 戒禁時，不犯安穩清凈!? 精進時，斷絕懈怠放逸!? 禪定時，除迷去妄不亂!? 尤其是，輒現三毒五欲時，行者大德！座下的心念、是面對且能出離?! 還是自以為不動如山?! 抑或是已具大智慧，安住如如勝境!? 若認為是大自然現象，何必徒增煩惱。是行者，很可能從不曾體驗梵行，更不識頭陀苦心識，甚至最愜意的行腳生涯！不是么?! 是有情眾生，分分秒秒，何時不是頭頂著天，腳踩著地，色身求溫飽，病苦須醫療!? 唯有健康的色身，無憂於四事供養，方能常住法海，究竟菩提，成就道果!? 因此，大千世界中，任何ㄧ大自然法界，無不是禪的世界！問題是能否「抓住些許」？不然，風雲雷雨時，惟恐濕了衣衫，危及業命。林間水邊處，耽心蛇蠍獅虎，危及業命。荒郊墳冢間，怖畏妖魔鬼怪，危及業命。如此驚恐怖畏的心念，如何在現實的大自然環境中，安穩修行辦道?! 如何以無畏的精進、於煩惱中發見菩提?! 行者大德！禪在思惟修，思惟的引子，總不離色塵緣境；當心念隨緣隨境於色塵中，若能「抓住些許」，當下即見菩提！不然，雖知「日日是好日」，卻不免「日日打混過」，又何異於常住法界，作行慢性自殺而不自知；難得的人身，無價的生命，豈不是辜負了，糟蹋了么!? 如何是外道禪 外道：以宗教學派而言，凡本教本派之外者，皆稱為外道；非專屬佛教，對他教或他派而稱謂，亦無卑視與羞辱之意。 外道禪：概念而言，舉凡病態、怪異，惑亂，造成傷害之任何意念或行為者，悉稱作外道禪。如圓覺經中說： 「汝善男子！當護末世是修行者，勿令惡魔及諸外道，惱其身心。」 禪乃佛法中之ㄧ法，同樣不昩因果律，不舍因緣法，契合佛之教理與行法；不然，四禪八定，九次第之禪法，與之悖逆，混跡於九十六種外道之ㄧ者，甚或誤解佛法而自創新奇，必然不得即身成就，入住究竟涅槃，反而沉淪於邪魔外道、竊竊自喜；待到無常臨身，悔之莫及，為世間原無後悔之方，可以醫治故！ 畢竟如何是外道禪？試舉經論中所說，聊供行者及時警覺，以收事半功倍之效。 迦毗羅――計因中有果。為因中不ㄧ定有果故。於因必須待緣而發，猶言有修不ㄧ定有證，如不如法故。 漚樓僧佉――計因中無果。為因若得緣相應，必定生果故。猶言有修必有證，必須依佛陀之教法故。 勒沙婆――計因中亦有果亦無果。為因果關係，不舍因緣法則故。猶言修因證果，因果之間，尚有緣的變數故。 自餓外道――節諸飲食，常處飢餓。 投淵外道――投諸深淵，結束生命。 赴火外道――諸熱炙身，以求解脫。 自座外道――赤裸身形，於寒暑中露座。 寂默外道――避居墳冢，常住寂默不語。 牛狗外道――效行牛狗，共處共同生活。 富樓那迦葉：立ㄧ切法，斷滅性空；無君臣父子、忠孝之道。 末伽梨拘賒梨子：計眾生之苦樂，非由因緣，惟為自然者。 刪闍夜毗羅胝子：計不求道，但經生死劫數，自盡苦際；如縷丸轉於高山，縷盡自止。 阿耆多翅舍欽婆羅：計熱炙身，以苦行為道。 迦羅鳩馱迦旃耶：計諸法亦有相亦無相，應物而起見者，若人問為有耶？則答為無！為無耶？則答為有！ 尼犍陀若提子：計苦樂罪福，盡由前世，必當償之；非今行道，所能斷者。 經論中有九十六種外道說，於此，僅舉少許常能聽聞者；複次時下，教內附伏者，教外流行者，大體有如下種種現象。 教內附伏者。如： 冥想――意亂念繁，閉目藏睛，於紊淆中思想，主旨在探求正念。 靜坐――結跏趺坐，寂靜住空，常處失念，誤為自性本空。 光相――效法圖像佛光，練精氣神，頭頂圓光籠罩；誤解佛光、原是智慧之表徵。 苦行――盲目於色身之作賤，舍卻伽藍之作務；或行腳，或住茅蓬，或禁足禁語；於過程中，背離佛之教法，無異盲修瞎練。 幻相――偶發空靈，見佛見菩薩，以為果熟成道；殊不知，病在五蘊，受想處於幻境，已與陰魔交道，險矣哉！ 教外流行者。如： 佛道混淆。非佛非道。仙神不清。神變化身。通靈落陰。附身諸神。乩童降鑾。占相卜卦。改名相命。甚至藉鳥獸物種，穿鑿附會，不勝枚舉；結論是群魔亂舞，知識淪於愚民迷信，能不令人「悲」，使人「哀」，哀矣哉！ 禪法源起於靈山會上，佛世尊的拈華，迦葉的微笑，形成教外別傳的微妙法門，定位為實相無相的正法眼藏；可惜的是後人作怪，舍棄實相之資財，但取無相為空法，日日時時，灰心滅智，猶若人住金礦，懶得開採冶煉，孤寂的坐卧愁城，甚至奢望龍天供養，悲矣哉！ 或許，多少祖堂名剎，遺留太多神跡，少了實修得證的資訊，以至令使迷戀於神僧異事，崇拜於名僧風光；尤其是禪的熏習之要，任你五通具足，諸欲自認清凈，若不諳通達三藏，在在背逆佛陀教法，肯定地說：無異是邪外之道，附佛求得些許氣候，待往生，三塗有份，苦矣哉！ 畢竟禪為佛法之ㄧ，是佛子，泅游禪海，思惟空間廣闊；但仍然有方可取，有道可循，若能先從語言文字，奠定基礎，繼而親近善知識，勤於實相貫澈身心而不染，功於實相匯成法諦而不偏；ㄧ旦緣境應和，時機成熟，是則水到渠現，無相之甚深微妙境地，如探囊取物，樂矣哉！ 禪說即身成就 自古說「禪那」之法，從四禪八定，以至滅盡圓滿，可以即身成就，亦即是徑入涅槃；但，不曾肯定所成就之果證，是羅漢？菩薩？或阿耨多羅三藐三菩提，殊勝之圓果?! 衲僧混跡禪林八十餘年，參學大江南北，甚至佛國印度、尼泊爾等地；於選佛場中，苦修苦行，嘗盡了棒喝獅吼；以及為求敲門磚，得個桶底脫落之緣，可以說委屈中討生活，譏嫌中過日子。 雖然善惡知識，曾經扼煞了不少時光，賤踏了許多自尊；但、逆流中卻也開啟了我思我想的饒益之門。時至如今，九五已至，百歲待估，發見「禪」的即身成就；如果究竟了達「體、性、相、用、境」五大理事相應之法，是則如來十力圓具，必然佛果圓證如囊中取物！ 雲何是體？ 體：本體，如房舍之基礎，或謂地基。欲於地基建屋，首在地形、地貌、地質之考量。地形，關係環境之評估。地貌，關係水土之安危。地質，關係基座之堅固。此外，亦不可忽視法令規章之要件。 雲何是性？ 性，本質或性質，如房舍之架構，策劃在藍圖之精密，門門顧到之計算；當然，人為及自然的缺失，必須思考其「可能性」，以及意料之外的補救方法。 雲何是相？ 相，幾乎是造型藝術，有東方歷代的，不同的傳統，也有現代中西混合設計，更有所謂的世紀創作；但，無論如何，相歸相，總歸是房屋，必須適合起造的目的。 雲何是用？ 用，即是用途。建造房屋，於人，有獨棟的，有公寓大樓，有住商共用；於事，不外是廠房、營房、監獄等。 雲何是境？ 境，涉及空間規劃，緣境布局，庭園配置；以及室內康樂，健身休閑，房舍美化，客室廳堂，齊備舒適；尤以空氣流通，污水廚餘及垃圾之處理設備，更是房屋建造，列為必須周詳考量的重點。 或許，有人要問： 「如是說：與禪說即身成就，有何干係？起造房屋，畢竟不是禪那之道！」 經論中，嘗有譬如或引喻；起造房屋，又何異於禪那之修養!? 學佛之人，欲轉色身而成就法身，必須具備般若菩提，也就是智慧的德養。如果，學佛行人，欲轉色身而成就法身，能具足「體、性、相、用、境」理事相應之法，亦如起造房屋(法身)般的知識經驗，不也同樣具備大智慧的德養么!? 禪說即身成就，前面說過成就的果位各有不同，則關係個人的善根，今生所下的工夫差異，而有聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位成就；然而，善根難能悉知，今生所下功夫，卻決定在自己。 或許，有人要問： 「究竟要如何，才能即身成就？」 茲於下文，提出ㄧ些要件，可作參考： ㄧ者當知：行者於有漏色身，修養而轉化為法身；必須做到於苦，不以為苦。於惡緣，歡喜承受。於安樂，切勿透支福德。唯有業報清凈，方能菩提現前。 二者當知：ㄧ旦菩提現前，切忌以為大徹大悟；如ㄧ圓形物體，用利器分割成ㄧ片片平面的圓塊，同樣是ㄧ個個的圓；就好像「覺與悟」，佛乃圓妙之覺，猶如ㄧ個球狀的渾圓；分割開來，那每ㄧ個大小不同的圓，應以大小悟而譬喻，則可見「覺與悟」的真實差異。 三者當知：懂得道理好修行，禪行者亦不例外。基於法如軌則，涉及理與事；理言其法，事即是行，理事圓融，法行則正，悖理則偏，但行則邪，無異病態。 四者當知：禪行者以靜坐為基礎，靜坐則凈與靜為依歸，切忌陷入「空亡」之境；尤其不可，所謂與虛空同體，靈魂出竅，甚至頭現靈光。如金剛經說：凡所有相，皆是虛妄。 五者當知：靜坐之時，應以四禪八定、九次第定為思路，以止觀(千佛山所創者)為法門，切忌妄想雜念，尤其是自我意識；ㄧ旦紛擾不能化解，最好睜開雙眼，緩緩下坐。 六者當知：行持靜坐，或盤腿參禪，或修習止觀，切記飯前半句鍾，飯後半句鍾之內，不可用功；最好以經行代替，為避免腸胃受到傷害，造成色身不適。 七者當知：沒有健康的色身，如何成就法身的功德?! 固然，不可嬌寵色身，卻也不可作賤健康；否則，錯解佛意，淪於偏邪。 八者當知：修行以調治身口意為下手處，身行口說，雖然講求無礙自在，以至善巧方便，但必須是彼此均能利益，不會造成傷害的原則下進行；尤其是身行口說的造作行為，所發起的原動力，肯定於「意」的清凈和庄嚴。 九者當知：意的清凈和庄嚴，涉及五蘊的變化作用；亦即「心」的主宰，於分別計著時的修養。或者說：心意識調理於正智的熏習，所累積的善根成份。 十者當知：正智在依教如法，方能無礙自在，方能善巧方便；所謂庄嚴清凈，無非是五蘊調伏，三業清凈。否則，五蘊隨境成魔，三業造作怪異；即使現佛弟子緇素之相，也是附佛外道眾生，終了必定成為魔神眷屬。
THE END
