今天我們在台北生命道場，我是第一次來，但是感到對這裡已經很熟悉了，因為我看到大家，跟你們很熟悉，所以我覺得這裡也不陌生，也很熟悉。今天我們比較特殊，可以大家相互交流，問一些問題，然後我們一起來大家共同的用佛法來找找辦法。
1)信眾：阿彌陀佛！請問要怎樣做功課才能了脫生死？老菩薩受八關齋戒，晚上有用藥食，因為糖尿病要吃一點東西，所以對著弟子講了三聲我舍戒，應睡大床，沒有辦法睡硬床，請問師父這樣是算受八關齋戒還是舍戒？
師父：第一個問題回答的難度比較大。第二個問題關於八關齋戒的問題我們大家都聽到了，他這樣子是算受戒還是舍戒？受了八關齋戒之後，持戒持到上品戒、中品戒、下品戒，乃至與戒有所違犯，算不算受戒？
還有一種情況，就是他所有都能做到，但是那天覺得我大概做不到吧，然後對其中一起受戒的說，我舍戒我舍戒，這樣他算不算受八關齋戒。哪怕都做得到，但是他內心裡說要舍戒的話就不算受八關齋戒，就算舍戒了。
但是哪怕做不到，乃至犯了一條二條他算不算守戒，也算的。只是戒品有染，受戒受的不幹凈，好像衣服穿是穿了，但是弄髒了，弄髒了怎麼辦？懺悔！衣服弄髒了嘛，送洗就可以了嘛，洗就可以干凈了，懺悔故得清凈。但是他如果說我舍戒我舍戒，那樣戒體就沒有了，這個問題問得有一點代表性。
八關齋戒里說不非時食，就是說因為特殊原因的話，你晚上用藥食，那我們可以選擇一些方法，有的可以選擇喝一點糖水，喝一些流質，最低要求過午之後不要吃牙咬得到的東西。按照低標準來說可以的。要是高標準的話，過午之後連白開水都不喝，這是高標準。但是中標準的話我們喝一些白開水，透明的，裡面沒有什麼東西的。
下等的可以吃流質的，有顏色也有營養，但不是固體，牙齒咬不到，這也算持戒，只不過戒的功德力要小一點，算持戒的，都是合格的受八關齋戒的人。其實治糖尿病最好的方法就是靠持戒的戒體，因為什麼知道嗎，糖尿病大都是業障積累所形成的，戒正好能對治業障。
如果有的人沒有辦法睡硬床就睡大床，其實在受戒的本意上來說，因在古代根本就沒有床，那個時候的床是指什麼呢，是指比較顯赫的一種位置。比如說皇帝要登寶座，一個當官的他要辦公，他在衙門要升座，是這樣一種。也就是說在這一天好像比別人高一樣，很顯赫一樣的，這樣的話離自己的本性。本來我清凈受戒像阿羅漢一樣，完全是以出離心的狀態，但是這天如果登很顯赫的位置，比如今天我顯現皇帝的身份，顯現宰相的身份，我們現在顯現大董事長的身份，那你出離心就沒有掉了。
高廣大床在古代來說應該是一種法座，像我現在這個就是高，雖然不一定多廣，但是他代表地位很高的一種法座，床其實代表的是法座。古代人沒有床，兩千年前更是沒有床。印度雖然有繩床，但都談不上什麼高廣大，那個時候的床，他的本意還是指地位顯耀，這樣的一個標誌。
現在我們受戒，泛指比較大的床，放逸的一種相，享受無度，指這么一個。像我昨天在八關齋戒上所講的，大家觀想自己住的是茅棚，破破的，那樣子的話你的出離心會很強。甚至那天我們故意睡在地板上，平時都是睡在床上，這是提醒自己，我特意睡在地板上，像昨天我也睡在地板上，我那床很大。我把高廣大床本意講一講。
下面就回答第一個問題，第一個問題他說請問怎樣做功課才能了脫生死，了脫生死是一個果，是結果。如果是了脫生死的果，那你要不要修了脫生死的因啊，如果你修的不是了脫生死的因怎麼會得到了脫生死的果，這個就是佛法最偉大的地方。只有佛法才提到了生脫死。如果沒有了脫生死的話，那我們這個生命就處在一種虛幻的、不實的、無常的狀態里。
我們現在眼睛所看到的一切色法，色法跟你的眼根通過識，然後讓你感覺到我看到這個了，其實你看到了嗎？換一句話說，你的眼睛得到這個了嗎，眼睛有沒有得到？眼睛也是念念不住的。不要說應無所住而生其心，也應當應無所住而生其眼哦。因為就這一點點差，我們眼看到什麼就會執著什麼。我們說不應住色生心，不應住色聲香味觸法而生其心，也不應當住色而生他的眼。這個靠什麼，這個不是靠識，識的話我看到什麼就是什麼了，這是識的分辨所得到的結果。這個時候你超越，不住色而生眼的話，那就是靠智，智生起的時候他其實已經超越這些狹隘的了。
所以你眼睛睜著可以觀想，我現在可以一下子看到海濤法師，眼睛睜著，不要閉起眼睛看的，就睜著，你就想我們尊貴的法師他有一張相片，合掌的、穿著袈裟的，還是db法王的，你提到什麼就可以生起來。那個眼睛所見啊，它不是靠你這個肉眼見到再分別進去，不是的，它是當下的。比如說現在提起你的孫子，你的兒子，馬上就會現出來了，那不需要你閉眼觀的。
那我們平時有這個眼睛，眼耳鼻舌身意，它只是借給你的工具，方便你用用，但是你不能迷失在裡面，就像用美金一樣，美金啊、台幣啊只是工具，不能紙醉金迷，迷失在裡面。如果迷失在裡面的話，糟糕了，顛倒哦，這個人哦，把錢看得比什麼還大，要錢不要命那就不行了。
我們的眼耳鼻舌身意也是工具，乃至我們四大的肉身，如果迷失的時候他是業報，如果覺悟了他是工具，這樣的話你就會超越那個生滅。生滅也不是有一個固定的生滅，說生滅非生滅是名生滅，這是個名字叫生滅。我們如果很狹隘，看到色法固定它，執著我看到的，這個就有生滅，落生滅境界。如果你超越了不用識，不用自己的分別意識而是用智，那就已經超越了，已經不落生滅了，所謂的生滅只是名言相。
所以我們有看清真相的，這時候我們的身口意就行六度萬行，把生命有漏就一下子轉成無漏的，把狹隘的生命變成大方廣的生命。這個理論上是這樣講，方法上是有具體方法的，六根是我們漏的原因，但是同時這六根你如果能覺悟它的話，又說六根門頭常放光明，如果你不覺悟六根門頭常有家賊，六個家賊自盜家財。
所以從顯教上從理論上《心經》告訴我們，觀世音菩薩以這樣甚深智慧的時候，他照見五蘊皆空，並沒有把五蘊拿過來打碎它。如果五蘊本身就是空的，那你拿什麼五蘊出來，我們認為它是五蘊，固定在五蘊，就是因為我們沒有明白它的真相。
所以佛用智慧來幫我們剖析，用五蘊讓我們來認識它，認識它的真相——五蘊皆空。五蘊皆空了五蘊就不會障礙你了，你不知道五蘊皆空五蘊就是你的牢獄。無明為生死本，無明破了就進入到光明的涅槃的狀態。涅槃，涅名不生，槃名不滅，不生不滅，五蘊它也不生不滅。你能夠有這個智慧那就能照見五蘊皆空，照見五蘊皆空苦就滅掉，滅一切苦厄。
苦是因有我的執著，然後煩惱，煩惱是障礙我們清凈快樂的佛性的，同時又產生知見。一個是煩惱障，煩惱障就是因為無明而來的，就是不知道。還有一個障礙就是所知障，我知道。知道是什麼呢，知道是經驗，是一種生命的相對的經驗。
我們讀書，古文裡面就有一個叫「刻舟求劍」，刻舟求劍是我們很古老的一個寓言。我們在座的都知道，有一個人乘船擺渡，在河水當中嬉戲的時候不小心一把劍掉到水裡去了，他很急，怎麼辦吶，轉念一想不要緊，等船到了岸邊我再撈吧，我這個劍是從船這邊掉下去的，他就在船這邊做了個記號，不緊不慌的。前面是嚇了一大跳，後來想想不要緊，幸虧我聰明我沒跳下去，在船邊上做了一個記號。等船靠到岸邊的時候別人都走了，他說慢會兒走，我劍剛剛是從船的這邊掉下去的，所以我現在要下去撈劍。說你什麼時候掉下去的，他說剛才船在河當中的時候掉下去的，別人聽了都在笑，他覺得你們笑什麼。
我們的人生經驗就是刻舟求劍啊，這個典故跟西方的蘇格拉底是完全一樣的，蘇格拉底他思維的時候說世界上你沒有辦法淌過同一條河，同樣一個比喻，一個西方的哲學，一個我們東方的寓言，二個表述的完全是同一個道理。他說你沒有辦法淌過同一條河，蘇格拉底也是兩千五百年前，兩千五百年前還有孔夫子，他也講過，生命如斯不舍晝夜，看到水的時候他也覺悟到這個，他說我們人的生命就像這河水一樣，不舍晝夜啊。但往往我們現在所學到的，總結到的東西你說他有沒有用，那個規律似乎有用，因為什麼？你在狹隘的範圍內有用。這個用是什麼用，是讓你困惑在裡面的，所以它叫所知障。
你說管理學有沒有用，我們就認為這個世界是真的，然後在真的裡面摸出規律，現代科學有沒有用，好像是有用。但是如果你迷失掉了，就像迷失在美金、迷失在台幣一樣啊，你迷失在現代科學的雕蟲小技裡面，那你的生命就困惑在這裡面了，超越不出去。對這個你超越不出去和你運用這些小的科技來說，那你虧大了，叫得不償失。你得到現在先進的科學的方便，但是你卻迷失掉更加自由的佛性，超越這些牢籠的佛性。
所以古人，在佛陀時代，我們東方中國有孔夫子，看到河流的時候跟學生說，生命如斯不舍晝夜。蘇格拉看到河流的時候覺悟說，一個人不可能淌過同一條河流。我們東方的「刻舟求劍」，用很強烈的一種演繹手段來比喻那種愚痴，這種愚痴就叫所知見的愚痴。
我們人生到處在刻舟啊，還告訴孩子，我見多識廣哦，我告訴你是這樣這樣的。你沒教他倒成為藝術家了，你一教變成獃子，靈感喪失，生命的靈性都沒有掉了。所以我們佛教里說求人一粒米失己半年糧，祖師說你求別人一粒米自己半年的糧都沒有掉了，你虧大了吧，求一粒芝麻失去一個西瓜。
正因為這樣，地藏菩薩才在釋迦佛面前告我們狀，閻浮提眾生剛強難化，起心動念無不是業無不是罪。我們覺得我們起心動念很正常，這個很有道理。你那個道理小道理啊，你得到的是小道理失去的是大道理，你求得的是一粒芝麻失去的是一個大西瓜。所以我們的壽命越來越短，福報越來越小，智慧越來越小，身體越來越小，貪嗔痴越來越大。我們現在還靠原子彈、常規武器、重型的輕型的，在往後不需要的，在往後拿起一片樹葉就能把人殺掉，為什麼，貪嗔痴太厲害了。
我有一次上網站，分析那些殺人狂，真正能達到殺人狂的這些人很聰明，他們分析說如果拿槍殺人的話一槍也不一定打死，聲音還很大。拿刀的話弄的血很多也不一定砍得死。最厲害的殺人東西他說是榔頭，血也沒有，一榔頭就敲死了，那幾個殺人狂是一樣的。你可以知道以後人多壞，越來越壞，不需要拿那些東西的，拿一根繩就可以把別人殺掉。
再往後人一見到就相互疑惑，你大概要算計我吧，你大概要殺掉我吧，索性我先把你殺掉，就是這樣。現在我們已經發展到什麼程度了，我說你拜拜佛好不好，他心裡就想你叫我拜佛有什麼好處呢，這是什麼心？這叫貪心。叫我皈依佛門，我皈依佛門有什麼好處呢？今天傳喜法師從大陸來了，去聽他講課。他心裡想我跟你去聽法師講課有什麼好處呢？如果你跟他說有好處有好處，一見面就給一百塊美金，不管怎麼樣他就會來了，那我們今天這個道場遠遠裝不下要借體育館了，對不對。
今天我們去行天宮，人山人海，大家幹嗎也不知道，都合著掌，不管老的小的，小的也在跟著合。這個世間，你看，裡面又沒講佛法，香火真的旺。我不是嫉妒，我是佩服關公老爺。關老爺本來給佛教護法，護護護，大家也沒有佛法了，都奔著關老爺去了，他本來是護佛的，大家佛不要了，奔著護法去了，因為是利益心在操縱啊。
我們現在的人什麼起心動念都跟利益掛鉤，讀書就想我讀哪個大學出來就業機會會多一點，工資可以拿得多一點。如果不是這個考量學什麼不可以，只要有興趣愛好他想學什麼就學什麼。但是我們人往往都考慮到他以後怎麼樣，跟利益掛鉤，這叫貪。這個貪是無處不在，見什麼想到的就是利益，貪心縈繞在心頭，貪的魔已經覆蓋著我們這個世界，這已不是個人的問題，這是社會現象，你不這樣想你很怪。貪下去就嗔，遇到就想你會不會害我，然後就開始防，甚至索性我先把你搬倒算數。
選舉里就出現這個，選舉就是因為極度的貪，我的目的嘛，誰能讓我達到目的，那對方就生起貪心。貪的後面就是嗔，滿足他他就會生起歡喜心，得不到滿足的時候他就是憤恨心，就會生起嗔心。所以世間人如果從利益的角度說，你為什麼去，他會給你什麼，聽法會有什麼好處。
好像我原來遇到的那個餓鬼一樣，皈依哦，跟我念。它說多少錢。後來我想，也是，它的願望是這個，否則它不跟你念，不願意跟你念。好吧，我說你跟我念一句我給你十塊錢，它樂得不得了，開心得不得了。我說皈依佛，它跟著念皈依佛，它這個時候心裡想著的錢，一邊念一邊扳手指頭，我說皈依佛他說皈依佛，它算，一個十塊了。我說皈依法他說皈依法二十塊了，我說皈依僧，它說皈依僧，三十塊了。付錢付錢我再不跟你念了，你把錢付給我。我又不帶錢，身邊的人付錢給他。它拿過來，就往這裡一塞，這是它的皮夾子。然後兩手空下來又跟我念，念了幾句拿錢來拿錢來，它就這樣子的。為什麼做餓鬼，就是貪啊，貪做餓鬼，嗔心下地獄，人間地獄。
你就看人間百態，有的人嗔心起來的時候不擇手段，那就是十八層地獄了，所以末法的時候人一見到就是殺。不僅僅是不認識的，家裡面哥哥弟弟都要殺，殺到後來家裡生個小男孩就要殺爸爸了，自己媽媽生的小孩。小孩就想，我現在的家產是爸爸媽**，我把爸爸媽媽殺掉，家產就都是我的了。就是因貪而產生嗔心，就想把爸爸媽媽殺掉。
那個時候人福報越來越小，他有理由，我吃都吃不飽，三個人分一點東西吃，我如果把爸爸媽媽殺掉我就一個人吃這個東西了，你看可怕不可怕，這叫劫濁。我們現在就屬於這個，越來越嚴重，為什麼劫濁是這樣的，人心是這樣的，人心製造了這個世界，正報和依報是我們的因果報應。
所以我們佛學是最偉大的。人壽命八萬四千歲，高千丈盧舍那，奉行十善法，但是他沒有佛法那麼大的智慧。所以在八萬四千歲的時候他們奉行十善法，也未必能聽得到這么尊貴的佛法，能令眾生解脫六道的佛法。但是卻在人壽百歲的時候釋迦佛降生人間，來給我們講全天下最偉大的法。十方諸佛同出廣長舌相讚歎釋迦牟尼佛偉大，能在五濁惡世，人這個時候劫濁、煩惱濁，眾生濁、見濁、命濁之中，人壽百歲很狹劣的身體，貪嗔痴充滿的時候居然他現在人群當中，示現成佛，傳播宇宙最高的大智慧，這個是靠什麼，靠佛的大悲願力，這是很難做到的。
在這個時代能證阿耨多羅三藐三菩提已經很難了，所以在《彌陀經》里先是這個讚歎，十方諸佛稱贊釋迦牟尼佛，行此難事，於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，這第一個難。第二難，自己得阿耨多羅三藐三菩提不算，他還在這個五濁惡世弘揚不可以言宣、微妙難思議的佛法，太不可思議了！來說無量光無量壽，什麼是無量光，就是不生不滅，一切眾生的眼耳鼻舌身意都落在執著，都在生滅裡面，那時候居然能讓眾生去思維不生不滅的道理，是為甚難，太難了。不管我們在家弟子你怎麼學佛法，了脫生死，還是我們出家眾都是要按照這個，你必須安住在不生不滅的，能了脫生死的因里，你才能得到了生脫死的果。
居士叫優婆塞優婆夷，翻譯成我們中國的意思叫近事男近事女。近事誰呢，「事」在這裡是個動詞，不是事業的名詞的意思，是動詞，是承持奉侍的意思。承持奉侍誰，承持奉侍善知識。優婆塞優婆夷的名字起好了，是提醒我們大家，讓我們親近善知識，追隨善知識，善知識就來接引我們。對於我們解脫來說他就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛常伸手，接引相，接引相在社會上是誰呢，就是善知識。所以親近善知識是我們在家眾的首要。如果你不親近了，優婆塞優婆夷這個名字就已經破掉了，名不符實了。
三藏十二部都是無漏學，三無漏學，但是抓住重點，親近善知識就能夠了生脫死。縱使你修不到，你沒有這么大的智慧，善知識的悲願力會成為你的蓮花，會攝受我們。善知識會攝受我們，加持我們。現在的時候還是你是你、我是我，真到哪一天我們這個業報身一舍，善知識對你的慈悲攝受就變成你的蓮花，你的神識就在善知識的心裡，那個時候你所面對的世界是善知識無量劫來的庄嚴的世界，就像有的人不一定有錢，但是投胎投到富翁家裡，一投胎進去馬上就有身價，上億。
這個身價不是說他出娘胎帶來一張支票，我上億的身價，不是的，是因為他投胎在富人家裡。所以我們現在暫時還是你是你我是我。但是臨命中之後馬上你就被善知識所攝受，所以這是了生脫死有把握的，末法時代主要靠信心。難信之法，容易不容易，很簡單很容易，但是很難相信。很多人不願意相信，越是到末法時代我執堅固，我見很牢的，哪裡會相信你，為什麼要相信你，我們是講民主的時代哦，我要獨立的。要我不獨立、要我相信你，我憑什麼相信你，有時候民主這兩個字不能亂用，要有智慧去看待它。
不是說佛教里沒有，佛教，回歸我們佛性，這是給我們最大限度的民主，一切眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得，所以佛來教導我們，佛是不是尊重我們啊，這才是真正的大民主。我們要恢復我們祖國的傳統文化，沒有這種深度的了解你不知道。恢復怎麼恢復，為什麼被破掉了，作為西方的文明，他所發展出來的這些，我們用可以，不要迷失。但是過度的用，這種奢迷也是需要檢點的，百千萬年老祖先留下來的遺產全部都消費掉，然後子孫將面臨著貧窮，一片赤白的這種狀態。
我們是歷史的罪人，我們現在過度的開發，很多的高科技，所謂的科技手段，把土地里的精華都粹取出來了，本來一畝地產一百斤糧食的，現在可以讓它產五百斤。五百斤之後怎麼樣，那個田還有精華嗎，沒有精華的田留給子孫種，那以後子孫怎麼辦，再榨再榨。
這兩年已經知道了，不用那些肥料用農家肥了。因為那些肥料越用越不行啊，越用土地越板結，大地的精華都沒有了，現在回過頭來要綠色！綠色！這個很好，綠色，回歸自然。
我們整個地球上糧食是危機啊，這時候大家要吃素！要吃素！本來你用十公斤才能換來半公斤的肉，這十公斤可以養活多少人啊。比如說地球上的土地面積產生的糧食本來可以養活一百億人的，但是卻把它用來喂牛，然後牛肉再來喂人，這樣只有二十億人能活下去。吃得起牛肉的人能量過剩，這個病那個病。不是餓出來的病啊，都是吃出來的病啊，吃的太飽出來的病，現在百分之八十的病是吃出來的，營養過剩生的病。
貧窮的地方瘦得羸弱的不得了，極度分配不公。因為沒有必須的營養品攝入而餓死，而處在亞健康狀況邊緣，地球現在嚴重的這樣失衡是哪裡來的。我們現在講得好聽叫人類文明，講得不好聽叫人類的不文明，不文明現象還是很多。我們不是向外求，那怎麼樣來平衡，讓我自己覺得有良心有佛性，做一個能對得起祖先、能對得起子孫、能對得起當今世界的一個人，這是要靠佛性的，靠佛性才能實現的。靠魔性哪裡看得到這些，別人關我什麼事啊，祖先關我什麼事啊，子孫關我什麼事啊，我死了管他是誰呢。自私自利，不要說以後的子孫了，現在子孫有的人也不管的，小孩自私自利的不管父母親的，父母自私自利的也不管小孩的。
所以只有跟佛性來，跟著佛性才會考慮到古，考慮到後，考慮到今，所以只有靠佛法才救這個世界，這講到底了。靠科學，科學家已經算命了，我們人類就幾十年的壽命，按照現在的模式，我們現在人類的生活模式，二十年到五十年人類從地球上消失。消失的理由太多太多，就一個氣候轉暖就可以讓人類消失掉，其他生命不平衡，三惡道的氣息上來，那種瘟疫流行，這是一種。還有人自性的膨脹，然後魔性，那個手按下原子彈、核武器，也會讓人類在地球上滅失，很多，太多了。
就一個氣候轉暖就可以讓人類滅亡掉，這是科學家的結論哦。所以要想救這個世界要有正確的理念啊，但是這個真的很難。我們在這個世界看到，第一個見濁，知見顛倒，黑白顛倒，好壞不分，善惡不分，這是很大的一個問題。但是作為我們只能努力啊，誰知道這個誰得救，誰懂得佛法誰得救，所以佛法的推行變成了一個救苦救難的事業，推廣佛法的事業都叫大悲觀世音菩薩的行為，成為佛的佛行事業。所有推廣佛行事業的都變成了大悲心的一種示現，觀音菩薩的化現，他對這個世界上有這么重要的現實意義啊。
所以海濤法師弄電視不是為了自己要出名才做啊，佛法太尊貴了，他做電視台不是本位主義，他是把電視服務於佛法，用最普遍的一種媒體方式來服務於佛法，是這樣。所以這個世界佛法，在我們人類歷史上前所未有的這么重要。所以佛陀在涅槃之前特意授記，他說我涅槃之後兩千五百年，那個時候會有人出來講我的密意，那個時候的佛法會再度的興盛。
為什麼，因為人類走到了是生存下去還是滅亡掉的重要的轉折點，轉折關頭。在這個重要的轉折關頭已經不是一個民族，一個國家的事情，是整個地球的事情，全人類的事情。全人類有識之士不論是社會科學家還是自然科學家都在尋找著出路，然後找出了一個共同答案。1987年的時候，在巴黎開了一個諾貝爾獎獲得者的會議，研究的主題就是人類如何面對二十一世紀，因為那個時候的科學家已經算出按照當時的人類生活方式，我們已經不可能度過二十一世紀。二十一世紀將是我們人類的滅亡期，那個時候就已經看到了。所以世界上自然科學界、社會科學界這些權威們在一起開會，總結下來就是說這個世界要按儒家思想，要按佛教大乘思想，那我們人類會順利的度過二十一世紀。
這個慈航已經找到了，苦海已經是有目共睹的，那人類怎麼在這個苦海中安全度過，要依靠佛法的這個慈航啊，這個諾亞方舟已經找到了，那是1987年哦。更早，五六十年代的時候愛因斯坦，當代科學之父，很多人都知道，他晚年成為宗教狂了。為什麼成為宗教狂，因為他用他科學家的眼睛看到了我們人類的危險性，因為原子彈已經爆炸了，在長崎、廣島。一個原子彈讓幾十萬幾百萬人的一個城市化為平地啊，頓然之間那些人都不知道自己怎麼死的。不像原始戰爭，大家還能練武功啊，十八般武藝啊，到時候還能拼一拼，到底是你死還是我活。
我們中國土話說是驢子是馬還能拉出來遛一遛，現在遛的機會也沒有啊，打仗已經沒有前線和後線，已經沒有了，全方位的。人死起來都不知道怎麼死的，遠遠比地震、海嘯、台風要猛烈不知道多少倍。愛因斯坦已經看到這一點了。佛經里講到這個，人類要貪著物質的世界很危險的，如小兒舔刀頭蜜啊，有割舌之險。愛因斯坦也看到，他晚年看到了。不僅因為這個，而且他的腸道裡面生了一個血瘤，很大一個血瘤，越長越大。醫生告訴他不能再拖延下去了，必須要開刀，不開刀隨時會死亡，這個血瘤一爆，血管一爆隨時會死亡。
他是猶太人，他學什麼宗教我不知道，沒查過，他是個猶太人，他在生命觀上很傳統，爸爸媽媽給了我這個身體，我藉助這個身體工作、思維，現在生病了，要把我的肚子拉開，把裡面一個東西拿出來，他說這有損我生命的尊嚴，既然生了我尊重它，他選擇了這個。所以他拜託醫生說我不開刀，我保持我的生命尊嚴，就是死的話我也願意麵對它。但是人生到了這個倒計時的時候，甚至倒計時的權利都沒有啊，因為醫生告訴他隨時會破裂，一旦破裂搶救是沒有機會的。對於他自己來說他生命到這一點的時候，他會思維這個很大的生命意義問題，所以他才拋下了他所謂的科學。
很多人迷惑啊，他怎麼會拋下這些呢，成為一個宗教狂呢。他這時候遍覽我們人類的傳統文化，東方西方的，所有看下來之後他最佩服的，五體投地的就是佛教。這個時候他並不是佛教徒，他只是以他科學家的非常嚴謹的人生觀，一種智慧，一種審時度勢的方法，他看到了佛教是無與倫比的。在佛教里不僅僅具足了自然科學性，也具足了社會科學性，不僅具足了我們人類所假設的，經驗的，幻想的，他甚至是人類沒辦法逾越的。
愛因斯坦怎麼總結佛教，他說佛教是一個宇宙的整體經驗，你看，這個老人家不得了呢。我們說無上正等正覺，沒有辦法修改的，不是說隨著時間的飄移佛法就不合時宜了，沒有這個問題，他是整個宇宙的整體經驗，你看愛因斯坦是這樣總結佛教的。最後結論，他說只有佛教才能隨著科學的發展而發展，因為科學也是追求宇宙真相的一種方法。他是用邏輯推理的方法，但是僅僅用邏輯推理追求宇宙真相是不全面的，所以追求宇宙真相有兩種追求方法，一個用邏輯推理，一個是直覺的體驗。
這兩種都是取得真理的途徑，科學是偏重在邏輯推理，實驗室，愛因斯坦就發現我們佛教具足了自然科學邏輯推理的一面，又具足了直覺的，超分別意識超推理的，就是進入到一元次的，因為邏輯推理只能在二元世界裡去作用。愛因斯坦的重大貢獻是什麼呢，他為什麼比牛頓要高呢。
這次我去歐洲導游才告訴我，牛頓是怎樣發現萬有引力定律的。因為他在大學讀書時，正好歐洲流行鼠疫，像現在的豬流感一樣，學校里一旦有豬流感了，馬上整個學校都放假解散。當時牛頓也是處於這種情況，學校有鼠疫現象，宣布停課兩年。
牛頓沒書好讀了，回到家鄉。過去研究的課題他繼續研究，在家裡自學。那天躺在那沒事，就看看蘋果。歐洲的蘋果很奇怪的，歐洲的蘋果跟我們東方的有點不一樣，風一吹蘋果會自己掉下來的。這次在歐洲我也躺在草坪上發現蘋果掉了一地，就這么一個，蘋果為什麼會掉下來，你看這個就很厲害哦。我們現在都知道一加一等於幾，但是為什麼？這就很難了。一加一等於二，為什麼等於二。
我們中國一個世界級的大科學家陳景潤，如痴如醉，頭發亂亂衣服臟臟，卻是大數學家，他就算出一加一為什麼等於二，他用數學的方式證明給大家看一加一為什麼等於二，他證明出來了。牛頓看到蘋果掉下來，為什麼會掉下來，原來一切物體都有磁場，在磁場中，小磁場會被大的磁場所吸，所以牛頓定律出來了，這個定律出來對認識物體的運行方式是一個大的改變。
但是到了愛因斯坦人類探索宇宙的範圍越來越廣，所以萬有定律就開始有點不實用，因為這僅僅局限在大氣層以內，在外太空不存在這個問題。就像現在我們在地球表面，我們有很強健的體格肌肉，對不對。你做宇航員給你送到外太空，你還需不需要強健的肌肉和骨骼，需不需要？他是失重狀態，沒有吸引力的對不對。你可以在宇宙飛船里飛來飛去，不需要肌肉的。反過來說肌肉骨骼的存在是相對的，在地球表面我們需要支撐，如果沒有骨骼我們將會是一灘肉，像牛糞一樣。
你說他一定需要嗎，不是的，是相對的。這時候愛因斯坦開始轉向對外太空的研究了，發現用牛頓的定律怎麼不對了呢，事物的運行規律按照他的定律算不準了。在低空間的時候算得准，按照他這個算可以的，但是到空間稍微高一點就算不準。比如說阿姆斯特朗登月，如果按照牛頓定律是沒有辦法實現的，不知道登到哪去了，這時候愛因斯坦發現物體還有其他的規律。
但是這個規律也有局限性，他自己也知道，他說物體的這個規律僅限於我們現在的這種速度，如果物體的速度達到光速這個規律又失效了。但是目前人類還不可能達到光速，甚至他也向科學界宣布我們的物理學不完備的，因為他知道當物體的運動規律到某種的時候這個規律就不存在了。因為他已經用數學的方式，所以物理學有數學物理還有實驗室的物理，從數學的理論物理上可以算到一個物體的運動速度達到光速的時候，這個時候它是不呈現的，它是沒有a、b點的。
所以我們佛教的神通這個時候就可以被證明了，因為佛教的神通是超光速的，我在這裡我同時可以在英國倫敦出現，可以同時在美國紐約出現，可以分身，可以從這裡自然隱沒，那裡頓然顯現。也可以分，我在這邊一個、在那邊一個，這靠什麼，以什麼為基礎，這不是以牛頓的萬有引力定律，也不是以愛因斯坦的相對論定律，他是什麼？他是一次元的。所以佛教這個時候愛因斯坦說佛教有自然科學邏輯推理的實驗室的這一面，他也有直覺，當下證得的超越這些的一面，太偉大了，他是五體投地。
他說科學的發展會逐步證明佛教是正確的。還有定律，他說如果這個世界上有一個能讓我們整個人類去信仰，值得去信仰的宗教，不是人造的神，也超越了我們人類所想像的這種的，他具足了自然科學、社會科學，同時具足了整體宇宙經驗，總體智慧的，這個世界上只有佛教。我講這么多道理，就是要大家堅定相信佛法是千真萬確的。
但是怎麼樣通過這些智者讓我們更清楚的認識到佛法的偉大，我們佛教里說不讀華嚴不知佛家富貴啊。佛寶、法寶、僧寶，到底寶到什麼程度，你不讀華嚴不知道這個寶有多少內涵。這位居士這個問題我把它分開來講，所以有問題我才能回答，沒有問題我也不知道講什麼，所以我們佛教里講經的時候就說法不孤起，仗緣方生，佛本無心，佛沒有心的，以眾生心為心。佛本來沒有煩惱的，看到我們有煩惱，他想幫我們，這就是佛的煩惱。拋開這個前提，佛有沒有煩惱？佛哪裡有煩惱。
2)信眾：請師父開示如何超度附在身上的眾生，讓它早日往生凈土？
師父：這個就是說要破除我相，你沒有我相，你有光明它也有光明，你有我相它也有我相，所以你好好學佛它就可以超度，要想超度它你先超度自己。你發現自己是虛妄的，是五蘊皆空的，那它五蘊也皆空了，你放光了那它也放光了，因為它跟你有緣嘛。你越執著實有的我，我不要你附體，它就越有實有的它，兩個緣分就粘在一起。要想把這個粘的力量破掉那就要破除我執，你的我執沒有了，放光了，它也就放光了，就沒有了。好，這個問題結束了。
師父：如果你學佛了，不要也可以，但是對方有可能還貪著金銀紙錢，它喜歡，那你就滿它一個願吧。但是你這時候不像一般性人的燒啊，念很多的解脫咒，拿到就解脫，我們燒食物，那吃到就解脫。所以我們出家人到哪也帶小禮物給大家結緣，結緣不是說我供養他或者跟他攀緣，是結解脫緣，它拿到這個，想到我就可以解脫，是這樣的。
4)信眾：超級市場買回來，切一塊一塊的蘋果、梨子、西瓜，不是整個的水果可以拿來拜拜嗎？
師父：可以的，只要你可以吃。外面買回來的水果，你也把它洗得乾乾凈凈，洗到你就可以吃才可以拿來供佛，不要洗都不洗就往那一放。
5)信眾：受八關齋戒因房間太小，無法打地鋪，請問睡在沙發如法嗎？
師父：睡在沙發上可以的，你已經房間很小了，我想那個床也不會大到哪去，可以。阿彌陀佛！
6)信眾：父親不信戒律，又有鄰居做法，樓上樓下也是一樣，怎麼辦？
師父：你已經這么偉大了，好像我們還沒有這么高的社會地位呢吧，前後左右都對我們做法，我們是什麼人物啊，不會這樣，不要疑神疑鬼。你問的這個問題，很多人也有。什麼樣人會這樣？自己思想上已經有一點問題了，疑神疑鬼的人有可能身上被附有鬼，所以躁鬱症、憂鬱症都是懷疑，你有沒有講我壞話，是不是在害我，然後就自己封閉自己，要麼就發泄變躁鬱，不跟人交往就叫憂郁。
憂郁和躁鬱之間沒有界限的，他憂郁到憋到要發怒了就叫躁鬱，本質上一樣，躁鬱症、憂鬱症百分之九十八點九是鬼附體，鬼神病，但是這種你很難讓他來學佛。你說師父既然這樣你超度它吧。它不相信有什麼用啊，不是說生了病找醫生就可以看得好的，因為病的原因在他自己身上，不在醫生身上，這個很重要。
師父：你看我說中了吧，這就是一種憂鬱症的表現，憂鬱症、躁鬱症他睡不著覺，神不安，神為什麼不安？因為有入侵體，所謂的附體不僅僅附你的肉體，物質的體，最主要是附你的神。
師父：對，你看，它來聽法，大概你們聽法裡面也有人在害我，是不是你們念咒的也有害人的咒，是不是你們在害我，它就會這樣想，聽法也沒有辦法安心聽嘛。怎麼處理？這其實就是很標準的那種，如果沒有辦法安靜呢，有安定劑吃一點也可以，但是很虔誠的懺悔業障，超度冤親債主，法會要來做。那你要積極的修行了，你已經都這樣了還不好好修的話，那是有問題的。
師父：百字明好像就一個版本，就是梵文版本，但是不同傳承裡面有一些具體的字不一樣。
師父：藏文版就是梵文版的，咒語沒有哪個版的，就是翻譯的時間不一樣，翻譯者不同，它裡面有一些語，發音有一點不同，因為方言。本來翻譯的很好，一個傳給我們台灣人，一個傳給廣東人，一個傳給北方人，東北人，一個傳給四川人，就開始讀音都不一樣了。百字明就是一個版本的，現在我們做的金剛薩埵那個版本，可以按照那個讀。
8)信眾：受到平白無故的流言攻擊，只能認命嗎？要悲觀想是上輩子造的因這輩子得到的果，只能這樣做嗎？
師父：這個我們祖師有開示，不辯是流言蜚語最好的解脫法，你越辯越黑，如果你登報來說明，那搞大了，你登電視那更大了，這輩子也別想弄平了。懺悔業障，這是不是業障？這肯定是惡業嘛。像我們師父受到那麼大的傷害他都想，這是我往劫別人修行我損害別人啊，我中斷別人得到的果報，這樣想就解脫了，你心就可以寧靜了，你就從這裡面脫出來了嘛。首先你不能被那個流言套住，你要解脫你的煩惱，這個認不一定你要認那個業，而是平息自己心靈的一種方法。心靈平了外面再什麼跟我不相干，你就不會被傷害了。
