寬見法師：《佛說十善業道經》講記緣起開篇的話——為什麼要學習《十善業道經》

我們知道，儒、釋、道是中華優秀傳統文化的三大基本支柱。在它們的典籍中，有三篇歷來受到諸多大德推崇，甚而被稱為「儒釋道三根」。這就是《弟子規》(儒)、《佛說十善業道經》(釋)和《太上感應篇》(道)。

作為初學中華傳統文化者，或初學佛法者，首先需要打好根基。根基扎得正、扎得深，才有更高更大的成長能力；根子沒紮好，一開始沒有奠定正確的方向方法，往後的學習就要失敗夭折。

而打好根基的功夫，就要靠最根本的經典學習，和與經教相應的最基本的修持。那麼，以上三篇，可以說就是我們打根基時首先需要學習和修持的根本經典。這就是所謂「三根」之意義。

有初學者接觸這三篇經典之後，覺得《弟子規》「簡單了一些」(此處的「覺得簡單」，應該說是初學者自己還比較簡單，未能理解文中蘊含的深厚宏大的精神)；《太上感應篇》令人「震撼警懾」；而《佛說十善業道經》則「不太好懂」。這些感覺，一定角度上也反映了三篇經典各自的特點。

《弟子規》原來是教年少學子如何做人的基本道理的，現在卻顯得中國人男女老幼都迫切需要學習它，都迫切需要補這一課，可見我們在割裂優秀傳統文化多年之後，在物質增多、精神缺失的環境下，連一些最基本的為善去惡的做人道理都淡忘了、不懂了，所以急需把過去對小孩子講的老道理拿來重溫、補習。它的話語雖然樸實簡白，但從孔子思想中概括出中國傳統德行的七個基本方面，指明應做和不應做的善惡行為，它和《佛說十善業道經》《太上感應篇》互映互補，也是學佛者必不可少的修持要求。

《太上感應篇》比《弟子規》內容有更多方面的延伸展開，並主要從因果懲罰的負面警告我們當畏懼因果，防非止惡，免遭惡報。它所列舉必須戒除的種種惡行具體清楚，直接明了，提醒我們處處檢點對照言行，改惡從善。

《佛說十善業道經》是三篇經典中難度較高的一篇。它主要從因果積福的正面激勵我們戒除十種基本惡行，告訴我們，戒離十惡，即能成就十善，即刻就有不可思議的福報與功德，並從豐富的佛教哲理，深入說明人生命運與善惡因果的緊密聯系。因其較難，故也正可使我們修學到更多的智慧。

修習佛法，按戒、定、慧次第進步，必先由戒入手，來個急剎車，趕緊止住我們由愚昧無明之心驅使一直不斷涌現的惡行惡習，讓我們一直在加速向惡道下墜輪回的步子停止下來，接著才可能開始轉變善惡因果的方向，改變命運，消災免難，往生善道，離苦得樂。

我們常聽到所謂佛法大意：「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。」這就是著名的七佛通戒偈。在佛教經論中，多處講到如此斷惡修善的重要意義，《增一阿含經》中說：「於此賢劫中有佛名為迦葉如來，壽二萬歲，二十年中恆以一偈以為禁戒。一切惡莫作，當奉行其善，自凈其志意，是則諸佛教。」諸佛都是這麼持戒修行並教導我們的。可見得五戒十善等的奉持是何等的重要。只有從這裡入手，妄心惡意才能止息，災障罪報才會消除，慈悲菩提才能生起，自凈意念的般若智慧才會顯現，如此步步勝任高深的佛法修學，最終達致圓滿空覺的涅槃佛境。而佛說十善業道，教我們戒惡為善，也就成為我們打好根基、次第向上的第一步必修課。

2009年夏天，在安徽廣德縣佛教協會、靈山寺辦事處，上寬下見法師為廣德一方群眾作了為期七天的《佛說十善業道經》講解開示。這一殊勝因緣，幫助當地許多有心向佛卻不知從何做起的人們，明確了最基本的斷惡修善的正確方向和方法。法師對經文的講解，獨具生動活潑、深入淺出的話語感染力，和結合生活、直指人心的攝受加持力，因此令聽眾深獲教益，歡喜讚歎。

為讓更多的初學者共沾法益，北京天開煉心編寫小組發心特將這部《〈佛說十善業道經〉講記》編輯整理，印製成冊，以此流通，廣結法緣。

願更多的朋友，有幸因學習這部《〈佛說十善業道經〉講記》而得入諸佛所教的智慧解脫之門。

我們深懷敬意，對上寬下見法師為《佛說十善業道經》所作如此精彩感人的講解，為大眾解惑明道之無量功德，報以不盡的感恩！

編者謹識

《佛說十善業道經》講記(2)

——教你改變人生命運的秘笈

開篇的話

為什麼要學習《十善業道經》

十善業道就好比大地一樣，能夠出生一切，沒有大地能有樹木花草嗎？同樣，沒有十善業道，也不會有禪定、解脫，或者往生西方，都不可能。所以我們要知道學佛最重要的是什麼，什麼不是重要的。

我們學習這部經典有五方面的意義：

第一，明了人生的業力因果的規律，也就是改變人生命運的業力因果的規律。

第二，為了能夠成就人天的果報。什麼是人天的果報啊？就是人間天上的果報，也就是三善道。我們五戒十善修得好能夠不墮三惡道，能夠得到人天的果報，這就是有因必有果了。從十法界這個角度來講，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當畜生有當畜生的因果。為什麼會當畜生呢？會不會很冤枉？為什麼會當人？會不會很冤枉？會不會當神仙？是不是很僥倖？不是的，都是自己的業力因果所決定的。

做人有做人的因果，你看世界上每一個人是不是差別很大呀？高矮胖瘦還不算什麼，最重要的是人的心靈差異很大呀！同樣是這一百多斤的身體，可是人的心差別太大了，可能是一個在天上一個在地上。假如我們不了解佛法的因果原理，我們就會怨天尤人，一天到晚抱怨：你看都是人，怎麼他就當領導，我就什麼都不是？同樣是人，他怎麼就這麼有錢，我怎麼就這麼窮？同樣是人，為什麼別人就喜歡他，不喜歡我？同樣是人，別人就誹謗我，為什麼不誹謗他？同樣是人，他就招人喜歡，我就招人討厭，什麼原因呢？如果我們不明白因果的原理，我們就會覺得不公平。如果我們明白了因果的原理，一切都是公平的，因為我們的命運都是自作自受。學習了佛法，懂得了這個道理，你就會明白了。在現實社會中，我們也經常看到，當官的不見得就比他的部下能力強；皇帝不見得都比大臣要高明。因為每個人的因果不一樣，所以命運也不一樣，所以不相信因果的人就會怨天尤人。有一句話送給大家：各有因緣莫羨人。姚明長得高，他是體壇明星，一年收入幾億人民幣。莫要羨慕他，各有各的因緣。你有你的因果，他有他的因果呀。你也別瞧不起誰，各有各的因緣。我們只有從自身著手，才能改變自己的命運。人生是無常的，如果你不努力，今天的皇帝可能就是明天的乞丐；今天的大老闆可能明天就破產，欠一屁股債；今天當官的明天也許會成為階下囚；今天是村書記明天什麼都不是了……這些都是無常的。

反之，一個貧窮的人，一個命運很差的人，如果經過努力，懂得了因果的道理，他最終也能改變命運。所以說，我們明白了因果的道理、無常的道理，我們就知道命運是可以改變的。因為窮也是無常的，富也是無常的，所以說富你別驕傲，窮你也莫要自卑，都是無常的嘛！

我們想不想來生的命運比現在要好啊？或者以後的命運比現在好啊？來世想不想不墮三惡道啊？你要不墮三惡道至少就得做人或者生天，那你就得修五戒十善，才能保證不墮三惡道。五戒和十善的內容大體上是相似的，所以我們也可以把五戒和十善比喻成人間天上的「護照」。你要想來生再做人，再到天上，你就得有護照。你想當天人，天上的人很有福報，修五戒十善當然是最基本的啊。天人他也沒有跳出輪回，要跳出輪回，至少要修五戒十善。五戒十善都修不好，你想到極樂世界去，可能性就不大了。你說我不修五戒十善，我念阿彌陀佛，能不能去極樂世界？絕對不可能！你說我不讀小學，我直接讀大學可不可以？不可能的事情。人都做不好，想成佛，有可能嗎？不可能的事情啊！所以我們要成就這種人天的果報，就要修五戒十善，這樣的話呢，來生才能繼續做人或者生天。做人，才有修行的條件，你要當一個畜生，你想修行容不容易啊？你要生成一隻豬你要修行容不容易啊？你讀得到這些嗎？能聽得懂嗎？聽不懂了，因為當了豬就沒有智慧了。在佛法里講，人道修學佛法是最好的。其他的宗教都強調什麼？是不是講到天上去當神仙啊，或者到天堂，是不是？只有佛教跟其他的宗教不一樣，世界上其他的宗教都以天堂為歸宿，認為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了去天堂，唯獨佛法不這樣認為，佛法不是以生天作為目的，而是以解脫和通達這種圓滿的真理——解脫成佛作為目的。所以，做人比到天上當天人還要更好。因為從修行的角度來講，人間比天上修行的條件更好，因為苦樂參半。

問問你們，你們來學佛是為什麼？是什麼原因導致你來學佛的？是因為我們人生當中遇到了困惑、遇到了煩惱不能解決，所以說我找到了佛法想要解決煩惱。有一些人在很順的時候，想不到去學佛，後來遇到了煩惱，這時候想到佛法。有不少是這樣的人。那是不是也有很順的人找到佛法呢？也有，像釋迦牟尼佛就是這樣子的。我曾經見到有的人，他老闆對他不好，他對他家人也不滿意：我怎麼跟他們講信佛他們都不肯信……他對他的家人的意見很大，有很多的不滿。我說，那你是怎麼來學佛的，如果說他們都對你很好，你還會想要來學佛嗎？他說想不到，就是因為他們對我不好，我才來學佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊，修行當中有一定的苦頭吃更是好事，否則我們一天到晚就驕傲自得。而且釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是以人的身體來成佛的，沒有說是在天上成佛的，所以說這個人身在佛法里叫暇滿人身，這個人身是個寶貝。我們有幸得到了人身，是多生修來的。我們講人身難得，就是你一旦失去了人身，你再想得人身不容易啊。打個比方來講，你要墮到畜生道了，想再得人身容不容易呀？你看畜生是什麼特點啊？愚痴，互相吞啖，互相殺戮，弱肉強食。要修五戒十善才能得人間天上，畜生所造的業，你想想看要再修行，要想再得人身，你說難不難？你要是墮到餓鬼道，壽命很長，餓鬼道的眾生一天到晚饑渴難忍。打個比方講，三天不給你吃飯讓你學佛，你學得了嗎？你一天到晚想怎麼樣吃啊，找些什麼來吃啊。十年不給你吃飯，你還能學佛嗎？地獄道眾生就是如此，一天當中的那種強烈的苦，在鍋里煮你，你還能學佛嗎？所以大家一定要珍惜我們現在已經得到的人身，一旦失去了，再想得到人身，可能千萬億年都得不到了。所以，通過修五戒十善，就能夠成就人天的果報，因為就人身來學佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德，只有把五戒十善做好了，來生才有資格繼續做人，這是第二個意義。

第三層意義是安定社會。我們這個社會是不是很混亂啊？你看食品假冒偽劣，藥品都敢造假……這些現象非常嚴重，什麼原因呢？如果人人修五戒十善，這個社會馬上就安定了。所以說，大家相信五戒十善就能安定社會。

第四層意義，它是三乘佛法的基礎。什麼叫三乘佛法呀？五戒十善能夠得到人間天上，那麼人間天上是不是我們的目的呢？我們學佛的目的是什麼？成佛。三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩是解脫法啊。那麼我們也講五乘佛法，五乘佛法是什麼？人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這三乘佛法是解脫法，又講了四種聖人，十法界里頭，四聖就是通過這個三乘佛法來成就的。羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這是四聖。他們是以什麼為基礎呢？他們就是以五戒十善作為基礎。人間天上的確不是目的，但是這是你解脫的基礎。如果你連五戒十善都沒有做到，你想要解脫，不可能。所以說把人做好是三乘佛法的基礎啊。這個三乘佛法就好像三層樓一樣，最高一層樓菩薩乘，中間這層樓是緣覺乘，下面這層樓是聲聞乘，地基就是十善業道，就是這個人天乘。沒有地基有沒有一、二、三層樓啊？所以這個地基就是十善業道，非常重要啊。可是我們現在一些學佛人，尤其一些有文化的人，大乘經典讀遍了。我們也讀了不少經書，可是有幾個人能感受到，我們學到的佛法在生活當中很管用，就是能在生活當中一用就好。比如說我煩惱啦，我學的佛法馬上就能治我的這個煩惱，有幾個人現在能做到？比如現在有人罵你一句，有人誹謗你，煩不煩惱啊？不高興吧？煩惱吧？那你能不能用佛法解決呢？我們一般怎麼解決？先辯論，跟他吵一架：你才那個什麼呢，我才沒有什麼，你才有什麼……然後詛咒：如果你怎麼怎麼的，我就怎麼怎麼的……這是佛法嗎？你問問自己能不能用我們學到的佛法來對治我們遇到的這些煩惱。為什麼大多數人在日常生活當中，學了這麼多的佛法一點都用不上呢？就是因為他忽略了學佛法的基礎，沒有地基呀。成天在蓋一層樓二層樓三層樓，沒有地基呀，房子陷了，牆裂了。房子便宜，但危不危險？所以很多人嘴巴上學了很多的佛法，可是遇到實際情況當中用不上，有些人慢慢就對佛法沒興趣了：我學這麼多，怎麼還這麼煩呢？不是佛法不好，是我們基礎沒有打好。所以說大家要知道，學佛法是指導我們生活的，是降服我們生活當中煩惱的，而不是好高騖遠的。

現在我們學佛往往有些很多偏激之處。比如說我師父是某某很著名的高僧，我師父是凈土法門法師……記住：你師父是誰，跟你一點關係都沒有。他學得再好，你不好好學，一樣不行；你師父沒有名氣，你好好學，一樣可以。你師父再有名氣，不等於你學佛就能學好。我們學的是大乘佛法，如果沒有人天乘的基礎，大乘修得起來嗎？我們學的是大學，可是如果你小學基礎沒有打好，你這個大學能學成什麼樣啊！所以修起來肯定是很困難的了，很難用得上功夫。我們學過什麼中觀啊、唯實啊、禪宗啊，大致這些，可是在日常生活當中總是用不起來。這個唯實觀啊、這個中觀啊，到底怎麼觀？觀不起來。由於在日常生活當中忽略了對五戒十善的修行，所以一打坐，靜不下來，一誦經，靜不下來，腦子就在那亂跑。有那麼多問題，什麼原因呢？因為沒有基礎、沒有實踐，哪來的定力啊！缺乏基礎，所以造成修行上的這些障礙。如果說這個房子沒有蓋地基，牆裂了，你怎麼辦？你說是補牆啊還是趕緊把地基想辦法弄實啊？你一定要先把地基弄好，你一定要補到位。現在我們這個漢傳佛教地區啊，很多學佛人也存在這個問題，都說我們學的是大乘，泰國、緬甸說他們是小乘，事實上我們發心是不是大乘呢？我們連人天乘的基礎都不夠，所以說我們奢談大乘其實是很不踏實的。

所以，我們今天講這部經就是補這個地基，把這個地基重新來補一下。有些人會問了，那我修五戒十善，是不是不能解脫了呀？我修五戒十善是人間天上啊，那我能解脫嗎？如果說我們是大乘的發心，一樣可以解脫。有地基才有可能有三層樓的房子，但不等於有了地基就有了三層樓的房子了啊，你打了地基還得蓋，但是如果沒有地基一定蓋不成。你不要跟我講修禪、修凈、修什麼，其實因為沒有基礎所以根本用不上功夫，你會發現學了很多年了，用不上功夫。我反覆強調學佛次第，一定要講究基礎。這是第四層意義。

第五層意義，往生凈土的資糧。往生西方極樂世界也要有資糧。比如像我們現在大多數人在學凈土法門法師，他是以弘揚凈土為主的，所以修這個凈土法門的人特別多。但是我們在學凈土法門過程當中，也難免會出現一些誤區，這裡面也可以談一談。有些人修凈土法門就認為一句阿彌陀佛就夠了，學那些經教幹什麼，我一門深入啊。我念阿彌陀佛就行，或者我只念《無量壽經》就行了，其他的經典不用學，甚至於你要是學其他經典就認為違反了「一門深入」了。這種說法對不對呢？這種說法是不對的。每個人的情況不一樣，你通過這種方法來學習不等於所有人都必須通過這種方法來學習。比如說你生了病，吃了這種葯好了，不等於所有人生了病也都得吃這種葯。如果說是只念《阿彌陀經》，或者說只念某幾部經，其他經沒有用的話，那麼佛講那麼多經典幹什麼呀？凈土法門法師弘揚凈土法門非常得力，但是就怕我們有些人把凈土法門法師的話斷章取義。打個比方講，我這個講話，你們隨便把我中間講幾句話單獨拿出來說，這樣就會出問題。我說「把門關上」，你們就說：看，寬見法師講法的時候就會把門關上。我確實說把門關上，比如說風大，我說把門關上了，可是如果說裡面空氣不好，我們就把門開開，你不要斷章取義呀。凈土法門法師曾經說過一句話啊：「三藏十二部留給他人悟。」但是這個話他說也不為錯，但是你斷章取義就錯了。這句話他有他的用意，針對某些人比如說看書有一定的障礙，或者對念佛本身缺乏信心——這樣的人來說的，而不是對所有人一刀切，都必須這樣子。有些人斷章取義：凈土法門法師如何如何說三藏十二部都不應該讀……那就冤枉凈土法門法師了。凈土法門法師講的經典多了，《華嚴經》啊、《金剛經》啊，這些都講過，所以不要斷章取義了。有些人卻把它當成是至理名言，假如每一個人都是一句，只念一句阿彌陀佛，三藏十二部留給他人悟的話，那麼佛法的弘揚也許就隨著凈土法門的「弘揚」而結束了。三藏十二部沒有人去看，還需要它嗎？三藏十二部就沒意義了。

凈土法門法師也曾經說過，不提倡有些人去寺院，有這個說法吧？這個說法也是有針對性的。如果寺院里頭成天搞經濟，成天想掙錢，成天搞迷信，現在確實是有這樣的現象，不能說沒有，那麼你到這樣的寺院里頭去，意義確實不很大。可是如果寺院里頭修正法，有善知識在這裡引導，那你不去你就破戒，你不去那就是最大的損失。憑著自己的知見去理解佛法很容易導致錯誤。確實就是有人斷章取義，他就反對去寺院，這就走入另外一個極端。比如說廣德，我們在外地看見一個廣德人犯了罪，那我們是不是說廣德人都是壞人，可以這樣講嗎？比如說我在外面看見廣德一個學生考上了清華北大，我們是不是說，廣德的學生都考上清華北大了，可以這樣說嗎？不可以，所以一定不要斷章取義。

修凈土宗要修凈業三福，我們去極樂世界不可以少善根福德因緣才能往生。比如說我們要開車上北京去，先得準備什麼？得準備油，還得準備一些錢，到時候得買吃的，沒錢過路費都沒有。還得準備點水，準備點干糧，有些低血糖的可能還得準備點糖……如果說沒有準備好油，你可能走了一半沒油了，在高速公路上拋錨了，還得找個拖車把它拖回來。凈業三福就是資糧。凈業三福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什麼？孝養父母、奉事師長。孝養父母算是排第一了，奉事師長、慈心不殺、修十善業。然後是二乘福，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。然後是大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。有人問了：想去極樂世界是大乘，我們學習凈土是大乘，那搞人天福和二乘福幹什麼呀？你讀大學是不是得以中學和小學為基礎啊？所以說必須要修這三福。

我們講了學習《十善業道經》的五層意義，然後我們才能明白學這部經典的重要性，才會能有針對性地來學習這部經典。不管你修哪一個宗派——禪宗、凈土宗、密宗，修漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，你不管修哪一宗哪一派，都需要修這一部經典，都需要修十善業，因為這是整個佛法的基礎。有一個本願法門，日本的，現在傳到中國大陸來了。在中國大陸也有一個寺院，據我了解他弘揚的就是本願法門。這個本願法門事實上是有爭議的，我曾經到裡面去了解過，他們也是修凈土的。我問他們一個問題：修本願法門需不需要修五戒十善呢？他說不需要，只要一句阿彌陀佛就能成佛了，阿彌陀佛的四十八願其中就有一願。如果說是這種見地的話，這就有問題了。這個宗派是個年輕的宗派。我們修凈土法門需不需要五戒十善呢？非常重要，一定不能離開五戒十善，如果離開五戒十善可以修行成功的話，那麼這一定不是真正的佛法。我們很多宗派都強調快，大家喜歡快啊，喜歡迅速成功啊，迅速成功的秘訣就是打好基礎，房子要想修好將來少花錢，能夠用得長遠，首先得把地基打好。我們靈山寺大雄寶殿，都是耕田的泡土，但是地基據說是花了代價的，打了好幾道梁，花了不少錢。又看不見，需不需要做這個工作？為什麼花那麼大代價？就是為長遠著想。後來大殿里頭又花了那麼大代價，光彩畫就十幾萬，將近二十萬，你說這個地基如果將來不牢固，那彩畫還有用嗎？全沒用了。所以說地基就這麼重要。所以大家對這部經典的意義、重要性一定要明確。依法不依人，按照真正的佛法而不是盲從盲信。那麼前面講的是本部經典的意義。