講解：純祥法師
佛教不離開念佛，念佛就要得到究竟利益，依《無量壽經》就是選擇本願念佛，念佛、本願念佛、選擇本願念佛，用三重定義來設置念佛真實行模式，凈土法門特點是口業修行，口稱「南無阿彌陀佛」是法藏菩薩在因地發願時為我們選擇出來的修行方法，真實行的願文說：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」十方世界無量諸佛咨嗟稱揚屬於口業，其他法門的修行方式重點落在意業上，阿彌陀佛選擇讓十方諸佛勸導我們用口來稱念名號。
我們念佛時要轉變觀念，佛號不是簡單的一個人，念南無阿彌陀佛通常會認為供在這裡的阿彌陀佛是一個金色的人，泥巴做成塗上金，這樣就信心微弱。人在我們的心念里很局限，本事再大也只是一個人，佛主要指功德，念名號時就是在念佛的功德，是功德力的顯現，功德具備了滅除業障的能力，能夠消除我們各種障礙和身心的苦痛，世親菩薩說：稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。彼如來就是阿彌陀如來，如彼如來光明智相，阿彌陀佛成佛是光明相，光明就是智慧。稱彼如來名是稱佛的功德業，信佛更重點的是信佛的功德。世親菩薩解釋真實行時講阿彌陀佛成佛叫無量光，光明是智慧相，這樣稱念名號就叫「欲如實修行相應」。
不理解名號的緣起和真實意義就不知道名號是阿彌陀佛願力所成就的功德，因地上法藏菩薩發願選擇念佛為我們修行，果地上成就了「南無阿彌陀佛」光明名號。實相就是光明性，能夠滅除我們的無明，消除我們的煩惱和苦痛，光明的成就文里說眾生遇到光明身心柔軟超過人天，三途苦痛的地方也能夠得到解脫，這是念佛與身、口、意三者的關係。我們口稱「南無阿彌陀佛」通常都注重自己的心，心是行為的主導，身、口二業都與心緊密相連，念佛是口業在修持，口業跟心、意二業的關係，依佛願如彼如來光明智相稱嘆，心要如彼如來的功德性，是光明智慧相，念佛要與名號相應就是真實行，真實行就是佛的本願和正定業。口業稱揚讚歎阿彌陀佛名號主要體現為信心，對這種修行心上面要有信任，心來信口業的修行就與阿彌陀佛選擇相應，就「乃至十念，若不生者，不取正覺。」這就是真實行，「真實」跟「方便」相對，真正的念佛修行就是佛力，本願正定業力呈現在身心之中才是真正的念佛、真實的修行。
有蓮友問，念佛傳統上說達到三昧，怎樣才能證得念佛三昧呢？三昧就是定，念佛就在佛的三昧正定之中，本願名號正定業，正定就是佛的究竟三昧，阿彌陀如來的無量光智慧相就是無量壽的三昧，能夠念佛的因緣就是阿彌陀佛已經成就了不壞的三昧力。無量壽是大的三昧力，無量光就是三昧力的應用，念佛就在佛的三昧海中，不用另外去求其它三昧。這跟我們的理解有距離，通常知道的三昧是打坐、修行入定，心慢慢清凈定下來，實際有百千種三昧，百千種禪定。而阿彌陀佛的三昧具有不可思議性和超越性，你念佛就在佛的三昧攝持中，佛的三昧是不會壞的、不出不入的，不因你打妄想三昧就出來，不管你怎麼樣他都在正定力里攝持你。
《觀經》里講念到看到佛、看到琉璃地，這反而是帶有方便性的三昧，那個會有出有入，入了三昧就看到了凈土裡的感應，出了三昧就看不到了。名號是阿彌陀佛成就的報身功德，成就無量壽、無量光則金剛不壞，正定業力從報身角度說有始無終沒有壞，稱念名號時，佛用他的正定力把你攝入到他的三昧海中，口稱就進入到他的三昧定力之中，具有特殊性。念「南無阿彌陀佛」就被報身功德、正定的三昧力量所攝。念佛口業讚歎佛的名號主要體現對佛光明、功德不間斷信受，無量光和無量壽的定力是相續、不間斷攝受我們，這才是念佛真正的三昧，正定的業力。
信佛就是信受佛的光明智慧力，不是說自己要成就什麼三昧，如果自己去做就與名義不相應，佛都已經成就了正定三昧的力量，你不相信、不完全依靠他，這樣信的就是自己，而不是信佛。念佛三昧既可以滅除貪嗔痴，也具備其他三昧不具備的能量，佛法里有無量法門對治各種煩惱業障，念佛三昧的藥力最猛，不管有什麼障礙，稱念南無阿彌陀佛，以佛的三昧力都能夠幫你清除，無論是戒的過失、見地上的問題、身心方面的煩惱業障，以念佛三昧的不可思議功德力量，全部能夠凈化清除，所以念佛三昧力功德超絕！
本願名號正定業完全就是佛力運行，你念佛也全部都是佛的功德力顯現，才說是攝諸善法，具諸德本，能破一切無明，滿足一切志願，全部是佛的真實行和功德力的作用，沒有一點是你持戒修定的用心，沒有一絲一毫，因為你的任何用心都不具備佛力的功用，所以真實念佛乃至一念就獲得超過其他修行的利益。
「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，唯得大利，則是具足，無上功德。」得聞到這句名號，歡喜踴躍，乃至一念，就得到大利，所有諸行跟念佛相比都是小的利益，念佛利益最大，具足無上功德，就是因為稱阿彌陀如來的名，如彼如來功德和光明智相，阿彌陀佛把他的功德通過稱念名號的方式跟我們建立了聯系，善根、福德、因緣就是通過念佛，像契約一樣把佛與眾生聯系在了一起，通過這種緣份把你攝到他的業力裡面，攝入到他的功德裡面。盡管你有無明、妄想、煩惱、業障，現在還不清凈，但被佛的正定業力所攝持，佛會清除所有障礙把你攝到凈土裡面，你就清凈了，可以究竟成佛，現在並不是要完全清凈，不是說很煩惱、還在造著惡業怎麼能往生凈土呢？這是你不太了解阿彌陀佛的功德力和他的本願力。
比如剛出家受戒的比丘，雖然還沒有成就應供的功德，也可以受人天的供養，因為已經入了大眾數；彌勒菩薩雖然現在還沒有成佛，但已經決定成佛了。我們念佛進入到本願正定功德中，雖然還沒有清凈，還有妄想煩惱，但被佛的大願業力所攝持，佛主導你將決定生在佛家，雖然現在還沒有轉凡成聖，還是一個凡人，但是已經具備不可思議的清凈性，現在沒有清凈，但將來會清凈的，也入了凈土的大眾。
善導大師解釋名號「南無即是皈命，亦是迴向發願之意，阿彌陀佛即是其行。」世親菩薩的「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」彼如來名是光明智相，阿彌陀佛即是其行，稱彼如來名時，名號是光明智慧相。是阿彌陀佛的行，光明智慧就是佛行。光明是什麼？就是一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。凈土的修行是阿彌陀佛的光明在運行攝取你。《阿彌陀佛經》也說，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。凈土法門的行就是佛行，他力本願之行。跟我們通常認為身業、口業、意業的修行是不一樣的，是佛用你的口來體現他修行。
這就是佛的秘密，把你攝入到他的三業之中，念佛主要體現佛的口業，不是你的業，你有念佛的因緣是佛的口業功德的顯現，所以發願文里念佛的人是十方世界的無量諸佛，不是眾生，成就文是其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，「聞」就是「信」，信阿彌陀佛的願力光明歡喜踴躍，你雖然是眾生，但「聞」名號歡喜踴躍，乃至一念就具足無上功德，就已經跟佛沒有什麼差別。這是佛救度善巧的方便，用這個特殊的方法來救度長沒長流轉的我們，這個方法遠離你的測度，想測度念佛有多少功用、多大的功德，怎麼回事？你難以思量！因為念「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛從發願到成佛的因果運行。
| 南無 | 阿彌陀佛 |
稱彼如來名 | ||
善導大師 | 佛行 | |
《阿彌陀經》 | 執持名號 | |
《觀無量壽經》 | ||
乃至十念 |
怎樣理解他力？
佛力就是他力，本願名號正定的業力，他力到底是怎麼理解？《往生論注》上面有一段解釋「大菩薩在法身中常在三昧」，佛有三身，釋迦牟尼佛示現的人身叫應身或化身，阿彌陀佛正定三昧的無量壽和無量光是報身，十二光如來都是報身，無論是報身還是應化身都是在法身中，他力跟法身有關係，所以佛菩薩在法身中常在三昧。
為什麼我們去祈求觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩？因為他們常在三昧。贊揚觀世音菩薩的偈子：那伽常在定，無有不定時。他到十方世界去做任何事都在定中，在法身中，在三昧海中現種種身。阿彌陀佛的無量光照十方世界，「光中化佛無數億，化菩薩眾億無邊。」十方世界都在阿彌陀佛的三昧大海之中，念南無阿彌陀佛時，「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，你一念就好象是一個佛的化身，若沒有成就信心，蓮花好象一下子開了又滅了的因緣顯現。往生凈土的成就者已經在三昧中現種種身，現種種神通，都在定中說法，都是乘本願三昧的力量生起。
我們糟糕的地方是沒有覺悟，起心動念全部都染污、散亂、不清凈，沒有解脫力量，只有流轉輪迴惡業的力量，所以就必須依靠阿彌陀佛的本願力。其實我們拜菩薩全部都要歸到他力上來，祈求的人燒一根香、供一對蠟燭，在佛菩薩前祈禱，能滿足你願望的基礎就是在三昧海中，塑像也是佛菩薩顯現出的化身，穿的衣服、戴的首飾都是說法，叫種種應化。佛菩薩在定中去祈求他，以他的三昧力、本願力就能幫助你。為什麼我們不去求小菩薩，而去求大菩薩，就是因為他常在定中不會聽不見，祈求不會不知道。開光就是說這個是佛的化身，真正啟用了佛的光明，光明進來了，他就是真實佛菩薩的化身。有的地方說佛像靈，靈的原因是光明的作用，跟信心有關，信心成就，狗牙也能變成佛舍利，因為佛的法身是無處不在。
念南無阿彌陀佛要相信就是他力，他力彷彿是佛的化身，佛的三昧光明法身是遍一切處的，在你的身心上就能起到佛的功用，所以要相信念「南無阿彌陀佛」乃至一念就具足無上功德，這就是他力，自力肯定就是沒有這個的。你的心是無明，不是光明，光明智慧相的力量就是佛的本願他力，譬如阿修羅的琴沒人彈自動就響，不需要鼓動，念佛的功用也一樣，本願力的功用不需要你祈求做什麼自動就有。
念「南無阿彌陀佛」老覺得我可能是哪裡做得不夠，阿彌陀佛他力功德還需要你來幫一下忙，這就不知道他力已經成就，現在自然就有，像日月的運行一樣是自然現象。只要你念了，不管你是怎麼樣的，不管打妄想還是沒打妄想、散心還是定心、罪障輕還是罪障重；不問出家在家、男女老少、修行多少、造罪重輕，不問這些，因為他是三昧力的自然啟用，並不是說好人念功德就大一點，出家人念功德就大一點，不是這樣的，正定業是已經成就的功德力，只要念佛就具備這樣不可思議的應用，叫他力。
這是法藏菩薩發願所成就的，不是沒有原因的，就像世間的一切不是沒有原因出現一樣，只不過我們搞不清楚。佛、菩薩知道因果相續的真實相，本願名號是法藏菩薩發願所起專門利益你的他力，是清凈的。自力就是你自己的力量所修的，無論你身、口、意的哪一種修行都是染污的、不清凈的，所以不能往生凈土，而本願力就能夠很容易的乃至十念就往生凈土。
本來世間的東西是世間人所求，你求這些上位的菩薩也都是他力，他力成就了很多世間法的因緣，已經被眾生染污了。佛菩薩本身是不會染污的，但由於我們心願狹窄，用佛菩薩的發願力來滿足你世間的願望，實際上佛菩薩所有的願望都是入於四弘誓願，都是要斷除我們的苦惱，增強我們的安樂。只是我們在祈求的時候不懂得他的究竟性，所求的沒有真正按照佛菩薩所發的願從因至果去祈求，沒有這樣，所以你就不能成為地藏王菩薩、觀世音菩薩。
如果念南無阿彌陀佛不是與教相應，與本願力相應，念佛就轉成了其他方面的功用，類似於去祈求觀世音菩薩或者地藏王菩薩。佛的無量光明就是要滿你的願，滿願就是要你往生，破無明、滿志願就是要落在你往生上，才能夠帶來真正的安樂。如果念佛根本都不求往生，就不可能滿願，因為滿了你世間願也不是滿願，我們去求佛菩薩，你的願滿了，他的願還沒滿，什麼時候等你成了佛了，他就滿願了。念佛能破一切無明，能滿一切自願，破無明就是破除你流轉，滿志願就是要往生才叫滿你的願，如果念佛心裡的方向不是奔著無量光，不是跟如彼如來的真實行相應，那麼就又落在黑暗無明裡，雖然佛有能力破除無明，但你不要，這就叫沒有信心。佛已經全部成就了但你不需要，你拒絕、懷疑，這個就是暫時的因緣。
真正的障礙來源於我們的貪心和懷疑心，不真實地修行就是你不願意往生，貪著這個五濁惡世，雖然念佛，不隨順佛願、不隨順佛教，就產生了障礙，佛那邊是沒有障礙，他已經圓滿地完成，你有懷疑不信，障礙就產生出來了，清除障礙的方式也是非常簡單的，還是回歸到佛的願力選擇之中，佛是永遠的不舍眾生，不單是對已經成就信心的眾生不舍離，對所有的眾生都是不會舍離，用種種的方法來發起我們的願往生心。不管怎樣都在佛的三昧海中，真正的不可思議，遠超過我們的限量所思所想。南無阿彌陀佛！
