講解：純祥法師
四十八願就是「南無阿彌陀佛」的廣說，名號是四十八願的總持，是法藏菩薩經過五劫思維選擇，再久遠長劫修行成就的。南無阿彌陀佛將信佛、念佛合一，阿彌陀佛要讓極樂凈土中沒有三惡道，並且從此再也不經歷三惡道的痛苦，名號就具有離開三惡道的力量。我們念佛應該對佛的願力有信心，念佛是佛的法體功德力作用在我們身上，不只是名字和聲音，是阿彌陀佛大願業力的成就。
今天是觀世音菩薩的出家日，能有這么多的信眾來朝拜是不容易的，每往寺院走一步都是在信心的引導下。現在的人好懶惰，能到寺院來磕頭、燒香、祈願，是源於觀世音菩薩的慈悲力和威神力，是願力和功德力的招感。觀世音菩薩願力以阿彌陀佛的本願為歸，我們看到的朝拜景象，都可以攝在阿彌陀佛功德力的招喚之中，是阿彌陀佛大願業力的顯現。這不是哪個國家或個人的行為，至少在我們世界上就經過幾千年了，積累了幾千年的力量，全部歸宿到「南無阿彌陀佛」名號願力的引導之中。願力顯現是相續的，從法藏菩薩發48願開始，就成就了這個強大的願力，叫本願名號正定業。
十萬億佛土那麼遠，我們看不到極樂世界具足庄嚴的阿彌陀佛，就把佛的化身搬到寺院里來引導信眾，化身所呈現的也是佛的業力，現在所看到的燒香、禮拜、供養，所有的修行功德全部都攝入在名號里。十方世界無量無邊諸佛菩薩功德合成了名號功德，成就了這聲「南無阿彌陀佛」，十七願真實行的願文說：設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
在這條願文里沒有眾生，是十方世界無量的諸佛，如果我得佛，咨嗟稱名的人是十方世界的無量諸佛，也就是說，你要是真實念佛，你就是佛，所以凈土的修行不是自力修行，是佛行。
念佛就是佛行
這個跟我們以前習慣不一樣，我們老是強調自己修行，念佛要止住妄想、消除業障、增長福報，現在想法要翻轉過來，念佛不是信自己的身口意在做業修行，是反過來，念南無阿彌陀佛，是佛的業力顯現在你的身上，攝取你到佛的業力中，得到佛的迴向。法藏菩薩選擇了這種念佛方法，是讓你的行持進入到他的功德力之中。48願是阿彌陀佛法體的成就，稱念就是法體在運行，把你攝入到佛願里，這個行就是佛的本願選擇之行，跟你自力的其他修行是不一樣的，是正定業之行。
以這樣修行的成果，就成就了第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。這里才出現十方眾生，我們就是十方眾生之一，至心信樂，欲生我國，乃至十念就是念南無阿彌陀佛，至心、信樂、欲生心是從哪裡來？從名號中來，稱念南無阿彌陀佛就在佛的光明業力中，產生了至心、信樂、欲生三心，乃至十念就一定往生凈土，因為「若不生者，不取正覺」的緣故。
這兩條願是綁在一起的，不能離了佛來單獨的念佛，念佛一定要跟佛願綁在一起。對佛的信心是真正的念佛，如果你念佛不知道是在佛力的加持下，他用功德力攝取我們，就離開了佛的名號業力，覺得是自己在修行、靜心、觀想，就全部離開本願，不是真實行的念佛。我們念佛堂里的蓮友經常在這里念佛，大家在一起共修，會覺得是自己在修行，其它時候就沒有修行，以後要知道：不管在哪裡念佛，佛的功德力和攝持力是沒有間斷的，沒有因你念與不念而產生變化，是佛的業力在運行，是佛行。念佛特別要注重的就是信受佛行，不要信自己的行。現在學48願就是要知道，念佛法門的真實行是由佛所成就的，以選擇本願念佛的方式，就能快速達到阿鞞跋致不退轉位的成就。
拜觀世音菩薩的人多，是因為我們總強調自己的願望，貪心熾勝，在輪迴中發了懵，搞不清楚要到那裡去。想在觀世音菩薩那裡得到更多輪迴中的利益，在輪迴裡面搞來搞去，在三界里跑來跑去，所以永遠超不出六道，沒有出離之緣。念佛也存在這種情況，想通過念南無阿彌陀佛滿足自己的願望。
念佛就是在阿彌陀佛的引導下，前往佛的國度，究竟的離苦得樂。我們選擇追隨阿彌陀佛具有唯一性，因為你要去極樂世界就不能去地獄了。凡夫都有執著，覺得我是唯一的，到了這里去就不能到其它地方，就存在取捨。有人說去極樂世界就不能再做人了，那麼人間的很多快樂就沒有了，在不太理解的情況下會這樣想，在念佛中生起了各種想法都在跟佛做斗爭，我去不去呢？在妄想心裡有非常多的分別放不下，不願意去，真正的說要去極樂世界享受無有諸苦，但受諸樂有距離。十萬億佛國土太遠了一點，所以，娑婆世界裡與佛法結緣的人很多，結出果實的少，真正信佛的不多，追求往生的人很少。知道往生並能放舍自己願望的人就更少，因為最難最難的就是放舍我們自身的執著願望，這就是業力，我們不是孤立的，整個世界都在加持著我們。阿彌陀佛有一個世界，本願名號正定業在攝持著我們，我們也有一個世界，我們不止48願，我們480願都有，一天到晚這個願望那個願望，計算起來比阿彌陀佛的願望還要多，說起來都是想輪迴的願望。
信阿彌陀佛往生到極樂凈土，在我們這邊說是投胎到佛的國度里獲得往生，這是念佛的果證。在11願里說凈土的人都獲得了阿鞞跋致位，往生跟阿鞞跋致不退轉等同，往生不退轉就是正定聚，決定出離輪迴，這是念佛真實行的第一站，不退轉就獲得了阿鞞跋致位，行到第二站就決定成佛。
依靠本願念佛就往生到阿鞞跋致位，聖道門里從人天到聲聞，再到菩薩，阿鞞跋致位就是達到了初地菩薩的位次。初地菩薩跟初果阿羅漢一樣，不會再墮入到惡道裡面來，而且一定會成佛。多數學佛的人程度比較低，沒有這樣的願望，追求心力不夠。龍樹菩薩就說，凡夫想憑自力證到阿鞞跋致位，實際上是非常困難的，念佛則是快速的達到阿鞞跋致位的方法。
凡夫追求往生，一般就是追求離苦得樂，但會把世間的很多樂當成是真正的樂，把得到世間的樂當成是離苦了，而不是直接追求真正的極樂世界裡無有諸苦，但受諸樂的法樂。這樣所追求的樂往往都是陷阱，所以在念佛的願望上面要放棄自己的固執，要信佛確定的目標，即使是不太了解極樂世界，也要按照名號所指引的方向，那裡就表示究竟的安樂，是不同於世間任何程度的樂。
如果把極樂等同於黃金滿地就很有錢了，或是金剛之身，身體就很健康了，這都是其中的一部分，因為很有錢可能身體還不健康，身體健康又跟親戚關係不好，夫妻感情不好，小孩不好，好多方面，在我們計算里老是計算不圓滿。算術學的不好，只記得賺不記得花，不知道漏到哪裡去了。苦呀！凡夫就是有漏之身，在你的身上面有漏，在你的心上面有漏，在你的計劃上面都有漏，設計得怎麼圓滿，怎麼好，實際上全部得到的人還發現不太對頭。法藏菩薩48願設計得就沒有漏，不會再把你漏到三惡道里，漏到小乘里，你就隨順佛願。念佛行里是不能離開願望的，願望就是迴向，一個志向，你要是堅持自己的方向，心裡藏有小九九就會有問題，方向就會出現偏差。念南無阿彌陀佛就期望這個困難解除，那個困難消除，心向自已的希望這里運行，自然全落到漏的陷阱里，實際上佛的行是要攝持你達到阿鞞跋致位，就是不退轉位。
我們生命里有無窮的苦痛，如果獲得初果的果位，所滅掉的苦就像大海裡面的水一樣多，所剩的苦就是幾滴，用初果阿羅漢來比方，好象還有一點苦，還要七返人間天上最後證入涅槃，但是這點苦跟無始劫輪迴的苦相比，已經是非常非常少，阿鞞跋致帶給你的就是無窮大海一樣的苦已經消除了。
我們念南無阿彌陀佛要知道是佛行，獲得阿鞞跋致跟佛行綁在一起，是他在引導著你，給你帶到阿鞞跋致位必定成佛。極樂世界裡無有諸苦，但受諸樂，往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛，但跟佛是連在一起的，必定成佛。沒有成佛好像還會有一點苦，但跟無始劫輪迴的痛苦相比已經算不上是苦了，所以就是無有諸苦，但受諸樂。菩薩憑自力要證到阿鞞跋致位是需要很大的福報力和智慧力的，在佛教史上達到初地菩薩最有名的是龍樹菩薩，他就告訴我們要念佛，進入到法藏菩薩的選擇里就能快速成就阿鞞跋致，不然也都是跟佛法結個緣而已。
念佛就好像是一場戰斗，你現在念佛就要投降認輸，不認輸要去追求自己修行、要去六道輪迴，佛力就會跟你較量，六道輪迴遊戲全部都在阿彌陀佛的業力里運行，兩個就交織在一起，不是你的強就是他的強。有了信心把自己融入到名號里，隨順了教法，隨順了名號，效果就顯得快速、力量大。實際上南無阿彌陀佛的攝持是超過你的妄想分別的，念佛更強調的是佛用他的修行方式來攝持引導你，用南無阿彌陀佛名號的車來運載你，要到哪裡由他來決定，而不是你。
念佛與聞教
如果你念南無阿彌陀佛很信佛，不怎麼妄想分別了，就南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就往生極樂世界，他說不退轉就不退轉，他說無量光就無量光，我就沒有什麼，這就最好最簡單，因為你已經信了，在信心裡佛已經在了，本願名號正定業在用願力光明引導著你，已經跟佛不分離了，經就是這么講的。
如果你還在妄想分別，學習就是必要的，要想的話就沿著佛的48願來想，按照他的選擇來想。佛願選擇了什麼？第一條不墮入三惡道，然後不復更墮三惡道，身悉金色呀，無有好醜呀，六神通呀，十方世界無量諸佛都在念南無阿彌陀佛，沿著這個道想。你雖然還在凡夫的思維境界里，沿著佛經就不會跑偏，這是正確的聞教。凡夫就是有的人喜歡念南無阿彌陀佛，有的喜歡多聞一點，你就快速的沿著這樣的真實行乃至十念，龍樹菩薩說：即時入必定，以佛願的緣故馬上就獲得信心。信心是凈土法門成就，即時就是當下、現在，在你聞到的當下，在你念的當下，就南無阿彌陀佛乃至一念，若不生者，不取正覺。乃至十念，一定往生，由於佛的業力的強大性，走上了由他所成就的最快速的離苦得樂的道路，在修行的方式上、在願望上全部都要回到佛的上面來。
如果你念自己的方面，念佛時有很多的計量和妄想，就不要隨著自己的業力，即使隨著自己的業力也要把它歸命到名號上來，這個就是真實行，有這樣的真實行，任何的障礙全部都能破除。只要有自力就有障礙，說起來我執就是最大的魔，對佛沒有信心就是最大的罪。對佛的名號、本願的業力沒有信心、懷疑，所有的罪都從這里產生，懷疑就是你比佛還大，覺得好像你比佛還有智慧似的，懷疑佛智、懷疑佛的本願力、懷疑佛的發願，一切的障礙都從這里出生出來。只要堅持了自力就沒有信心，佛的光明在照射中都被你自己給擋住了，本身佛光是無礙的，但你感受中有懷疑，好象沒有得到佛的救度，當你懷疑的時候就藏在你的懷疑之中了。在佛那裡是完全無礙的，是你的懷疑心障礙到了你，堅持自己就是一切障礙產生的基礎，念佛就是要低頭、歸命，從外到內的聽佛的話，名號就是命令、一個指令，讓你向西就向西，讓你專念名號就專念名號，說這是真實修行就是真實修行，不聽就是不相信佛說的話，障礙就產生了。
念佛因佛力的緣故，五逆十惡，甚至是謗法闡提只要回心，一切業障都可以全部快速清除掉，佛力無礙能極快速的成就你的往生，這就是他力，跟自力是相對的。如果沒有自力，也沒有必要堅持他力了，一切都已成為了他力，有自力就會有他力。你要問：我現在是自力念佛，還是他力念佛？你有堅持就是有自力，純他力之時，自力已全部被佛力所包含，匯入到他力里，一切都是佛力的顯現。有分別就是有自力，那麼怎麼舍自力呢？念南無阿彌陀佛就歸入到他力的真實行里。能夠快速的進入到阿鞞跋致位，就心得歡喜，有非常多的利益。
往還迴向
我們雖然學了很久，實際上還是有很多蓮友對念佛修行沒有堅定信心，還會做一些雜行。念佛就是真實行，是相對於方便行和雜行來說的，真實行也就是本願之行，完全佛力的運行，同時也是不迴向的行，佛在牽著你走，引導著方向，不是你自己的力量。由於不是自力的緣故，就用不著迴向，信佛就把自己皈依了佛，是佛用正定業力在迴向。業是一種能量，念佛時，佛把能量業力迴向給你，引導著你歸到佛力里，就沒有你的行，也就用不著迴向，真實行裡面就不需要迴向，不需要迴向是真正的迴向。
凈土法門的行是往相迴向的大行，往相迴向是前往極樂世界，是由法藏菩薩來做的。為了成就眾生前往凈土：我建超誓願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺；我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺；我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。將名號功德迴向給我們，常於大眾中，說法獅子吼，為眾開寶藏，當你接受了名號功德的時候，就把阿彌陀佛的寶藏接過來了，所以是他來做迴向叫你前往極樂世界，我們用他迴向來功德去極樂世界，是他拉你去極樂世界，拉所有的眾生去極樂世界。
普願一切諸有情，速往無量光佛剎，讓所有的眾生都去極樂世界，阿彌陀佛那裡已經全部完成了。名號本身就是迴向，南無就是迴向的意思，凡夫這邊就是不迴向的迴向，不迴向不是沒有迴向，是佛的迴向，強調自己的迴向就是我有修行在裡面，今天念了一小時的佛，要把功德迴向到哪裡去，就在念我的行。我們這么說，並不是以後在課誦中不完全用迴向文，就是要知道，真實的迴向是法藏菩薩的迴向，由於信心的不同，迴向就不一樣，
法藏菩薩的三個攝生願里，20願就是至心迴向，認為唯有念南無阿彌陀佛有功德，修其它的都沒有什麼功德了，我念佛總是有功德的，所以乘佛的功德，念佛至心迴向到往生極樂世界，這是不究竟帶有自力的迴向。19願是至心發願迴向，把修行的諸功德發願迴向到極樂世界，是更強的自力的迴向。18願是至心信樂，沒有了自力的迴向，就是信佛的本願：至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。成就文里說：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。信心歡喜就可以了，因為你乃至一念已經不退轉了，得到佛的信心，得到了還要迴向什麼呢？到了極樂世界緊接著就是還相迴向，要乘阿彌陀佛的願力去度眾生，迴向跟信佛的心有關，是凈土法門主要的特點。南無阿彌陀佛。
