《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (4)
第 4 講
時 間：公歷2009年6月20日，農歷五月二十八日，星期六下午
學習內容：
耳識，前頭把眼識這部分讀完了，我們在讀眼識的時候就知道這一部分。我們回頭再看一下，整個《瑜伽師地論》它分十七地，哪嗎第一地：「五識身相應品」。 主要集中經力談五識的，說到這里，我再給大家提一下，這幾天我在寫《八識規矩頌》這個東西，我對這個開始在思考。當然，我們這里有些對唯識學比較熟悉，你看這個《百法》里頭，它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這八個識的順序，這樣子在排；包括這個《八識規矩頌》，它也是前五識，實際上是眼、耳、鼻、舌、身，第六識、第七識、第八識；可是你注意哪個《三十頌》它不是這樣的，《三十頌》前面它是倒過來的，《三十頌》開始就是「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三」。初阿賴耶識，從阿賴耶識它是倒回來的，這里頭有內涵的，我給你提醒；你要琢磨思考。我們這個《瑜伽師地論》呢？也是從眼識開始的，但是關於這個順序的排列呢？我建議你們看一下，將來可能找得到，太虛大師大概是在上個世紀，二三十世紀在北京的時候，北京居士林，那個時候叫北平，講過一次《八識規矩頌》，後來有個《八識規矩頌》講錄，這個收集在太虛大師全錄里頭，他有點發前人未所發，他把這個《八識規矩頌》的順序打亂了，他不按那個順序排列來講，也不按《百法》的順序，也不按《三十頌》的順序；他另外搞一套，但是你們思考一下，有道理。這個《八識規矩頌》分兩部分，一個是講染污世界，一個是講清凈世界；染污世界這一部分他是按照六，他是先講第六識，第六識講了，我們講六識，我們先學過《百法》的都知道，這個六識的作用是什麼？用我們今天的話講，就是綜合判斷，推理思維，這些都靠第六識的作用來完成的。對吧？他有點象房東的當總管一樣，他是協調所有的東西；可是呢？你第六意識要綜合判斷，推理思維，有點象加工廠一樣，對不對？叫綜合加工廠，你總得要有人給你提供材料，這個材料從哪裡來，前五識。所以，太虛大師在講《八識規矩頌》的時候，他先把第六意識講了，第六意識思維很活躍，他就容易覺察到，叫綜合思維。可是呢？他這個綜合思維從哪裡來呢？靠前五識來，所以，他接到就講前五識，不管你是第六意識的綜合思維，前五識是沒有綜合思維的了，眼識只能對色境，耳識只能聽聲音；可是這個第六意識眼耳鼻舌身，色聲香味觸的時候，這個意識都要去參與；他是個綜合的，可是，不管你是單獨的思維，還是綜合的思維；如果按照我們普通的講，說你認識這些客觀的東西從哪個地方來？認識的對象嘛，第六識認識有沒有對象，肯定有嘛；前五識有沒有對象，也有，眼識認識的對象什麼？是色境。那麼你這個色境從哪個地方來的，按照我們今天這個哲學上講，我們認識的這些叫客觀世界，這些東西是客觀存在的。佛法說不是，你這些東西不是客觀存在，是什麼？都是阿賴耶識的種子顯現的。所以，他接著就講第八識，解決你第六意識的綜合思維靠前五識來，對嘛？所以講前五識，不管你第六識，還是前五識，你們所有思維認識的對象靠誰提供，第八識阿賴耶識。所以，他接著講阿賴耶識。阿賴耶識講完了，這個時候有些人知道有個阿賴耶識，所有的一切都是他顯現的，那麼接著就講第七識，為什麼？這個第七識就把這個東西當成我唉，不是叫我藏嗎？對嘛？所以，他就接著講第七識；講染污世界的時候就按照這個順序來的，六、五、八、七，可講清凈世界的時候又倒過來了，清凈世界又不是這個順序了，清凈世界是什麼？按照佛法講：我們這個世間，山河大地，我們所面向的這些境象唉，這些真不真實呀？答：不真實。你說他不真實也不對，你說他真實還是不對；為什麼？這個世界都是緣起法。你譬如：諸佛菩薩，他們來還是面對這些環境，我們凡夫還是面對的這些環境，但是聖者面對這個環境，但是他的感受是不一樣的。為什麼？我們是識在起作用，諸佛菩薩這些聖者他們是智慧在起作用。所以，佛法裡面講，改變你的認識，這個最重要。所以，這個八識講轉依，轉什麼？就是轉這個識。把這個識的作用轉成智慧的作用，就解決問題了。所以，我們常常打比方：你帶墨鏡，你帶有色眼鏡，你看事情，看得清楚嗎？看不清楚。那麼，你把眼鏡上面的顏色揭掉，這就是佛法講的，要凈化掉的。所以，這八個識要凈化掉，從誰開始呢？第六意識。第六意識最活躍的，最容易發現它；第七識不好弄的，你要把第六識逮住了，才能逮住第七識。啊，他講清凈世界的時候，說先要對付第六，第六容易找得到，第六對付完了，又對付誰呢？第七。所以，哪個六祖《壇經》講的：「六七因中轉，五八果上圓」。就說的這個，要先把這兩個轉掉，我們先對八識要有個基本的判斷。
我給它們打個比方，這前五識就相當於採購員，去把東西買回來；這個六識收貨的，收貨的在你們哪裡叫什麼？叫庫管還是叫什麼？也不叫，這個六識只管收起回驗貨的；這個七識呢？就好象搞傳送的，前五識買回來了，六識驗收的，七識傳送的，這個傳送就要出問題，送進去這個倉庫是誰呀？第八識。第八識負責保管的，所以第八識是被動的，你不要看，說這些東西是八識顯現的，說八識有本事，你認為他想怎能么顯就怎麼顯，不是，它是被動的；因為別人送進來的是這個，它就幹嘛呀？如實顯現，它沒有自主權。所以，外面買材料回來，是甚麼材料拿回來的，它就如實顯現；所以，那個前五識也是很被動的，知道嗎？關鍵問題出在哪兒？這個驗收的和送進庫房的，這兩環節容易出問題？如果驗收完了，這個送的人要想起打貓心腸，它說這個東西好，我把它按住點點，去庫房裡就少一點了，問題出在這了。所以，你前面這個前五識，收進來的信息，第六意識綜合一處理，第七識本身就是我嘛，對不對？它一傳進去，那麼前面的這些信息就帶上有色的了，就染污，送到阿賴耶識的信息量，就是染污的信息量了。問題出在哪裡？就要去查，所以，先要對付第六意識，驗收對沒有，第六意識搞對的；就要去查第七，哪個送東西的，他搞過來弄一弄，只要這兩個不出問題，接下來其它的馬上轉掉。只要第六和第七不和起來送哪個染污的信息進去，是不是第八阿賴耶識自然就轉掉。所以，先把第六、第七對付了，它不送哪些壞信息、送染污的信息，第八識自然就轉；第八識牽動的是誰呀？前五識嘛。因為前五識在外面對的境像，都是由第八識變現的嘛，第八識一轉，它就幹嘛呀？它就跟著轉了，這個不轉都不行。所以，很多人不懂六祖講哪個：「六七因中轉，五八果上圓」。你沒學過教的人，你是講不出因和果的；因在什麼時候是因，果在什麼時候是果。當然《八識規矩頌》談到的嘛，六和七是在「發起初心歡喜地， 俱生猶自現纏眠」。第七識是：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧」 。都是在第一地，就是菩薩登初地，入預流；這個時候，六七就轉了。「五八果上圓」呢？五識和八識要到七地以後，八識要到「金剛道後異熟空」，什麼叫金剛道？就是要到十地以後。所以，這個是有次第的。所以，我當時給你說：異熟識這個到什麼時候才不用？要到金剛道後才不用這個名字。金剛道前這個名字都還保留的，我給你講這個意思，就希望……。唉呀！這個《瑜伽師地論》好煩啊，我們學《百法》那麼簡單，學這個越搞越復雜。
他為什麼談這么多的內容，就是要從各個角度，讓你認識你的心裡世界。到底是什麼？以前我們學《八識規矩頌》的時候就是個輪角性的。那麼現在呢？從各個角度來給你談。那你盡量能夠對你的心裡活動有個比較全面的認識。
所以，我剛才說：關於八識的問題，太虛大師分出染污世界怎麼說，清凈世界怎麼說，很有點啟發意義，他符合我們修證路上，我們一直強調，你學佛法不能搞學術、搞研究、不是當學者，你是當行者，當修道者，那就要站在修正的立場，我認為是很有啟發的。
但他這個《八識規矩頌》也沒離開過這些。就是《瑜伽師地論》談到的眼識：「性境現量通三性，眼耳身三二地居；遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴」。就是我們前面講的這些，所依講的哪些東西？種子依、等無間依、俱有依這些我們都講了嘛。當然到成佛的時候講得更復雜，這個眼識它要生起來，需要所緣。《八識規矩頌》上講的：「九緣八七好相鄰」。說眼識生起來需要九個條件，少一個都不行。你看所依就講生起的條件，必須要有生起的條件，是不是？所緣是不是前面講過，助伴與它生起的心所，眼識多少個？那天我跟你們講的呢？三十四個。你會背《八識規矩頌》一下子就解決了。「遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴」，你算一算是不是這么多？三十四個。就是那麼多，這個腦瓜子要管用。現在雖然是人，學會像電腦一樣，會處理程序，知道不？要會處理，不要學完了就往垃圾里掉。你要放在桌面上，隨時要調的。所以，腦瓜子要靈光。學這個佛法很有識辨的、很有邏輯的，所以，你看它每個識都是這樣的，有所依、有所緣、有助伴、還有它的作用等等的，都是從這幾個方面在談。
前面我們是哪個談完了呢？眼識談完了。現在談耳識：
彼所依者，俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
耳，謂四大種所造耳識所依凈色，無見有對。
意及種，如前分別。
先到這里，看到這幾句話很短，這幾句話內容很多。因為我們講了嘛，它每一個識都是按照這幾個；你翻到前頭那一頁，要不停的復習，第二頁，翻到沒有；你看中間哪個地方：謂五識身，自性；對吧？彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，你要知道每一識都是按照這五個方面在談。那麼這兒講的：「雲何耳識自性，自性就是它的特點是什麼？主要說這個。它的特點是什麼？謂依耳了別聲。謂依耳這個耳是指的什麼呢？耳根。了別聲是什麼呢？就是我們平時說的聲音。了別呢？也可當辨別講，也可當分別講，也可當認識講，都可以。當然，關於唯識佛法對了別的問題呢？我鼓勵你們有條件的學學藏文，學學梵文，學學巴黎文；因為這個《瑜伽師地論》有梵文本。為什麼呢？這個了別的問題，這個認識的問題，我們講這個八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶後面都有這個識，還有我們講唯識後面也是這個識字。對不對？但是漢文這個識字都用一個詞，都是識字。對不對？可是到了梵文本、到了藏文本，這兩個詞是不一樣的。它在藏文的時候，認識的識和唯識的識，一個是( )(？)、一個是( )(？)，它是絕對不同的。但是在漢文里，這兩個字都是一樣，都分不開；你懂藏文，一看區別一定是很大的；為什麼呢？包括梵文，這兩個的詞根是不同的。一個( )(？)、一個( )(？)；一個了別，一個認識，一個在藏文里是：表示的「表」。什麼是表示呢？就是擺在這個地方，今天的話說就是顯現給你看的。那個表的意思，就像我們今天講的顯現的意思。所以，用唯識的識就是表的這個識，就是顯現。用八識的識一定是哪個了別。所以在漢文佛經里頭很多字搞明白就太難了。我再你們舉個例子，就剛才講的：謂眼識自性、謂耳識自性，這個自性的問題，用在不同的地方，這個詞都不同的。所以，這個漢文的字，麻煩得很。我那天跟佛學院的學生們講：快樂的樂到處都在用，可口可樂，還是那個樂；百世可樂，還是那個樂；助人為樂，還是那個樂；知足長樂，還是那個樂；可是在嚴格意義上來講：這幾個樂好像都有快樂的意思。對吧？但是你可以琢磨，喝口水為什麼都可以可樂？所以，這些東西都值得去琢磨。所以，我們學漢文佛經的問題有很大程度的，漢文的字意義伸縮性很大；不像梵文和藏文，它那個字很確定，因為我原來學過，那是韓老我們在北京的時候專門請藏文老師教我們幾個學藏文。他們幾個好一點，我回來什麼都忘了，學了兩年，很多東西都忘了，基本上的有些東西還是；那是韓老從藏文翻譯到漢文來的。凡是唯識的經論都是翻譯過來的，漢文里沒有藏文里有的，韓老都重翻的，包括《彌勒五頌》都是全部重翻的，包括《三十論》的註解藏文都有，原本都有，所以韓老都翻過以後，韓老年齡大了怎麼翻，我們就幫他校。所以，一隻手拿的是漢文，一隻手拿的是藏文，看他翻譯的對不對；就這樣子就可以把藏文學會的。所以，我建議你們有精力的、有機會的還是可以學一學，這個將來對你學習很有幫助的。但是我也沒有真正的學，學完了告訴我就行了。這個營養不良，像吃飯一樣，我已吃過一段了，已經消化了，營養我都吸收跑了，吃過了吐給你的。
這個了別，那個藏文里邊了別、辨別、認識。這個耳識，什麼叫耳識呢？你看我原來講《百法》的時候，我是怎麼給你們講的？我講《百法》的時候，一句話：「依耳根分辨聲境的認識功能，叫什麼？叫耳識」。我不是隨便概括一句話的，有根據的，從哪裡來？就從這兒來的「謂依耳，了別聲」。六個字，一般沒學習過的搞不懂。所以，我就給你再翻譯，依耳根辨別聲境的作用的認識功能，就命名為耳識。包括這個詞，為什麼叫命名？我都是真灼過的，諸位。你都不會注意，為什麼？因為你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這個東西也是假的。這個東西是假的，學甚麼？哪沒得搞呢？我老打比方：你看腦袋盧內裝的甚麼東西？腦花。我們今天的書面語言：叫大腦。我們今天生物學的觀點，說我們所有的認識活動從哪個地方出來的，大腦是指揮中心；早期學生物學的時候，老師給你講腦子有左腦，還有右腦。是嗎？說大腦下面，還有腦魁體，還有偏直體，一大堆；腦還可以一分為二，分得了嗎？分不了。哪都是搞研究的人搞出來的，還有研究呢，說前面這里叫什麼聽覺神經中樞，視覺神經中樞，還有運動神經中樞，還有感覺神經中樞。這么多神經中樞，是不是你生下來腦袋都刻得有啊？你在腦刻了字，這是運動神經中樞，這是感覺神經中樞，這是視覺神經中樞，有沒有？就是搞研究的人取的個名字，給安上去的，花了一畝三分地上搞研究出來的，這塊叫什麼？那塊叫什麼？實際上這個大腦是幹什麼？是一個統一體。所以，這個名字是命上去的，安上去，在這里我一再告誡你們，這個名相，在《唯識三十頌》怎樣講的：「由假說我法，有種種相轉」。都是假說的，都是安的，都是貼上去的標簽。所以，這個八識也是，叫：「命名為耳識」。
你不要說這個經上叫耳識？緣起的嘛、條件組合的嘛、安上去貼個標簽。而且這八個識，誰也離不開誰的，一定是一個整體，為什麼叫八個識？不搞出九個來，再分小一點搞出十個來，要不就叫一個，有沒有這種叫法？有的。早期時就不叫八個識，叫意思識也好，叫意義識也好，都是一個攏統的。後來就有還有人搞出九個，後來說不行。到此為止，你不要再搞了，再搞，搞出九千個怎麼辦？就沒法搞了，說基本上這八個識，就把基本功能概括出來了，就夠了。所以，一定要明白這個東西。
這個地方講耳識的自性，它的自性是什麼？它的自性是：「辨別聲音的認識功能」。這就是它的特點，就像我們人一樣，你自身長的相貌這個特點，屬於男，就是你的特點、就是你的特徵，就是你的自性。那麼這個耳識，它是辨別聲音的，這是它的特點。那個眼識呢？了別色境的，這是它的功能、它的特點。是你自己區別其它不同的事物，這個就叫：「自性」。用今天話講，就是你的特點、特徵，就是指的這個東西。
彼所依者：俱有依，謂耳。彼所依有幾個？俱有依、等無間依、種子依，這幾個都是指的彼所依。所以，你看他這個都不科學，實際上把彼所依抬上去，把哪個俱有依、等無間依跌下來，他這個分段還是有問題，後來我給你講包括逗號、句號打的都不對的，就把有些意思搞變了。
彼所依者有三個：俱有依、等無間依、種子依。俱有依是什麼？謂耳。這個耳指什麼？就是耳根。就是你這個認識功能要產生作用，一定要藉助它的太極是誰？耳根嘛。就象電能一樣，你這個電能要發光、發熱必須通過電線、燈泡、線路，你不說我直接把燈插在電能上，它能不能發光？不知道我沒搞過，你們去試一下。電是什麼？能量。電能它要發光、發熱，必須要通過什麼？線路。所以，這個耳根，外面叫什麼？耳脯；有些耳朵大一點，有些耳朵小一點；耳脯下面叫什麼？耳道；耳道下面叫什麼？耳膜；耳膜下面有三塊骨頭：捶骨、真骨、登骨往裡面一傳，神經往裡面一傳到大腦里頭，對不對？那麼這些都是線路，這個比喻不一定正確，總的來講這些都是為耳識輔助作用的管道。所以，叫俱有依；它要通過它發生作用，這個俱有依，指的耳根，離了它就不行，因為這兩個，為什麼俱有依呢？表面上看好象是一起的，你看電能和電線，分得清楚誰是誰嗎？從功能上分得清楚，但實際上它是什麼東西？融為一體的。俱有：用今天的話講，是同時存在。你看電能和電線是不是同時的？你說我今天把燈安上，明天才送電能過來，今天晚上燈亮不亮？肯定不亮。它必須同時的才會亮，對不對？俱有就是同時。
等無間依，謂意。這個意指什麼？就是耳識的前一念。這個意不是指意識？叫無間滅意，叫等無間。就是眼識，認識活動一剎那一剎那生滅不停，就是說這一念眼識要生起來，要前一念眼識開導、讓路。你說我不讓你，看你往哪兒走。所以說必須要前一念眼識滅掉，下一念眼識才能生起來。如果說把它擋倒了，就生不起來了，就不具備這個條件，所以叫等無間依。
種子依，是誰呀？一切種子阿賴耶識。實際上一切種子是對阿賴耶識的描述。知道不？就是說一切的種子都藏在哪兒的？阿賴耶識里邊。眼識的種子，耳識的種子都藏在阿賴耶識裡面。所以，一切種子生現行都少不了阿賴耶識。說今天阿賴耶識不營業，停業，盤存，你就搞不成，一切的潛能種子都含藏在阿賴耶識裡面，這里講的是彼所依。
耳，謂四大種所造，耳識所依凈色，無見有對。
意及種，如前分別。
就是剛才那幾個補充說明，耳，這個指的什麼東西？耳根。謂四大種所造，耳識所依凈色，無見有對。耳根為什麼叫四大種所造？學過《五蘊論》的就搞得清楚。你學過《五蘊論》嗎？沒學過。《五蘊論》就講這個，今天我隨便給你講一下這個。四大和四大種，這兩個是不同的。因為這是代表佛法基本的人生觀、世界觀。先講四大，按佛法的立場，我們整個人生宇宙，就是這四大所構成的，也就說整個人生宇宙離不開這四種基本元素。第一個、地大：就堅韌為性。比如人，你身上哪些是堅韌的？骨頭、筋絡這些都是，光有骨頭沒有筋絡是不行的。第二個、水大：是什麼？血液、整個汗液都是。第三個、火大：你身上有火沒有？肯定有。不是冒火的火，冒火是生嗔恨心，是一個煩惱心所。這個火你要是冒出來就麻煩了，不是哪個火。但是你們可以研究一下，人生嗔恨心是否與溫度高有關係。那依你哪個理論把人弄到冰箱去，他就不生氣了嘛，哪到哈爾濱去也就不生氣了，哪裡零下多少度了。第四個、風大：就是你的呼吸系統。佛法講：人就是這四個元素構成的。整個世界宇宙也是地大：山、土、木這些都是。水：河流、大海、江河。火：地上有火山爆發。風：七級颱風多了。都是離不開這四大原素構成的，這個是四大，我們能夠感受到的，是不是？但是，我們人的身體，這個四大種。佛教講：過去出家寫信，祝你四大堅固。什麼東西？四大堅固，你身體好。因為你四個東西要配合，四個東西不配合你的身上要出故障。地大：說你骨頭長硬了，摔一下就碎了，缺鈣。骨頭長多了也不行，骨質要勻分；要全是骨頭，沒長肉，你這個人像筆干，也不可以。水：也是要有比例的，也不能多，多了就象過去水腫。火：溫度也要適中，就是這么高，高了你就要小心，高了就要隔離的，一般發高燒的都要隔離的；低了也不行。風：就是你這個呼吸系統，數呼吸；你注意修禪宗的人，開始入定以前要數呼吸的，是有道理的，呼吸要均勻，快了行不行？不行，你很累。呼吸慢了行不行呢？也不行，上氣不接下氣。所以這四個必須要協調，哪一個不配合，你的身體就有病。懂了不？所以，過去和尚說：身體生病不叫生病，叫四大不調。這四個傢伙不協調了，不配合了。所以，過去寫信：祝你四大永固。祝你身體好，你看了半天不懂，整個身體就是靠這個東西構成的。這個東西構成的時候，要注意。比如我們人身上的肌肉、骨頭、筋絡，這是地大。一般人對我們這些東西很愛護，唉呀！你哪個人皮膚好，你看他的肉長得好，白里又透紅；唉呀！你看她長得多勻稱，實際上按佛法上講：我們看見的這些物質世界的東西，實際上他一點都不真實，你信嗎？信。因為你現在是在文殊院講的，你不得不講是信，你講的信可能是跟著人家說的，因為是佛說的，你內心裡並沒有建立徹底的斬釘截鐵的這種認識；為什麼？你不是證得的。是嗎？我當時跟他們也講過，好像跟你們也提到過，說最近這個科學家，物理學家，量子力學研究這個物質事件，開始說這個分子、直子、原子、中子、電子，到最後什麼呢？跨克，跨克都不行了，又推翻了。最後量子物理學家研究，最近聽說一個「玄論」。不知聽說過沒有？就是彈琴哪個玄，他比喻叫玻璃二重說，你感覺這個物質就像光波一樣在蠕動，但是你用手去抓，又沒有，就這么一個狀態。還長得廷結實的，管你長得結實，還是缺鈣的，都是一個樣的。最近有個科學家，搞化學研究的，他寫了一個文章。佛法對整體這個世界的判斷是如幻的，所以，《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我給你講這四句話的落腳點不在哪個前頭，如夢、如幻、如泡，不在這個上頭啊，應在哪個地方？應在如是觀上頭。所以，有些人講，這個佛法真好，一切都是虛幻的，如露如電的。這是佛的看法，對你有什麼關係？你學佛法應學到如是觀。你要覺得這件事情真是這個樣子，還可以；我們有很多是推理得來的。所以，現在科學家寫的這個，量子力學研究結果如像波光一樣在蠕動，你去又沒有，就等於一個影子嘛。佛法早就講出這個東西：如夢、如幻、如泡、如露、如電。咦，他說這個結論已經靠近了。這叫比較研究，佛法結論與量子力學比較。這個文件好像送給了楊正明，楊正明說了一段話，他說：我們這個科學家，在科學這條路上不停的攀登高峰，不停的往山上爬，當你爬到山頂的時候，突然發現那些宗教家早就等在哪裡的。這不是我講的，是他說的，網上都查得到的。你們不是上網嗎？沒網到這一條，網到沒用的消息。
我講這個意思是什麼？你不要看到我們眼前這個世界又是硬的，又是軟的，這些物質世界背後都不是這么回事。所以，量子力學搞到今天好像有點接近，其實佛陀在二千多年早就告訴你了。但是我講這個意思，有一條不要去比誰高誰低，千萬不要去比，你一比就要出問題。他說他的，你說你的，各說各的嘛。我也不要你跟到我說，但我也不跟到你說；各說各，這樣子好一點；和平相處，不要去爭。我講這個意思是什麼？佛法早就告訴你，除了《金剛經》：「如夢如幻」以外；我剛才講的，這個四大，大家要記住，這個四大是我們看到的現象。擺在眼前的，就是你身上的肌肉、骨頭、筋絡，看得見不？看得見，這叫四大。他背後靠誰支撐它的，叫四大種，說四大種是因，四大是果。那麼這個地大：就有地大種；水大：就有水大種，不是水腫啊！火大：就有火大的種子；風大：就有風大的種子。那麼四大種是一種潛在的能量，叫潛能。在西方哲學家早就說了的，說這個世界有一個隱形的世界。四大種在那個地方的呢？在阿賴耶識裡面。阿賴耶識里的業力四大種內變根身，外變器界，都是由四大種變現的。最後，你看這個木頭這么大一堆，用火一燒還有這么大一堆嗎？沒有了。因為它發生了變化，從這種形態變化成那種形態去了。所以，我們今天凡夫的世界，總是覺得這個世界真實得不得了，唉呀！這個世界太可愛了，實際上被這些假相幹嘛呀？「莫將浮雲遮望眼，此人正在最高朝」。你站得在高，被眼前這片雲把你眼睛遮住了，什麼大的？硬的？這些東西把你迷惑住，你就看不見事物真實相。
耳大，耳根，四大種所造；耳根、耳脯，屬於什麼？地大。對不對？它從哪裡來的？地大種所造的。這個造、不是加工廠，需用造字，其實就有點像顯現的意思。從原來潛能的狀態，顯現成顯露的狀態。我們原來哲學上講的隱形的世界到了顯形的世界，當顯現的意思講，不是製造；也可以說是製造，為什麼？他們幾個聯合起來製造嘛，地、水、火、風聯合起來就把人造出來了，內變根身，外變器界都這樣子出來的。
謂四大種所造，耳識所依；我們剛才講了嘛，你耳識要發生作用，它安置在哪個地方呢？耳根上。根包括兩部分：一個是扶塵根，一個是凈色根；扶塵根在外看得見，凈色根在內看不見，比如經絡，看不見的就是凈色根。
無見有對，什麼意思？這里的無見，就是說耳根不能發揮看見功能的作用。是指的這個，無見有對，是指的這個。
意及種，如前分別；這個意指什麼？就等無間依。哪個種子依指的是什麼？阿賴耶識嘛。這個在講眼識的時候講過了，就不再講了。這就是彼所依，我就講了一大段。下面是彼所緣：
彼所緣者，謂聲，無見有對。
此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、斗諍喧雜聲、受持演說聲、論議決擇聲。如是等類，有眾多聲。
如螺貝聲至有眾多聲者：此中螺貝乃至俳戲叫聲，十種聲攝。女聲、男聲、風林等聲，七種聲攝。等言，等取叢聲。明了聲、不明了聲，二種聲攝；即了義聲、不了義聲。有義聲、無義聲，八種聲攝。四聖言聲，名有義聲；四非聖言聲，名無義聲。下中上聲、江河等聲，此亦七種聲攝。下惡趣聲，是名下聲；中人趣聲，是名中聲；上天趣聲，是名上聲。江河等者，等取鳥聲、獸聲。斗諍喧雜聲乃至論議決擇聲，六種聲攝。如下自釋。(陵本三卷十二頁244)
這里就是說，耳識，我們剛才說到，耳識它所分別認識的對象是什麼？聲音。就是這里說的彼所緣，這個彼字指什麼？耳識。它所緣的是什麼？聲音。這個聲音無見有對，無見有對是什麼意思？這個聲音是用耳朵來聽的，不是用眼睛來看的。有對：一方聲音超過另一個聲音，聲音與聲音之間就有障礙；科學的東西最好辦，聲音大小有分倍。對嗎？分倍數量大就把其它掩蓋了。實際上就是個聲音，你看它跟你搞很多，螺貝聲就是吹的哪個，海螺、貝殼都可以吹出聲音來的；大小鼓聲，敲鼓的聲音；舞聲：跳舞是什麼聲音？節奏是音樂的聲音，衣服上的聲音，你要用心去聽；一切都是美妙的音樂；日本茶道最喜歡這一套，所以過去日本茶道有這樣的詩：「微風吹幽松，靜聽聲雨吼」。不是松樹的聲音，日本茶道泡的茶，是現場爐子在哪裡燒的，哪個爐子隔下面火，燒的水咕咚咕咚的開，哪個聲音，他說：「微風吹幽松，靜聽聲雨豪」。他說你靜下來聽哪個聲音與松林里發出的聲音一樣的美妙；你要在竹子裡面去叫見聲音象煮開水一樣，咚咚的響，這是何等境界喲？修養。知道不？甚麼東西只要用心去都有聲音，中國人跳舞沒有吉他，那是什麼聲音喲？唱戲的甩袖子都有聲音，你看天女散花。歌聲：是語言。諸音樂聲：是製作成的。俳戲：叫什麼？就是一種戲劇，俳戲有節奏，有韻律，俳戲三句為一段，一句五個字，二句七個字，三句五個字，有節奏的；就有點像我們中國的詞。念過詞沒有？念過，都讀過的。有沒有讀過：「大江東去浪濤盡」；中國人讀得最多的年青人經常發簡訊的：「古道秋風廋馬」，那個也是詞，那個俳戲就指這類，總的來說那個俳戲的聲音就是：陰陽鈍戳，節奏是指的這個。男聲：男子的聲音要高昂。女聲：要尖尖的。風林等聲：風吹樹林里有沒有聲音？當然有啊。
明了聲和不明了聲：什麼意思？嗯，外面是什麼聲音，不是很清楚，不明了；外面鳥叫聲，一下就明白了，明了聲。
「有義聲和無義聲」：就是有些話依我們佛教講，沒有多少意義；有些話包涵很多意義。什麼話有意義？就是佛說的話是有意義的，世間的那些話都是讓你思想開小差的。
「下中上聲」：下聲指的是惡趣聲，指的地獄、餓鬼、傍生的聲音；中趣就是人的聲音；上趣就是天上的聲音，那些寫詩：「此去只因天上有，人間不知幾回聞」。天上的？比方，天上的誰聽到了？除非你到天上去過了。
還有江河等聲：河流的聲嘩嘩的，有些瀑布、大河的聲音，你看那個黃河，去過黃河嗎？你看個叫什麼瀑布？巫河瀑布，你看那個聲音；還有那個涓涓溪流。
斗諍喧雜聲：多呢？你看那個斗的諍的吵的，每天去菜市場里，五塊、三角，少點，不得行，那個聲音就是喧雜的聲音。
受持演說聲：就是發表演講的。
議論決擇聲：議論聲就是討論的；決擇聲是跟議論連在一起，不管這么多聲是誰在辨別？耳識。所以，耳識的功能就這么多，甚麼都知道，鳥聲、汽車聲，我還沒作過實驗，你問他這是什麼聲音？都是聲音。有沒有這樣子的？可能精神病有，不過這樣還要有點本事啊！不管什麼好聽的不好聽的，在他那裡就是一樣的嘛；這需要智慧，你別以為，老外見我，我說不用歡迎，因為什麼？不管怎樣，我講的都是好話。老外他也很高興的，他怎麼知道我說的是好話？人見了都講好話嘛，怎麼見了就罵人呢？這個人不地道。搞了這么多聲音出來，下面還有對聲音的分別：
此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
丑二、料簡
因執受大種聲等者：地水火風名四大種。此為依因，遍生造色，得大種名。今依大種有三差別，是故建立成三種聲。謂若大種內身所攝，為阿賴耶識之所執受，是名執受大種；以此為因，聲現前起，名因執受大種聲。若諸大種外器所攝，不為阿賴耶識之所執受，是名不執受大種；以此為因，聲現前起，名因不執受大種聲。若以執受不執受二種大種為因之所生聲，名因執受不執受大種聲，如下自釋。初唯內緣聲者，謂如斗諍諠雜聲等；次唯外緣聲者，謂如風林聲等；後內外緣聲等者，謂如螺貝聲等。
子二、後三種
壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨
癸二、約根識辨
是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如眼識應知。
謂可意聲等者：此亦唯說意識所緣，如前眼識所分別義。鼻、舌、身識三所緣相皆應准知。 這個啊，前面這幾個就是對這個聲音啊，就從另外不同的角度，把它做了分析。此略三種。上面說了那麼多種聲音，概況起來可以三大類。哪三大類呢？謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。你一聽這個東西繞口，簡單地跟你講，因執受大種聲就是人發的聲音，因不執受大種聲就是外面這些山河大地草木叢林發的聲音。因執受不執受大種聲就是人和外面這些器界同時發出的聲音。就指的這個，比如人發的聲音，你講話是不是就是人發出的聲音。因不執受大種聲就是樹發的聲音。人和那些東西合作的，你比如，敲鼓、吹笛子、彈琴、吹牛，呵呵，不是，吹牛還是人做的，吹牛吹不出聲音來的哈，那麼為什麼，它下面說了一大段，實際上，我給你把那些一理，你就懂了。那個大種啊，就是指的四大種，執受啊，誰在執受四大種啊，阿賴耶識，所以由阿賴耶識執受四大種，它變現出來的是什麼？就是四大，指的什麼？有情，就是指的人，懂了不？所以人發出的聲音就叫因執受大種聲。因不執受大種聲也就懂了，就像阿賴耶識不執受色身一樣的，就是外面的器界，山啊、河啊、草木啊、叢林啊，它們發出的聲音。因執受不執受就是兩個合在一起，這個好懂了，不要說那麼大一轉。還有三種，初唯內緣聲，內緣聲指的什麼？還是人發出的，次唯外緣聲指的什麼，外面的器世界、環境，它這里打的比方，謂如風林聲等這就不是人發的聲音，對吧。後內外緣聲等者，就是兩個結合在一起，就是謂如螺貝聲等。螺貝聲是怎麼出來的，是人去吹的嘛，就是兩個結合在一起的嘛。這個佛法啊，真的，反著說、正著說、上面說、下面說，反正倒過來倒過去給你說。還有，還可以給你分。此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲，這是什麼意思呢？可意聲就是好聽的，不可意聲就是不好聽的，俱相違聲就是也說不上好聽，也說不上不好聽。哪些聲音好聽啊，哪些聲音不好聽啊？這天下沒有絕對的可意不可意。你認為好聽的，他說不好聽。你認為不好聽的，他說：哎呀，這個東西誰唱的啊，簡直像帕瓦羅蒂一樣。個人的感受不一樣嘛。這種東西，要靠意識參與進來才有的，光靠耳識是完不成的。這已經進入了意識的活動了，已經到了這個階段了，所以叫可意、不可意、俱相違聲。所以我跟你講啊，我告訴你，我還有一個經驗，再不好聽的，像鬧得很、吵雜的、煩得不得了，打坐，你把聲音想一想，想一想，。。。。哎，這聲音怎麼沒有了，這聲音怎麼還像唱歌一樣好聽呢，有這個感受沒？我曾經有過，我趕火車，那個時候上學，沒有錢呢，買火車票又沒買到，但是要回去了，春節，最不好買票，後來好不容易，托個關係，把我送上火車了，上去沒票，連個站的都沒有，嘿嘿，沒站的站哪呢？擠在一起，夠慘了，那個時候站了二三十個小時，站到北京了。哎喲，那些打工的，這樣、那樣的，開始心裡很煩，由煩躁啊，就要發火啊，什麼的上來。哎呀，我想這么長時間怎麼辦呢？還沒過西安。人站在那，就象窖蘿卜一樣，一個一個立著。哎，我就慢慢的，反正就不要管它了，不管外面怎麼吵怎麼鬧，讓心慢慢沉靜下來，念佛也好，數呼吸也好，慢慢的心往內收，你就慢慢地感到，這些聲音不是那麼煩躁了，反倒還覺得這些人、這些聲音挺可愛的，所以，我為什麼和你說，天下沒有絕對的可意、不可意，就看人的本身啊，怎麼對待它。所以你們以後啊，可以做這個實驗，哪怕人惹你的聲音不好聽，你用你內心去觀，觀到那個聲音好聽了，你說太感謝你，多偉大了。哎喲，那個人嚇死掉了。
又復聲者，好，你看。又復聲者，我還沒講完，這個聲音還可以怎麼說，謂鳴，什麼叫鳴呢：鳥叫。叫鳴。音，這個聲和音是不一樣的哦，聲音，聽我講話這個叫聲，音啊是屋子裡面回蕩的這個叫音，所以我們叫空谷迴音，聽過這個成語沒有哦。你看那些大峽谷裡面，你說話，一個人講，你剛講完，哎喲，整個那個峽谷裡面那個聲音在回蕩，那個就是音。詞，那就是詞章的，吼，那個聲音啊，吼什麼吼。就是大聲地，但是再吼沒有那個獅子吼。表彰語等這些都是屬於聲音。所以到這個地方為止，前面都是講的聲音的，分類，從不同角度來給你談這個聲音，有的是從聲音的種類，有的是從聲音發出的地方，有的是從聲音的感受程度，對吧，從各個角度來。
下面，是耳所行，這是耳是指的什麼？(耳根)，耳境界呢？耳根面對的境界。耳識所行這個就是指的耳識啦，耳識境界，這個指的也是耳識了，耳識所緣，這個指的也是耳識了，同時還有意識參與。我告訴你哈，我不知道當時和你們講過沒有。這個跟眼耳鼻舌身這個五識生起的時候，意識參與的，這個意識叫什麼意識，五俱意識。一定要記住，意識啊，由於他的活動很多，要分幾類，簡單地分，分兩大類，一個就是五俱意識，一個是獨頭意識，所謂五俱意識是什麼呢？就是跟著眼耳鼻舌身一起參與活動的。叫五俱。五嘛，就是指的眼耳鼻舌身，俱就是同時，跟五識同時產生活動的那部分功能，叫五俱意識。還有一類叫獨頭意識，就是單獨活動的，這單獨活動的獨頭意識分幾類，分三類，一個是夢位獨頭意識，你做夢的時候有沒有意識活動啊，有，眼耳鼻舌身都停止了，可是你做夢的時候，還在裡面做什麼呀？還在騰雲駕霧，還在吃張涼粉，都有，這個很好玩，但是全部是意識的活動，那個叫夢位獨頭意識，還有叫定中獨頭意識，定位，正在入定的時候，前五識停止了，意識還有的，這叫定中獨頭意識，還有就是散位意識。散位就是散亂的散，散，分散的散，就是你坐在那個地方打妄想，沒事在一個人在那發愣、發呆。哎喲，這個人發起呆來很可怕的，我到印度尼西亞的時候，我看路邊有很多小亭子，我搞不懂，像我們路邊的小亭子是幹嘛的啊？汽車招呼站。哎，我說你們的汽車招呼站怎麼建得那麼漂亮，他說我這個不是，我說是什麼，他說叫發呆亭。哈哈，我說還有這玩意兒啊！他說印度尼西亞的人啊，那些男孩子不上班的，都是女人上班供養這些男的，幹嘛，要發願去印度尼西亞了嗎？那個地方多好，哈哈。結果那些男孩天天沒事幹，幹嘛，就在那修個亭子，讓他們去發呆。我從那裡路過，真看見有兩個在那裡發呆的，我看那個眼光啊，麻煩死了。你說它有活動嗎？有意識活動沒有？有，他在那抽煙也好，喝茶也好，想入非非的，一會天上，一會地下，這個時候，他前五識都沒有活動，就是那個第六意識在活動，這叫散位獨頭意識，所以一般來講啊，但有些地方啊，是把這個散位和亂位分開的，實際上這兩個東西都是一樣的，所以有些地方是把這個獨頭意識分了四類，就是夢位、定中、散位、亂位。所以嚴格意義上來講，分三類就可以了。就夢位獨頭、定中獨頭，還有呢散亂獨頭，它實際上是一類意識。所以，你看這個意，我跟你講啊，只有這個意識可以這么分的，其它的都不可以。其它的認識都簡單的說，唯獨這個意識，麻煩。所以我老跟他們講，這個意識在《西遊記》裡面就是孫悟空，你知道吧，可以上天，可以入地，一會兒十萬八千里，比喻這個意識你管不住，它還善變呢。豬八戒是哪個識呢？沙和尚肯定是前五識，幹活的嗎，唐僧肯定是第八識了，豬八戒就肯定是末那識了，好吃懶做，有什麼東西都要我先吃了，我嘛，他都離不開。所以，你看他為什麼不要搞五個呢？不搞師徒五個，要師徒四人呢，你看《西遊記》里全是有佛法的呢。為什麼要三打白骨精，人就是白骨一堆嗎，你修白骨觀嘛。是不是，打了三道也沒打垮。都是白骨精哦，我們都是白骨精。人人都是白骨精呢！是不是，還有那個盤絲洞，你看那個蜘蛛牽線線纏住的是誰啊，就是你自己嘛，作繭自縛啊，所以那個四大名著里頭，我跟你講，佛教色彩最濃的就是這個《西遊記》和《紅樓夢》，在紅樓夢里全是禪宗的東西，看你怎麼讀。你看，開始打開就是「茫茫大地，一片空白」，在先就給你講一切都是空的，早就給你把結局寫好了，人人都是這樣的，那這又扯遠了哈，這裡面說意識的活動很是活躍，。。。所以剛才我給你們介紹，意識，我們過去講分這么幾種，好，下面這個地方，就把它的所緣說完了，就是它的聲音這部分說完了。
下面，「助伴及業，如眼識應知。」什麼意思呢，它的助伴，相應心所跟誰一樣？眼識。多少個？唵？三十四，哪三十四？什麼什麼？我說了很多遍了，「遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴」。這一下就背住了，講課講了這么多盤還沒背住哦，前五識都是這么多。「遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴」，一加是三十四。及業，那個業是什麼？就是它的作業，它也像眼識，有幾種作業啊？翻到那個第六頁，「彼作業者當知有六種」，眼識有六種作用，耳識呢？也同樣有這六種作用，那麼這個地方，就省略了，不再說了，所以這個地方就是把耳識說完了。下面說什麼？鼻識。
庚三、鼻識攝4 辛一、自性
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂鼻。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸三、種子依
壬二、出體2 癸一、鼻
鼻，謂四大種所造鼻識所依凈色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛三、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂香，無見有對。
壬二、辨種類3 癸一、標
此復多種。
癸二、列
癸三、結
如是等類，有眾多香。
鼻所齅知根莖華葉果實香者：此顯五種香攝。謂根香、莖香、葉香、華香、果香，如下意地說。(陵本三卷十三頁246)
壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨
癸二、約根識辨
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
庚四、舌識攝4 辛一、自性
嗯，好，你看前面那個只要講完了，這個鼻識就好講了，下面學舌識也就好懂了。都交代清楚了。「雲何鼻識自性？」就是鼻識的特點，它的自身相貌是什麼呢？「謂依鼻，了別香。」就是依鼻根識別什麼？味道啊？氣味。這個味字不同哦，那個舌識、頭也是味，那是真正的味道，這個是什麼？氣味，識別氣味的認識功能。命名為什麼？鼻識。鼻所依者，什麼？俱有依，謂鼻。指的鼻根。「等無間依，謂意。」指的什麼？就是指的前一念鼻識，對不對？種子依呢？就是指的阿賴耶識裡面鼻識自身的種子。「鼻，謂四大種所造鼻識所依凈色，無見有對。」那個鼻是什麼？鼻根，對吧，「謂四大種所造」，前面已經講過，你就好懂了。鼻識所依凈色根。那個鼻，除了外面兩個鼻洞洞以外，裡面還有鼻粘膜，再往裡頭還有什麼？反正這裡面很復雜啊，這些都屬於凈色根范疇，無見有對，它有障礙，但是它沒有像眼睛一樣見的功能。「意及種子，如前分別。」這個意就是指的什麼？無間滅意，種子就是指的阿賴耶識。「彼所緣者，謂香」，就是指的那個氣味，「無見有對」，比如這個香味，我眼睛看看就知道它香了，有沒有？嗯？除非你是觀音菩薩，六根可以互用。你人都不行的，氣味不是用來看的，幹嘛的呢？聞。不對，聞的也不對，嗅的也不對，聞字是耳朵聽呢，但是我們平常都說：「你聞一下這是什麼味道？」這個聞字是什麼意思？那個聞字怎麼寫？我們平常都說：「你聞一下這是啥子味道？」那個聞字是怎麼寫，那不是聽嗎？怎麼是聞呢？看來，老百姓還是知道六根可以互用的。哈哈哈，可能是不是從這兒來的哦，是從耳根圓通來的哦，那個《楞嚴經》有二十五位菩薩嗎，二十五圓通嘛，包括那個香嚴童子，當然這個說遠了，當然你可以思考一下。
說哪兒？「彼所緣者謂香」就是指的那個氣味，那個鼻識來嗅的，那麼那個香啊，無見有對，這個不是用眼睛來看的，是用鼻子來嗅的，有對，那個香就有障礙，有臭的就沒香的，有香的就沒臭的。「此復多種」，有很多種。好香，就是你感覺到比較舒適一點，惡香，就是你感覺到比較討厭一點、平等香，就是無所謂喜歡也無所謂討厭，鼻所齅知，你鼻子所嗅的，根指什麼？樹根、草根，是吧；莖，樹干，對吧；華，開的那個花嘛，葉，就是那個樹葉子。、果實這些都有香味，都有氣味。那些果實有沒有味道啊，聞一下，有果實的清香。今天打廣告的都是，賣飲料的，賣化妝品的都是給你打的這一套。你覺得這個是天然的，趕快去買。我告訴你，那都是蒙你的，今天賣東西都是賣的概念，he(騙)誰啊，he(騙)老百姓不懂。現在賣房子的也是賣概念嘛，你聽嘛。給你起個名字，讓你聽得：哎呀，這個地方是張果老住的地方，我要去買。呵呵。它就弄個這些概念就把你騙進去了。所以，人哪，這些眾生啊，一天到晚就上這些當呢，你知道不，但是佛菩薩是隨遇而安，管你哪個地方，都是我住的地方。
如是等類，有眾多香。這些香很多。下面又。「又香者，謂鼻所聞」，這個鼻是什麼？這兒也是鼻所聞呢。「鼻所取、鼻所齅等差別之名。」這是指什麼？鼻根、鼻識來分別、辨別所對境的。是鼻所行，鼻境界，鼻識所行，鼻識境界。鼻識所緣、意識所行、意識所緣、意識境界。這個就跟剛才那個一樣的；「助伴及業，如前應知。」就跟那個眼識、耳識一樣，下面就看那個舌識啊。
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂舌。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸三、種子依
壬二、出體2 癸一、舌
舌，謂四大種所造舌識所依凈色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛三、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂味，無見有對。
壬二、辨種類2 癸一、標
此復多種。
癸二、列
可意不可意若舍處所舌所嘗者：此顯所緣三種差別。非可意非不可意，名舍處所。於此處所不生貪恚，住無記故。
壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨
又味者，謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
癸二、約根識辨
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
嗯，好，這個是舌，舌頭。實際上這個都不用講了，讀一遍都懂了，這裡面那一句你不懂的？嗯？有沒有，哪一句不懂的，說，說了我們就往下說，反正是讀了。這個很好懂，所以你也別覺得這個《瑜伽師地論》好神秘，好神秘得不得了，你慢慢讀進來了，哎，覺得這裡面很有意思，很熱鬧。你慢慢讀就讀進來了。這可能就那句「若舍處所」，那個可能不好懂。那個，嚴格意義上講，他打標點有問題。「謂苦、酢、辛、甘、咸、淡」應該打逗號，懂了不，「可意、不可意、若舍處所」，逗號，應該這樣打。前面是明顯的什麼酸啊、甜啊、苦啊、淡啊，就是很明顯的味道，下面就是可意、不可意，就是剛才講的，你感覺好的，感覺不好的，若舍處所就是指的也說不上好，也說不上不好的味道。那個下面有解釋嘛。「。非可意非不可意，名舍處所。於此處所不生貪恚，住無記故。」，因為它說不上好，也說不上壞。對那好的味道啊，「給我再來一碗」，就要生貪，對不對，那不好的味道。他端到就說：「那個啥子東西哦，拿開，煮得這么難吃。」是吧，他就要生嗔恨，對吧，無記的呢，也說不上好，也說不上壞，無記就不生貪恚，情緒平淡。有這樣的味道沒有哦，好像很少。你平常吃飯的時候，你去體會一下，什麼東西也不是可意也不是非可意的，你去體會一下哦。要麼就是：哎呀，好吃；哎呀，今天味道不錯，今天手藝好。要麼就是：哎，今天咋個手藝回潮了呢。都這樣的時候多，我覺得可意不可意的時候，我覺得蠻少的。所以這個好懂。
「又味者，謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。」有些味道啊，是嘗的，有些光嘗還不行的，噉，噉是什麼？舐是下面那個。吮就是喝稀飯，吮嘛，就是喝了。這個噉啊，那個讀的叫：「日啖荔枝三百隻，不辭長做嶺南人」，那個啖就是吃的意思，其它的，你都好懂了。身識，身識裡面有點名堂。
庚五、身識攝4 辛一、自性
辛二、所依2 壬一、舉依3 癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，謂身。
癸二、等無間依
等無間依，謂意。
癸三、種子依
壬二、出體2 癸一、身
身，謂四大種所造身識所依凈色，無見有對。
癸二、意等
意及種子，如前分別。
辛三、所緣3 壬一、出體性
彼所緣者，謂觸，無見有對。
壬二、辨種類2 癸一、多種
此復多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯 、勇，如是等類，有眾多觸。
地水火風乃至怯勇者：此中所觸，初四大種是實有性；所余造色輕性、重性，乃至怯、勇，當知即於大種分位假施設有。下決擇分廣釋其相。(陵本五十四卷八頁4316)
癸二、三種
壬三、釋異名2 癸一、約彼相辨
又觸者。謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若暖，如是等差別之名。
癸二、約根識辨
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
辛四、助伴及業
助伴及業，如前應知。
這個身識啊，它的自性、所依、所緣、助伴、作業這五個啊，其它的自性啊、所依啊、助伴、作業啊，我都不大講了，因為前面都講過，我著重談談所緣的地方。這個地方為什麼我要談呢。你看看啊，「此復多種。」你看，它就舉了那麼多。但是，你看那個解釋，「地水火風乃至怯勇者：此中所觸，」，觸是個什麼東西哦，唵，就是感覺嘛。這個身根指的什麼？就是這個皮下組織，全身都是，布滿整個全身，有很多感覺神經末梢，都算是這個身根。那麼這裡面它講了：「此中所觸，初四大種是實有性」。前面這個地水火風四大種造的就是四大，就是我們面前的身體啊，我們所對的物質啊，都是這個四大，對不對，後面的所有東西都是在這個四大種所造的四大上面分位假施設有，明白了吧。就是你那個輕的也好、重的也好、柔的也好、所謂滑、冷、暖、悶都是在這個上面所產生的感覺、差別而已。明白了不，所以，你感覺說：「哎呀，那個東西好重。」什麼叫重啊，這都是感覺，真正到了聖者那，他對你那些什麼輕啊、重啊，這些感覺都是不存在的，所以我們過去讀那個《鳩摩羅什傳》，你不要說那個：「哎喲，那不可思議。」鳩摩羅什六歲的時候，他到那個廟子裡面去，他把那個寶鼎，很大，他走去的時候，他不知道那個東西多重，他走去就把它抱起來了。其它人說：「哎喲，那小孩是神童哦，那麼重他都抱起來「，他一聽好重啊，他有那個重的感覺一起來，真重了，落下去了，又抱不起來了。所以過去有個公案就講：舉鼎悟唯心。這輕和重，唯識裡面心裡面的觸覺，是感覺，包括冷、暖、滑。但是特別是那個觸覺啊，對我們人來講啊，我們大部分煩惱、貪念就是這個觸覺起來的，但是你要記住啊，這個觸啊，是識的活動的結果，不是我們那個遍行心所的觸心所。觸心所跟這個是有差別的。遍行心所的那個觸是心所有法，是根、境、識大家結合在一起，叫觸。而這個地方的觸完全是識的結果了，認識的結果了，什麼冷的、暖的、滑的、澀的、輕的、重的，它已經是個結果了，為什麼我講這個很重要呢，我們人的大部分煩惱，貪念，都是因為這觸覺而起，你比如坐椅子，哎呀，這個梆硬，我換個pa活的，為什麼，細軟的就是舒服啊，睡床都一樣的，這個枕頭不行，你鍛煉啊，你回去鍛煉試一下，這都是觸覺，會生貪念的，哪怕兩個人，比如你們在家人，兩個人牽個手，你摸他的手像個棒棒一樣：「拿開哦，咋個沒抹潤滑劑，」你要摸到那個手很柔軟的就喜歡多摸兩下，這都容易生觸覺，這都是觸覺嘛，按佛法講呢。但是這些東西啊，凡夫眾生是處理不好的，他有分別，所以他容易生貪念啊。所以我們大部分前面講除了眼睛對的色，耳呢，聲，鼻呢，香，舌呢，味，這些東西啊。你說：「我大不了眼睛閉著不看，耳朵不聽，我鼻子不聞，捏著，我嘴巴不吃東西，」但是你每天，你站在那有感覺不？啊，站在那，你覺得，哎呀，這個地還挺好的哦，哎呀，這個風還不錯，你是不可阻擋的，它隨時都在你身邊，隨時都給你製造這種感覺，可是，你要是把握不好啊，就容易隨煩惱而轉，這里我還給跟你提：「病、老、死都是感覺。」你注意到，你看這兒寫的呢，它把這兒，老、病、死都是放在觸覺裡面的，感覺裡面的，剛才講了嘛，什麼是死啊，四大分離，你感覺到四大分離了，所以為什麼說預知時至很容易，你不要覺得好難，真正有修行的人，他四大要分離，他馬上有異常反應，說個不好聽的話，那個青蛙都知道要地震的嘛，沒什麼了不起，那人也是啊，要死之前，是體內大地震。人要死之前，很痛苦了，四大分散，所以預知時至是一種下意識的感覺。就是一種感覺。所以他死的時候沒痛苦，四大不合了嗎，它還不是一種感覺啊，是吧，就是病。老，四大的功能衰竭了嘛，那就是老，所以這些都是一種感覺，各位要記住，沒有真正的老，沒有真正的病，沒有真正的死，這都是感覺而已，是吧。有真正的老嗎，有的人一百歲了還說：「我挺年輕。」這都是各人的看法，所以這個地方啊，我給你們提出來，你包括怯、勇，勇敢、擔心、害怕，這些都是一種感覺、觸覺而起來的，所以你不要把它當真，這是要給你特別提出來的，大家要引起思考和重視。所以在這個觸覺里頭，由於我們這個身根啊，很發達。因為你的眼耳鼻舌啊畢竟是有限的，這個器官，可是這個身根啊，它遍布全身都是，隨時都有觸覺，你摸到碗有觸覺，拿到筷子有觸覺，穿上衣服有觸覺，有沒有哦，都有，躺在床上有觸覺，坐在凳子上有觸覺，你沒有哪一刻離開過這個觸覺，最活躍，其它那些東西啊，在我們生活裡面，雖然也天天碰到，但是它畢竟不是二十四小時不離，唯獨這個觸覺啊，在時間上來講啊，它經常伴隨著我們，經常干擾你，所以修行啊，你就在這個地方來觀照，不要去想：「哎喲，這個地方好啊，我多站一會，哎呀，這裡面有空調，我多呆一會。」冷嘛，舒服嘛。 這也是貪呢，你別以為哦，這些微細的心念，按照佛法來講，就要用智慧來覺照，冬天就在床上，「哎呀，這被子暖和，多躺一會，「這都是，所以這個學佛法啊，有大智慧的人啊，他就會照破。因為這個觸是和我們的生活息息相關的，生活的方方面面都存在，所以你要把這個觸覺堪破。能夠照破，你修行就一大進步，你就不會被這些東西所牽掛、阻擾你。所以這個是身識所對的境界。下面呢，對這五識講完了，那麼下面呢做了一些補充，這些補充裡面很有內容的，念一下。
己二、總顯相應2 庚一、料簡識生2 辛一、生因緣2 壬一、舉眼識2 癸一、簡不生
復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。
癸二、顯得生
壬二、例余識
如眼識生 ，乃至身識，應知亦爾。
雖眼不壞至應知亦爾者：此中諸義，如下意地釋。(陵本三卷五頁204)
辛二、生隨轉2 壬一、舉眼識2 癸一、初三心3 子一、標
子二、列
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
子三、釋
初是眼識，二在意識。
癸二、後二心2 子一、染凈心
決定心後方有染凈。
子二、等流心
此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。
壬二、例余識
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
由眼識生三心可得至應知亦爾者：眼識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。此中且約意識生無散亂為論，是故說言由眼識生，三心可得。初一剎那名率爾心，此是眼識；次二剎那名尋求心及決定心。當知若意識生，或時散亂，則不定爾。顯非決定，置可得言。由彼意識起尋求心及決定心，隨爾所時分別境界，此後乃有染污或善法生，由是此言決定心後方有染凈。即由染污及善意識力所引故，從此無間，於眼識中，染污及善法生，是故此言此後乃有等流眼識善不善轉。然彼眼識善不善轉，唯由意識分別所引，是故此言不由自分別力。自唯隨境勢力任運而轉，無分別故；即此剎那，名染凈心。從此以後，乃至此意不趣余境，眼意二識或善或染，相續而轉；即此剎那，名等流心。如眼識生，余識亦爾。如下意地釋。(陵本三卷六頁210)
庚二、喻所依等2 辛一、如行旅喻
復次，應觀五識所依，如往余方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。
辛二、如居家喻
復有差別。應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。
應觀五識所依等者：此中為顯五識
