uploads/content/2022/may/1baf2a876285b6ca089626f0b8443954.jpg" />
二障是指煩惱障與所知障。煩惱障是與生俱來的，所知障是後天的。是唯識學上對貪、嗔、痴等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障由我執而生，是俱生起的迷執；所知障由法執而生，是分別起的迷執。
煩惱障是指貪嗔痴等煩惱覆蓋了我們本有的智慧，使我們不斷生死。我們出生的時候，貪嗔等等的這種心理現象就已經跟著來。所知障就是自己先入為主的看法，一個是經驗，一個是從書本學習的，自己認為自己所學的，所知的是最可靠的，因此有先入為主而出主入奴，就以自己的立場來排斥他人的想法，思想的一種知足，思想的斗爭，觀念上的衝突，這都叫做所知障。
煩惱障是什麼？
煩惱障，主要包括貪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……這些煩惱阻礙我們去修行。因為有貪心，使人造罪業。貪心使人不得安寧。你要打坐，因為貪心，所以總想著貪著的東西：有時想著哪筆錢還沒有賺，想要的哪樣東西，還沒有搞到手，所追求的某件事還沒有實現……所以貪心影響修行。嗔是記恨心，一個人記恨心重也很難修行。假如你跟人家吵架之後，時時處在一種記恨、無明火、想報復的心理狀態中，打坐時，你能坐得下去嗎？坐不下去的。因為內心有煩惱，不平靜。愚痴，就是沒有智慧，不明白事理，這也是修行的一種大障礙。
比如說，有人聽佛法怎麼也聽不懂，看經教怎麼也看不進去，根機太鈍，這種人也是很難修行的。懈怠是懶惰，或者說是放縱自己，打坐時，瞌睡來了，腿有點麻了、酸了，就想，睡覺算了，明天再修吧！還有的人放縱自己，剋制力差，經不起外界環境的干擾和刺激，見別人玩得開心，就放縱自己，不分時間地看電視、電影，跳舞，天天搓麻將。時間長了，就養成一種習慣，想改也改不了。搓麻將，搓上隱了，聽見搓麻將的聲音，心裡就慌，就想坐下搓幾圈，贏了還想再贏一點才肯下來，輸了又想再多搓幾圈，想把本錢撈回來，是不是？搓習慣了，一天不打，就感到空虛、難受、坐立不安。所以，學佛的人，不能隨便放縱自己，要把心收回來，不去執著那些對我們修行沒有利益的事情，這樣的話，打坐、念佛的時候，妄念就會減少。
所知障是什麼？
所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名“所知障”。
「所知障」是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就裡的評論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受人文主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的除了堅持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來做終身的依歸。近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。
二障的其他解釋煩惱障與解脫障。（1)煩惱障同上所述，乃障無漏慧之生起。（2）解脫障，又作不染無知定障、定障、俱解脫障。解脫者，滅盡定之異名，因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，其體為不染污無知之一種。【俱舍論卷二十五、俱舍論光記卷二十五、俱舍論頌疏卷十二】
理障與事障。（1）理障，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。（2）事障，謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。【圓覺經卷下】
內障與外障。（1）內障，即三毒，為令眾生內心生起煩惱之障。（2）外障，即七難，為外界所加之障礙。【阿娑縛抄卷一八七】
各辭典對二障的解釋二障，又作二礙，即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、嗔、痴等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生，是俱生起的迷執；所知障、由法執而生，是分別起的迷執。
《佛學常見辭匯》的解釋
1、煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪嗔痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名“煩惱障”；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名“所知障”。
2、事障和理障。貪、嗔、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名“事障”；邪見能礙正知見，障大菩提，名“理障”。
《佛學大辭典》的解釋
（名數）煩惱障，智障也。新譯為煩惱障，所知障。貪瞋痴等諸惑，各有二用：一者發業潤生而縛有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂靜之理，名為煩惱障。擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名障。此煩惱障由我執而生。二者一切貪瞋痴等諸惑，為愚痴迷闇，不能了知諸法之事相及實性（真如），蓋其用能障可以了知事相實性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知之境而不使現，故雲所知障。障礙能知之智而不使生，故雲智障。此所智障由法執而生。此二障，一體二用，事物之用迷於和合之事邊者，名煩惱障。事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。小乘謂此為染污無知，不染污無知，勝鬘經於五住地中分別之，以見等四住地為所知障，以第五無明住地為智障。二乘但斷煩惱障，而證涅槃，菩薩兼斷所知障，亦不得菩提，此二障有寬狹。煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。蓋煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。且煩惱障粗顯而易知，故示其頭數，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相難知，且隨所知之法，而其數無數，故經論中不示其頭數。唯識論九曰：“煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。”
【又】一煩惱障，即同上。二解脫障，解脫者滅盡定之異名也，滅盡定者心念都滅，離一切之障礙，是名解脫，即八解脫中之第八解脫是也。因而障聖者入滅盡定者之法，謂之解脫障。其法即不染污無知之一種也，利根之不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入於滅盡定也。俱舍論二十五曰：“謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。依兼得定離解脫障者，立俱解脫。”
【又】一、理障，邪見等之理惑障正知見也。二、事障，貪等之事惑相續生死而障涅槃也。圓覺經曰：“雲何二障：一者理障，礙正知見。二者事障，相續生死。”
《三藏法數》的解釋
﹝出圓覺略疏﹞：［一、理障］，謂本覺心源，湛然清凈，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。［二、事障］，謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。
﹝出楞嚴經義海並宗鏡錄﹞：［一、煩惱障］，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。［二、所知障］，所知障，亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。
﹝出天親論﹞：障即障礙。如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。（梵語須菩提，華言空生。）［一、煩惱障］，煩惱即見、思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見、思二惑，俱已斷盡；心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。（梵語阿羅漢，華言無學。）［二、三昧障］，梵語三昧，華言正定，即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧心有取著，即為有諍。是故得於無諍，實由離此三昧障也。
