純祥法師:四十八願 第二十講:校量因果,十念者重,能出三有

四十八願 第二十講:校量因果,十念者重,能出三有

講解:純祥法師

南無阿彌陀佛!新年第一天,祝大家在阿彌陀佛光明願力的加持下,新的一年裡信心增上、身體健康、諸事吉祥

五逆謗法惡業力中,以不信佛力為重。

前幾節主要學習「唯除五逆,誹謗正法」,通過阿闍世王的被救度,我們可以知道,即使犯了很嚴重的五逆大罪,遇到佛法,只要能夠回心,以佛的不可思議功德力,也可以破壞五逆的惡心,得到無根信,獲得往生利益。「唯除五逆,誹謗正法有一個次第,五逆相比較謗法,障礙要小一些,謗法更嚴重。

末法時期眾生普遍惡業強大,善業減少,很難去行持三皈、五戒菩提心這些善法。在大家普遍不能離惡的情況下凈土法門是救度我們的唯一的法門,即使不能斷除殺盜淫妄的惡行阿彌陀佛光明願力也能救度攝受往生凈土這就是凈土法門超勝的地方。本來佛法五戒都是要求斷除這些的,但現在很多人斷除不了,我們是一邊在作惡,一邊來信受佛法的,在這情況下,最大的障礙就是懷疑之心。謗法跟五逆相比,五逆代表其它的惡業,誹謗正法不信為主,懷疑和不信是一個事情兩種表達。念佛重點要落在信佛的心的上面,即使做了惡事,外在身口意上有惡業,內在心裏面有妄想,只要相信佛的救度,皈依阿彌陀佛的願力光明,也是可以往生凈土的。這就是惡人得度的方法,也是佛徹底的大慈悲

弘願力與惡業力的較量——破除不信

破疑1. 常識因果與本願因果的不一致處(自力與他力)

這裡就出現了一個問題佛法是講因果業報的,很多法師就講,你一邊作惡,還一邊想往生凈土,這怎麼可能?從道理上似乎是這樣,你求生凈土,怎麼能夠帶著惡業,且還在不斷的在做惡,這樣還能去?從常識的因果道理,作惡就要結惡果,聽來是這麼回事。但是從佛的願力上來說,就不被這個道理所框住。如果按照常識的界限來判斷,能做的人就比較少,標准就很高,救度的殊勝就大大的降低了。如果一定要斷除惡行才能夠往生凈土,我們是很難達到的。當初法藏菩薩發願就是看到這個時期眾生很難斷除惡行,建成了凈土,我們又不能達到標准,還是沒有作用,或者作用很小。所以要相信,即使沒能斷除惡行,憑靠阿彌陀佛的願力,也是能夠往生的,叫做「回心皆往」。當然依佛法常識的教化是「諸惡莫做,眾善奉行」,能夠真正的懺悔發願不作惡,這樣固然是最好,但是做不到這樣,也能往生

破疑2. 乃至十念,若不生者,不取正覺!——依阿彌陀佛的立誓

阿彌陀佛的本願力:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」我們遇到阿彌陀佛的願力光明,「乃至十念」是你安心和起行的因緣世間法里常說運氣好,其實能遇到阿彌陀佛名號你就是很走運,通過佛發誓力量攝受,以「乃至十念」(包括一念到無量念,多到一生的念佛,少到一念、十念的念佛)的因緣獲得解脫、得到往生。一輩子念佛獲得往生還是可以理解的,但是少的,就容易懷疑。

破疑3. 為什麼惡業不斷除、修行很少,還能往生凈土阿彌陀佛發誓的力量和我們因果力量哪個更強大?——依釋迦牟尼佛的《觀經》

這是兩個比較:一方面我們從無始劫以來,一直到現在,身口意一直在造著惡業,這麼多的惡業要是結果,那不得了;另一方面稱念「南無阿彌陀佛」,「乃至十念」就能往生。要是隨你無始劫以來身口意作業因果去運行,肯定是不能往生的。按照作業的性質審定,你多數屬於惡業,即使不是惡業,也是有的人天善業,好的能得到人天果報不好的就是屬於三界流轉的力量,基本沒有出世的善業,所以依自己的,肯定往生不了凈土

現在通過「南無阿彌陀佛」發誓的攝取力量,在乃至十念(指從多到少,從少到多,包容一念、十念、無量念)比較少的情況下就得到了往生。「乃至十念」的力量依《觀無量壽經》的下品下生:或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛彼人苦逼,不遑念佛善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界五逆的人臨終接受善知識的勸導,合掌至心稱念「南無阿彌陀佛」,具足十念,以這樣的因緣就得到了往生這就是兩個力量在做比較,看似跟通常的因果不相應,因為做了五逆罪,竟然就往生了這就是拿五逆最壞的業力和佛的名號願力做一個較量。所以,依釋迦牟尼佛的《觀經》,阿彌陀佛的弘誓願力大過眾生五逆的業力

破疑4. 為什麼五逆最壞的人不墮地獄,十念就往生了?——依祖師的教化

這顯然與常識因果不符,曇鸞大師在《往生論注》里做了解釋「一經(觀經)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法,以不謗正法故,是故得生。」

往生是一個技術力量,什麼東西不是絕定性的,只要有對治的技術就能改變因果。五逆的人已經造下了墮地獄的惡因,還沒有結果,雖然因已經造下了,而且是定業,但是遇到了佛力強緣,也是可以改變的。我們從無始劫到現在造了很多的惡業,即使善業也是人天的有漏善業,全部都屬於輪回範圍里的因果。我們大家在這念佛,以念佛因緣,少到乃至十念,就能讓你往生凈土

每個人審定一下,從因果上說,通過這個緣,能不能往生凈土?怎麼審定?兩個對比:我們無始劫以來一直到現在的造業和「乃至十念」的念佛做比較,首先兩個業的造作者都是我們,念佛的也是你、身口意造惡業的也是你,兩個力量哪個大?曇鸞大師說「在心、在緣、在決定,不在時節久近多少也。」「在心」就是你內在心的性質;「在緣」就是外緣就像種子是因,土壤、水、空氣、肥料就是緣;「在決定」,即使有因有緣,也要兩個結合決定下來,還要當機,機就是決定,內因、外緣加上決定,就能產生結果。所以有三個方面:在心,在緣,在決定。

① 校量一:在心

雲何在心:彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生;此十念者,依善知識方便安慰聞實相法生,一實一虛,豈得相比!譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗;暗豈得言,在室千歲而不去耶!是名在心。

看我們平常作業凡夫的心是虛妄、顛倒之見。眾生用心從早到晚都是無明無明就是不知道真實相,不真實就是虛妄。所以眾生心最主要的性質就是虛妄性,虛妄就是顛倒性。三界夢幻一樣,沒有真實,我們不能夠看透這一點,所以心就顯現了虛妄性。心既能顯現虛妄性,也能執著虛妄性,凡夫的心就是虛妄、顛倒性。顛倒性的體現就是,這裡是不凈的,而我們覺得很乾淨;這裡是很苦的地方,而我們覺得也是有很多安樂的。你平常身口意運行時的內心,全部都是這樣皈依虛妄顛倒的見解上面,無明為總指揮官指揮你,你的心是「自依止虛妄顛倒見」的狀態

「乃至十念」念佛的心是「依止善知識方便安慰,聞實相法聲」,首先「南無阿彌陀佛」是實相法。我們的心最主要的問題就是不見實相,是虛妄性。現在念佛是聞實相之法,「實」就是真實,「相」就是真實的相。跟真實相相對的就是虛妄相,其他的就是虛妄相,這是名號與其它的最主要的差別。「依善知識方便安慰」,「善知識」就是指阿彌陀佛釋迦牟尼佛。「方便」也是重點,實相法我們是不能夠聞到的,在確少條件情況下我們見不到實相。因為無始劫到現在,我們自身都是在無明之中運行,無明所產生的念頭,還有對念頭執著,全部都是虛妄的。我們往內看,看不到實相;往外看,也看不到實相,這樣就堵死了

現在阿彌陀佛發願成就了「南無阿彌陀佛」的光明名號釋迦牟尼佛化現,把阿彌陀佛的願力光明名號功德告訴我們,這樣我們就聞到了一個實相,但這個實相是「方便」的顯現。實相即是法身法身就是佛性,我們看不到佛性阿彌陀佛佛性做成一個果實給我們看,這就是南無阿彌陀佛」的名號。我們是不見佛性眾生,雖然有佛性,但是在凡夫狀態里,無論是向內看、還是向外看,都見不到實相。佛性就是實相,現在你聞到了「南無阿彌陀佛」的名號,這個就是方便的法身。所以,南無阿彌陀佛名號就是法身、就是實相、就是佛性

首先你在心上要確定,「南無阿彌陀佛」的名號就是實相法,這跟其它的都不同,這樣,你念佛時心的依止就不同,前面心依止的總指揮官是無明,現在的指揮官是實相。你念佛就是佛性、實相、法身用了這就是立場根本的不同之處。知道念佛內心的依止,心的指揮官是佛性在發用,至少要確定念佛與其它任何的起心動都是不同的,其它的在無明上,而念佛在實相上。

你說,我念佛也在妄想也不知道名號是實相。現在告訴你,打妄想也罷,不知道也罷,六字弘名是已經做成的實相法,你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的,現在你心的歸屬放在名號上面,這就叫聞善知識實相法,你就皈依阿彌陀佛阿彌陀佛就是告訴你實相。方便法身跟法性法身不同,法身的方便顯現叫方便法身

一實、一虛是不能相比的!這使你的種子不同,心的種子就是業種,種子決定結什麼果,「種瓜得瓜,種豆得豆」,你以前心的依止全部都是屬於三界輪回的業種;現在念佛種子是實相、佛性念佛就是成佛的業種。所以,「諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起。」念佛就是佛性啟用。

「譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗」,好比一千年黑暗房子光明照過來,一下子就亮了。我們無始劫以來到現在,心一直是無明黑暗、顛倒妄想的。但是現在念佛,佛的光明願力就是實相法,這就是燈照過來了,心住在光明名號上,就亮了,這就是為什麼會具有這種力量原因。雖然到現在你的心都是黑暗的,但並不能阻止光明照過來!這就是兩個力量的對比。

無論你黑了多長時間,聞到實相法就是以光明為依止,名號是實相法最根本力量。心是種子要想獲得,用心就在要依善知識。「佛種從緣起」,要依釋迦牟尼佛的緣才能夠發用的,你自己發不起來。光有種子還不行,你念佛的心是「依善知識方便安慰聞實相法生」。我們為什麼要學經?很多人在種種的因緣中,也聽到了名號,但是他不知道名號是實相,心至少沒有完全的依止在名號上面,這樣就不能開啟,所以依止是最重要的方面。

結論:「在心」,你在造罪時是虛妄、顛倒、無明的心;念佛時的心是「依善知識聞實相法」。這是第一個力量對比。

② 校量二:在緣

雲何在緣:彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生;此十念者,依止無上信心,依阿彌如來方便庄嚴真實清凈、無量功德名號生。

首先你造罪時內心是依止妄想心,無明做其它事情時,就是依止妄想心的種子外緣是「依煩惱虛妄果報眾生生」,其它作為的性質是煩惱虛妄果報眾生產生的。眾生內心妄想念頭的產生,都是過去煩惱虛妄果報力量

我們在這個世間出生,延續生命,心的念念流轉,全部都是依止煩惱虛妄,心是煩惱虛妄果報。我們的身體是很多的蟲子組成、我們的心是很多的妄想組成,這叫煩惱虛妄果報,所以肯定是要痛苦煩惱難過的。因為你不觀世音菩薩阿彌陀佛的金剛不壞佛性身,是煩惱虛妄、有漏的業報之身。這叫苦瓜連根苦,種子苦,結的就是苦果,想安樂很難的。我們不斷的感受痛苦,就是因為平常身心煩惱虛妄果報在這情況下說話做事,內心想法和外面所緣,眼睛所看到的東西心念所想都是虛妄的。凡夫心的本體就是無明狀態,在無明狀態本體的啟用也全部是煩惱虛妄的。總之,眾生的緣無論從整體還是到局部分支,全部都是虛妄的。

我們現在所看到的都叫緣,虛妄產生的眾生,看到自己和別人的想法都不真實的。這是煩惱產生的世界,所以在緣上所有作為性質的歸屬,是「依煩惱虛妄果報眾生」。你內在是煩惱虛妄果報產生的眾生,別人也是,這樣,造罪的作為都屬於罪性。

念佛是聞到佛性實相法,這就是佛性啟用,叫做信心。十念心是「依止無上信心,依阿彌如來方便庄嚴真實清凈、無量功德名號生」,由於你聞了實相法,那麼能生的心就是佛性所生的就是名號名號是在佛性上的發願,所以發願要見到佛性才能夠真實願。法藏菩薩是在佛性基礎上發四十八願庄嚴凈土的。「南無阿彌陀佛名號本體就是佛性、就是實相,實相法都是真實、不虛妄的。名號起的種種的運行,都是「方便庄嚴真實清凈、無量功德」;我們無明的心裏面產生的種種的作為,都是虛妄顛倒、煩惱妄想果報。一個是從「體」、一個是從「用」;也就是一個是「因」,一個是「緣」。我們因緣里的「因」全部是無明虛妄顛倒,「緣」也是依止無明產生的煩惱虛妄果報眾生,整個的運行都是清凈的;念佛是依止無上信心,依止信佛性、信名號的心,念「南無阿彌陀佛」就是依「阿彌陀佛如來方便庄嚴真實清凈、無量功德名號生」。念佛心的種子已改成佛性發用,這個種子真實種,澆的水和陽光也是依清凈性所產生。眾生性發用就是三界惡業的流轉,佛性發用就庄嚴凈土,二者截然不同,一個是眾生界,一個是佛之國,因緣不一樣。

「譬如有人被毒箭所中,截筋破骨,聞滅除葯故,即箭出毒除。」如果用「滅除」葯塗鼓,就能治療箭毒。我們聞善知識講實相法產生了信心,就是內在佛性的發用。佛性發用有不一樣的功用佛性可以成為文殊菩薩普賢菩薩也可以成為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,還有十方其他的佛,我們現在佛性的發用主要是阿彌陀佛阿彌陀佛四十八願的功用重點就是方便庄嚴凈土的願力。

「在心」的重點在於要確定佛性的實相性,「在緣」就是發願庄嚴凈土庄嚴凈土是為了拔出我們的毒性。我們無始劫以來中毒太深了,身心裏面積累了無量的毒性,你現在佛性發用後,還只是一個種子,毒性還在,通過阿彌陀佛的願力強緣,把毒拔除掉。所以四十八願從你心裏面的妄想執著(內),到大地虛空(外)全部凈化庄嚴了,你念佛就被這種力量所攝入,所以我們念佛要把重點放在得多少的上面,要放在「在心」、「在緣」上。

結論:「在緣」,我們就是佛性顛倒不凈的;凈土全部是佛性清凈庄嚴的。這是第二個力量的對比。

③ 校量三:在決定

雲何在決定:彼造罪人,依止有後心、有間心生;此十念者,依止無後心、無間心生,是名決定。

「在決定」是非常重要的,就像種田,種子種下去,水也澆了、肥也放了,如果不往上長,就是缺少一些因素,每一件事情成就最後都要機會這叫「在決定」。阿彌陀佛並不是發了四十八願馬上就成佛了,他要經過久遠長劫的修行,才長出名號的果來的。我們現在念「南無阿彌陀佛」,主要就是為了往生,那麼無始劫以來到現在,你還沒有往生凈土,一直還在這裡輪回,什麼原因呢?如果說我們一直沒有遇到過佛法、沒有遇到一些方便的修法也不能完全這麼講。能夠得遇佛法還是跟佛有緣的,但是到現在最主要的地方就是我還沒有獲得一個決定性,你還沒有結果,所以果是很重要的。

念佛,一個是內因,一個是外緣;一個是實相,一個是願力庄嚴這兩個知道了。當然沒有「在心、在緣」,就沒有後面的「在決定」,最重要還在「決定」,不決定至少沒有保證。我們念「南無阿彌陀佛」,依阿彌陀佛誓願,「若不生者,不取正覺」就是最有力量的決定性!立誓就產生了決定性,定在這裡了。你想,我念佛能不能往生念到什麼程度才能往生阿彌陀佛說,我給你做的這個果,乃至十念,如果你不能往生,我就不成佛這叫決定性!

你自己要去找決定性,找得都不知道住在哪裡,凡夫的心就是不決定的。哎呀,我的心妄想紛飛呀,怎麼看你心的性質呢?就是無明虛妄顛倒不凈,產生惡念惡行,無論怎麼審定,你都是不夠格的。只有南無阿彌陀佛說「乃至十念,若不生者,不取正覺」,這就生了金剛決定心,這個力量不動搖的,叫做「依止無後心,無間心生,是名決定」。

攝取我們的名號,不單是佛性、不單是發願,是佛性已經結果了。禪宗的參禪還只是因,六祖大師還坐在那裡跟我們結緣,他還是要成佛的。而阿彌陀佛他不一樣,阿彌陀佛成佛的果。所以阿彌陀佛凈土,六祖大師凈土嗎?阿彌陀佛不但見到了佛性,而且還不斷的起四十八願的庄嚴,並結了果。所以念「南無阿彌陀佛」,就是在念佛性的果,佛性果的功用是在決定性。佛已經決定:我有凈土了,要來幫助你,要用佛性的果來度你,給你吃下去,你吃了這個果,我保證你一定能往生,乃至十念,如果你不能往生,我就不成佛!所以你依佛發誓的力量,這個心就叫「無後心」。

結論:「在決定」,我們輪迴流轉至今都從無決定心;依靠「南無阿彌陀佛」,佛就可以幫我們作出離輪回的決定。這是第三個力量的對比。

 

罪人

依止虛妄顛倒見

依妄心、煩惱虛妄果報眾生

結果

輪回流轉

念佛

依善知識聞實相法

依無上信心名號誓願力生

金剛心決定

結果

至心信樂欲生

若不生者不取正覺

校量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。

吃了南無阿彌陀佛」這個果以後,念著吞下去了這是不間斷、決定性的。從此以後別的地方你不去了,由佛的力量決定,你只能去極樂世界。因為阿彌陀佛已經不但把種子種下去了,水也澆了,肥也上了,還一定保證要結果的,這是阿彌陀佛發願。不結出果,我都不成佛,我的佛果跟你一起都廢了。所以我們要知道阿彌陀佛的果性,到了我們這裡的往生,就是阿彌陀佛成佛的果上面產生的果。如果阿彌陀佛成佛了,你還沒成果,你念佛就好阿彌陀佛還沒成佛你就好好的想一想,審視一下,天天念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛阿彌陀佛你的心裏面成沒成佛呢?阿彌陀佛成佛了,你就往生

南無阿彌陀佛

錄音:白蓮花 整理:隨順 如意 審核:純祥法師

THE END