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人生，就是人類從出生至死亡所經歷的過程，在這當中我們必將經歷波折坎坷，經歷喜怒哀樂，悲歡離合。唯有如此，才是真正的人生。人的一生不可能一帆風順，也可以說是人的一生從稚嫩到成熟到老練的一種過程。因其擁有的哲理性、深邃性，使之成為文學、影視等藝術作品的永恆主題。
人生中有些東西難以忘記。尤其是愛情（廣義，親情、愛情等）是最重要的組成部分。
佛教的人生觀是什麼？我們活在世上，應該活得有價值，不能空過一生，不能懵懵懂懂的混過一生，更不能造作惡業過一生。我們應該有一個正確的人生觀，擁有好的人生觀才能創造出有益高效的人生價值，我們的存在才有意義。沒有人生觀指導的生活的下場，便是醉生夢死地度過一生，所以，我們應該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什麼呢？佛陀指示我們，要利用我們有限的生命，轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智，這麼四個"轉"字，就包含了佛教積極利他精神的人生觀。
（一）轉惡成善轉惡成善，就是依我們信仰佛陀的信心、願心，斷滅五逆十惡等三世罪障而得現生利益，成就大善根種性。什麼是五逆？即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，破和合僧（即破壞佛教的團結）。這五種極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，所以又叫無間業。什麼是十惡業？即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十種不善業。要斷除三世罪障，即不僅僅斷除現在世的五逆十惡，還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業，成就善業，即行十善業，可以感得人天果報。
修善行，我們就要先皈依佛法僧三寶，明白因果道理，勤修五戒十善，這樣子可以走上"轉惡成善"的道路。嚴守殺、盜、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致墮落惡趣。修持十善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，死後可以根據修持的品位上升諸天，享受天道的快樂。當然這是最初階段的學佛，我們還要更進一步，修習轉邪成正。
（二）轉邪成正轉邪成正，在佛教來講還是屬於人天乘。我們做人，這一生結束以後，要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生，就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受盡諸般磨難，是很痛苦的，沒有學佛的機會。所以邪知邪見很可怕，不但將失去人身，還要受萬劫的苦楚。什麼是邪知邪見呢？即邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。要轉邪成正，就要修習八正道，即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八聖道、八支正道、八聖道分等名稱，是三十七道品中，最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉*輪時，所說離樂欲及苦行的二邊，趨向中道法門的，即指這個八正道。
正見，又作諦見。即"見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道"；"有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自知自覺自證，成就佛道。"
正思惟，又叫正志、正分別等。不生欲覺、恚覺及害覺，即我們意業保持清凈，沒有過分的貪求，在惡劣的環境中也能心平氣和地為大眾服務，更沒有整人害人之心。
正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業，有所言說，即與道相應，與善法相應。
正業，又作正行、諦行。即身口意三業清凈，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。
正命，又作諦受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯葯等諸生活之具，以正確的方法來養活自己。
正精進，又作正方便、正治等。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極，那他是不知道佛法，愚昧無知的結果。佛陀教導我們要精進地生活，不要懈怠。
正念，又作諦意。即以自共相觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
正定。即離欲惡不善之法，修習初禪乃至四禪。
（三）轉染成凈佛教的人生觀，就是首先要學人天乘的善法，再進一步修解脫行，也就是轉染成凈。染就是染污，指我們內心的染污、煩惱無明之法。凈，即遠離煩惱、清凈之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十三中說，生死之法為不凈品，涅槃之法為凈品。現在社會上搞環保，為什麼搞環保呢？就是近年來，環境污染重——水源污染、空氣污染等，導致生態不平衡，給地球帶來很多的災害。在佛教來講，首先污染的是內心污染，內心污染造成環境污染。假若內心不污染，環境就會幹凈，生態就可以保持平衡。所以佛法的環保工程是治本，從心理上根治污染。當然，要標本兼治，但首先要治本。內心有污染的眾生就是凡夫，沒有污染的就是聖人，所以轉染成凈，就是一條成佛作祖之路。
由於人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶，只見眼前（的利益）不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間，處處損人利己，造成很多不應該的染污現象。所以我們佛教，除了做好人之外要勤修"戒、定、慧"，息滅"貪、嗔、痴"，求得三業（身口意）清凈。內心不起煩惱污染，口業清凈，就是語言干凈，身體當然也不會有過激行為，更不用說去害人了。身口意三業清凈，才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行，是佛出世的因緣。轉染成凈是三乘所共修，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘要共同修習的，是成就佛道的必經之路。諸位居士除了做個好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要進一步提高，必然要走這條道路，這就是轉染成凈。
（四）轉識成智普通的俗人，心有分別，認識不清，顛倒重重，既有煩惱障，又有所知障，不能以智慧來觀察人生，觀察宇宙間萬事萬物。所以不能處處為他人著想，一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦，不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講，在修解脫行的基礎上發菩提心、發悲憫心、發廣大心。廣大心就是"慈、悲、喜、舍"四無量心。在此基礎上，行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。通過這樣的具有菩薩精神的行動，在唯識學上講就可以轉八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）成四智（一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智），斷煩惱障就證得涅槃，斷所知障就證得菩提。轉凡夫有漏的八識成為佛的四智，即轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。
轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智，既是我們遠大的理想，也是我們學佛的最高目標，這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生，珍惜光陰，使人生不虛度，創造人生價值，這樣就活得有意義。從這四個"轉"字來說，我們要走的路很長，也許前方布滿了荊棘，但我們不怕重重困難，以堅韌的毅力，迎難而上，以實現我們的最高目標——完成佛道。
人生概念 基本解釋(1) 人一生中的活動
(2) 人從出生到死亡的整個過程
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》
引證解釋1. 人出生；人類產生。
明劉基《醫說贈馬復初》：“天地辟而人生，蠢蠢焉；聖人出而後異於物。”
2. 指人的一生。
《左傳·襄公三十一年》：“人生幾何，誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？”
唐韓愈《合江亭》詩：“人生誠無幾，事往悲豈那。”亦指人。
毛澤東《採桑子·重陽》詞：“人生易老天難老。歲歲重陽，今又重陽，戰地黃花分外香。”
3. 人的生存和生活。
《左傳·成公二年》：“人生實難，其有不獲死乎？”
《後漢書·張霸傳》：“人生一世，但當畏敬於人，若不善加己，直為受之。”
唐杜甫《送殿中楊監赴蜀見相公》詩：“人生在世間，聚散亦暫時。”
葉聖陶《隔膜·苦菜》：“勞動是人生的真義，從此可得精神的真實的愉快。”[2]
李大釗的說法：人事的生存發展。（參見李大釗著：《史學要論》）
4、廣義來看，人生指人的生存及人的生活，生存是基礎，生活是動態發展。而“人”可以泛指一群人或整個人類社會，也可狹指單個人。是以，人生這一基本辭彙詞義極其豐富。很多時候我們將人生作狹義理解專指“個人的生活（出生到死亡）”，是不對的。
如歷史學指“不斷變革中的人生及其產物的文化的學問”，此處的人生即應作廣義理解，指人的生存及生活，或者說人事的生存發展。李大釗的提法絕對值得重視。（上面第3點人的生存和生活，未作解釋，不易理解，且引文中人生多狹義，並非真指人的生存和生活。參見李大釗著：《史學要論》）
人生思想 人生詮釋“人生，人之生態也。人生，即機體與滅生因素斗爭之過程，生存、成長、成熟，我勝病害也；傷殘、衰廢、死亡，病害競我也。生而有為，彰生也；生而無為，悶生也。為而利民，謂之惠為、榮為；為而妨民，謂之妄為、鄙為。”（陳志歲《載敬堂集·民說》）
人類這個種類存在的共同意義，也就是類存意義：【導存】（引導自己、家人、社會、地方、國家、宇宙、愛情、親情、友情、某事物、衣食住行、未來、真理、理想、夢想、開心等的存在）。
人類中的某個特殊存在體的生存意義，也就是殊存意義：對特定事物的【導存】（一般是人們的留戀物/人，如愛人、親人、“寶物”等）
人生哲理關於人生的根本的原理和智慧。它是關於人生問題的哲學學說，是人生觀的理論形式。它主要探討人生的目的、價值、意義、態度等。相比理論化、系統化的哲學而言，它的表現形式通常是智慧箴言式，典型作品：《重大人生啟示錄》。它也可以泛指一切人生價值觀。它的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理，對人們的生活起到指引作用。
經典摘錄：
1、這是極為特殊的歷史轉折期，物質文明發展到這一步註定了精神（信仰）的缺失，靈魂空虛、物慾橫流，人們的精神墮入虛無主義，只能沉浸在金錢物質慾望和肉體感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不僅是我們這個星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在文明發展進程中註定的悲哀。我們不禁要問：生命的意義到底是什麼？我們到底該怎樣活著？《重大人生啟示錄》正是在人類永恆的生命范疇內揭示一種最幸福的人生價值，指引每一個人獲得真正自由、快樂的一生。
2、我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰，自己在做什麼。一切都在比較中才能存在，沒有丑便沒有美，沒有失去便沒有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活著，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恆，或厭倦永恆。
3、人生就是由慾望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。
一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受制於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
4、生命的長度無需受制於肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去選擇。人應擁有這最重要的權利“死亡權利”。
我們應當主張快樂人生，就是但凡在你活著的每一時刻你都是安寧與快樂的，如果你受到了生命中的重創，你評估這種創傷是難以挽回的，你可以自由地選擇死亡。死亡並不是邪惡的、可怕的，沒有什麼比它更為美好、純潔。
如果這個世界接受“死亡權力”，我們會發現我們的活著是輕松愉快而安詳的。每個人都將因此獲得真正的平等！
5、生命如藝術品一樣，不論其長短，都在生命的過程中彰顯著屬於他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程，也許只是為了一段風景，也許只是為了一段愛情，這正是生命的美好之處。“死亡權利”將使我們存在的這個世界處處充滿生機、美和喜悅。
6、有一個年輕人在森林裡的伐木場工作，卻在都市裡租下房子居住，每天奔波於兩地，他說他喜歡燈紅酒綠、物慾橫流的都市生活，那讓他感到生命的激情和熾熱，他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的慾望已經讓他瘋狂了。我告訴他：你未得到而渴望的事物都籠罩著魔光，充滿蠱惑的力量，而等你實際擁有它的時候，它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實。而他不能聽從我的建議。他深陷入慾望中，由此偏執，不能自拔。
慾望讓我們感到生命充滿激情，這是多麼美好的，但如果你不了解背後深刻的規律便容易走入偏執的痛苦深淵。
7、最困擾我們的慾望，其一是愛情，其二是性。當我們所渴望的真的變成現實的時候，我們會發現，原來它並非那麼華麗，有時還讓我們覺得充滿了極強的欺騙性。
——所有真實的都是樸素無華的。所有激情的渴望和憧憬如果能給我們帶來快樂，那我們可以擁抱慾望。如果它給我們帶來了痛苦，我們一定要警覺它的蠱惑性！
（特別提示：那些因失戀而深陷痛苦中，長久不能緩解，乃至有自殺念頭的人，一定有病態人格，我們用人生經驗和哲學已無法救贖他/她，應轉而尋求心理醫學的幫助。
8、所有有關功利性的慾望滿足，包含有著強烈佔有、征服色彩的愛的滿足，都不會帶給我們太大的快樂，而且停留的時間非常短暫。而所有無關功利性的慾望的滿足，足夠忘我，而如同進入永恆世界。
9、“所有真實的都是樸素無華的”，所有人的人生都是平凡的。——還不止於此，你所羨慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福，不止於平凡，而且在願望實現者來看，並沒有幸福，只有平靜和願望滿足後長久的空虛無聊。
你需要一種不平凡的生命，則唯有在非功利的“永恆世界”中去尋找。你需要恆久的幸福則必須“向死而生”。
10、每個人都沒有絕對的道德底線，只是誘惑不夠。也沒有任何一個人能經受得住集體的道德審判。我們要學會寬容，學會原諒別人。
（摘錄自：龔詠雨《重大人生啟示錄2013版》 龔詠雨/著）
