(二)
主講：純祥法師
往生凈土信心為本，信心是從佛的發願中獲得的，叫他力(佛力)信心。這個比喻從佛的願力方面叫願力白道，從眾生的信受來說，則叫信心白道，願力和信心互通。
譬如有人，欲向西行，百千之里。然於中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人民(物)。
這一小段充分揭示了我們的心境，我們常常煩惱，體現為貪心和嗔心。水火兩條河就是貪、嗔兩種心，想要離開煩惱，就要踏上願力白道。
此人既至空曠迥處，更無人物。
「曠」就是廣遠的，空曠迥處是指我們在娑婆世界中現在的處境。從更遠來說，是指我們一直在三界中輪迴。為什麼把三界叫做空曠迥處呢?三界(欲界、色界和無色界)本沒有實體，而且範圍非常廣的，我們在這么大的一個三界裡面，不斷的六道里輪迴。
然後說「更無人物(人民)」，這與我們常識的感受很不一樣。我們周圍不是有很多的人物嗎？而這裡為什麼說「空曠迥處，更無人物」呢？這裡是指我們在三界的輪迴中，沒有真善知識，沒有能夠真正指導我們脫離煩惱的善知識，我們周圍的兄弟、朋友的教導內容只和我們生死輪迴有關。「物」，我們在三界中輪迴，對於痛苦沒有防禦的手段，沒有制止的方法，對生老病死完全束手無策，即沒有善知識，也沒有任何可以真正依靠的，是孤零零的，所以這裡形容「空曠迥處，更無人物」。
「多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺」。
群賊惡獸，指我們的六根、六塵、六識，也就是四大五陰。它包含著內在和外在的業力。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意；「六塵」是指六根所接觸色、聲、香、味、觸、法，六根接觸六塵產生的帶污染的識別力稱為六識。識就是賊，為什麼把它稱為賊呢？因為我們識一生起就失掉了正確覺知，因此「識」被稱為賊，而「賊」不只一個，六根產生的六識都是「賊」。我們身體是由四大合成，「四大」在佛法中經常被比喻成四條大蛇，我們身體本來就是「群賊惡獸」的組合，這是內在的。
我們心中貪、嗔、痴的想法叫煩惱。這些「群賊惡獸」帶給我們痛苦。我們身體不舒服，身苦就好象是惡獸在干擾我們，有時候身體不錯，但是心裡難受有煩惱，這就苦惱因果相互滋養，都在控制著我們的身心，讓我們感受痛苦。
「二河白道」就是「信心」，信心就是無二心、一心，我們一心希望乘阿彌陀佛的願力往生凈土。但是大家有各自的習氣，會有各種各樣的煩惱，就被「群賊惡獸」所干擾。
群賊惡獸雖然是凡夫的現實，但是我們在這樣的環境中，就應該更多的去追求佛法的安樂。你修學佛法，哪個人是真善知識呢？誰是可以真正依靠的呢？依靠家人不長久，依靠朋友也不長久，依靠領導就更不可能，我們的煩惱和痛苦，誰會來幫我們解決呢？在這個娑婆世界中沒有幫你的人，大都是害你的人。所以經文說：「見到此人單獨竟來欲殺」，「殺」就是讓我們煩惱和痛苦，不讓我們解脫的意思；單獨，是指沒有真善知識來保護你。我們是有情眾生，很容易被感情左右，多數時候被群賊惡獸給支配了。
所以「此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。」
死是從果上說，從因上來說，就是煩惱。凡人都怕煩惱，但是現在人對煩惱卻是非常麻木。「死」只有到得了「癌症」時才會被提及。對得了「癌症」的病人，多數時也是瞞著，親戚朋友也都迴避。煩惱來了，多是不去管它，過去就算了，這都是屬於「掩耳盜鈴，自欺欺人」。其實心裡面非常怕「死和煩惱」，又不敢正視。這一點，來寺院學佛的人要好的多，知道有生老病死，要消除煩惱。世間人卻可憐、可悲，迴避死亡，但死亡是任何一個人也迴避不了的，煩惱是哪一個家庭，哪一個人都迴避不了。
「直走向西」，向西是佛指引的解脫方向，就是想解除苦惱，直面人生真相的願望和行進。該煩惱就煩惱，煩惱也不一定就是壞事，煩惱提醒我們要處理，提醒我們要念佛，不念其它的緣分，。你光迴避煩惱，解決不了問題，煩惱也迴避不了，迴避時間長了，反而會爆炸。
「忽然見此大河，南北不見邊畔」就是說煩惱無邊。要斷除煩惱，反而見到煩惱停下來非常的困難，簡直是無邊無際。我們的身體一天一天老了，煩惱卻沒有一點減少，通常人煩惱不會減少只會增加。「中間現一白道」就是說感覺願望脫離苦惱的力量，顯得非常微弱。凡夫為什麼要迴避煩惱呢？沒有勇氣。有人說佛法是軟弱，沒有力量，這是一個極大的錯誤。佛法是最勇猛的，沒有什麼人比佛菩薩更勇猛。世間人沒有眼光，採用的辦法是迴避，不是真正的方法。
在我們的生活裡面，很多人想發財，想去當官，想要小孩好好的讀書，獲得很高的學位，想要自己身體健康，長壽安樂，其實這些都是我們追求不到的東西，因為終究還會失去。而能夠得到的東西，我們反而不去追求。「中間現一白道，極是狹小」，現在很多人還沒有看到這條白道，他根本就離這個白道很遠，根本不會有解脫煩惱的想法，他就是在黑暗中，從黑暗最終走向黑暗，只是想追求表面上的一些東西，他註定是一個失敗者。一個人選擇了錯誤的目標，那就沒有辦法。
「中間現一白道，極是狹小」，對很多人來說，不是狹小，而是他看不到，他追求的不是白道。他只是追求苦中作樂，追求的結果就是慢慢的越來越苦惱，沒有出路。「白道」就是佛給我們準備的很大的一條出路，所以信佛非常重要。
很多人他沒有感受到「此河南北不見邊畔」，他是在貪心和嗔心裡面游泳。所以我們是非常的幸運，雖然說你還有很多的煩惱，但是你望見到了「白道」。你現在念佛，煩惱懷疑很重，我行不行？我能不能往生？懷疑的力量很大，既使再怎麼懷疑，你還是有一點相信，比那些不知道的人強太多了。
二岸相去雖近是指我們念「南無阿彌陀佛」從心念上來說，是根本沒有距離的，阿彌陀佛的極樂世界離我們不遠。「定死不疑」由貪嗔無邊的苦惱所困，沒有往生解脫的信心。「今日定死不疑」，是指我們不念佛而念煩惱，感覺當下是苦的，將來也沒力量解脫。
然後說「正欲倒回，群賊惡獸，漸漸來逼。」
下面講的就是「三定死」。「倒回」就是我們發願往生凈土，由於對佛願有懷疑，沒有建立信心，感覺到失望。「倒回」更細的方面是本來發願往生的人，得不到信心成就，他想重新保持人身。
「群賊惡獸，漸漸來逼」，想保持人身，他感覺也沒有力量。怎麼保持人身呢?依佛說，你須持守五戒。想繼續作人，在追求這個目標時，發現「群賊惡獸」，不讓我們永久的持守五戒。目前的修學環境很壞，幾乎很難真正持守五戒。即便是你持守了一段時間，獲得了人身，其實人身本質上也是苦的。這個世間最有福的人，也有很多的苦惱，無常在等著他，隨時被「行苦」所逼迫。
群賊惡獸漸漸來逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。這是說，要想維持人身沒有力量。南北避走就是要有斷除貪心和嗔心，或者前往其它佛國。但是「惡獸毒蟲，競來相向」。火河的發源地在哪？水河的發源地在哪？二河有多深呢？我怎麼樣才能通過這兩條河呢？普通人沒有辦法對治煩惱，即使學習《金剛經》、《心經》，但是可能你讀一萬遍，也很難明白「心」的真實。沒有建立信心，沒有智慧，那就只能隨業流轉，非常無奈。你念了南無阿彌陀佛，就走上了一條真正解脫生命苦惱的白道，我們現在要走上去，從此以後堅定不移，生命的力量就慢慢的會顯現出來，我們就會在無盡煩惱之中產生戰勝它的力量。
錄音：白蓮花筆錄：羅慧麗
整理：真惠審核：純祥法師
