甲四、釋經品題
菩薩心地品，是這一部經的品題。菩薩二字，是半梵語。具體來說，應該是菩提薩埵，翻譯為覺有情。印度人愛廣，中國人喜歡簡單，所以只保存菩薩二字。心地二字，有二種內容：一是根據本經的內容來說，心就是本經所說的三十心，地就是十地。二是指法來說，就是眾生本源心地。這個心地，能攝世間出世間一切法。世間法就是六凡：諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。出世間法既四聖：聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。
凡聖雖然不同，但此心地是原無差別的，因為有迷悟的淺深差別，所以有凡聖的次第大小不同。如果迷失了這個心地，去造五逆十惡等因，結果就會有地獄之報。如有慳貪嫉妒等因，就有感餓鬼的果報。如有亂倫理欺騙害人等因，就會感畜生的果報。如受三皈五戒等因，就會感人道的果報。如有瞋恨心去做福，但性格剛強又凶惡的，就會感修羅道的果報。精修十善，習學禪定，招感的果報是天道。聞四諦法而悟入，果證聲聞道。作還滅觀，明了緣起性空的道理，所證的果位是緣覺道。用智理觀照修行，又以悲心做利生事業，是菩薩道。修行經歷了三大阿僧祗劫，功德圓滿成佛，是如來佛道。這四聖六凡十法界，都是本心地中的迷悟差別，如能一念不起分別，契合無生法忍，凡聖與迷悟就會當下寂滅。所以，菩薩悟了心地，能夠自己受用，同時用這心地去教化一切眾生，能使他人受用。因為這心地是一切眾生本來就有，由於無明不覺不知。諸佛所證就是證這個心地，菩薩所修也就是修這個心地，眾生所迷也就是迷這個心地。如來愍念眾生發大慈悲，往來三界八千返，也只為了發明一切眾生本有的心地。依此心地稟受金剛光明寶戒，作根本的修因。經中說；「一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身」。眾生受佛戒，即入諸佛位，佛戒就是眾生心地。梵網經原本有一百一十二卷，六十一品，菩薩心地戒品只是其中的第十品。菩薩心地戒品分上、下卷，上卷是說明菩薩理智觀行修證的階級，即三十心和十地。下卷是菩薩心地戒法，即說明十重戒四十八輕戒和開遮止作持犯的內容，都離不開心地。
甲五、略明分科
佛教的講經有其特殊的方式，即分科判教。本經全文分三大科，就是序、正、流通的三分法。這在中國佛教史上，最早開始把經文分科的是，晉代高僧道安法師。後代佛教的大德，也大都是依照這種分科來講經。一般經典的序分，本有通序與別序。因為一切諸經的開頭，凡有如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱等，有此序的叫通序。別序就是經典開頭的發起，如果沒有如是我聞等，而有別的緣起叫別序。這部經典的心地品，是在大本梵網經六十一品中的第十品，只是屬於正宗分，所以沒有如是我聞的句子。但是根據本品首尾的意義，可以分序、正、流通三分。一、爾時釋迦牟尼佛從初現蓮花台藏世界到至心聽我誦，是序分。二、爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已至四十八輕戒，過去、未來、現在諸菩薩今誦，是正宗分。三、諸佛子聽十重四十八輕戒至卷終，是流通分。
甲六、正解經文
乙一、初明序分
丁一、示現成道
爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花台藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶，父字白凈。吾名悉達。七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。
心地法門分上下二卷。上卷是說明千釋迦以及千百億釋迦，都在十方世界說心地法門品。下一卷是說明一釋迦在一世界中說心地法門品。「爾時」，就是那個時候。因為時無定法，長短唯心。天上與人間，時間不同。人間世界各地的歷法也各不相同。所以，爾時是表示佛降生的時間。這個時候，「釋迦牟尼佛」自「從」最「初」示「現蓮花台藏世界」，從「東方」而「來」，進「入」這個摩醯首羅「天王宮中」。先在天王宮降伏魔王。因為摩醯首羅王以定得大自在，生一切色法。所以他認為大千世界，是他所造。一切眾生從他而生，於是生大驕慢，有了我慢便成魔王。佛首先度大魔王。「說魔受化經」以後，再至兜率天王宮觀察下界的眾生。看到下界的眾生機緣「已」經成熟，就從天王宮「下生」 四大部洲之一的「南閻浮提迦夷羅國」，誕生在凈飯王家。示現八相成道：
1.從兜率天降生王宮：「母名摩耶，父字白凈」，是示現所生父母的名字和功德。梵語摩耶，譯為大幻。她是拘利城主阿孥釋迦之女。摩耶夫人，用大幻術幻化出十方諸佛，十方諸佛示現受生時，都以摩耶為母親。父親為白凈飯王，是迦毗羅衛國城主。世尊將要受生的時候，觀察凈飯王，性行仁賢；摩耶夫人在五百世時，曾經作為菩薩的母親，應當往那裡去投胎。所以，示現降生人間。
2.入母胎：乘六牙白象入胎。
4.示現出胎誕生相：「吾名悉達」是指佛示現誕生。梵語悉達多，譯為吉祥成就，是佛初生的名字。因為王子出生時，具有一切吉祥瑞相。即從摩耶右脅出，立蓮花上，一手指天，一手指地。目顧四方，周行七步說：「天上天下，唯我獨尊。世出世間，我法第一」。
5.逾城出家：「七歲出家，三十成道」，是指離塵出家，至成道。世尊初為太子時即有大智慧，因此觀察人有生老病死之痛苦，於是厭離五欲，心思出家，往白父王，父王不許。即不告而別，於二月七日夜裡，半夜逾城，騎著白馬出家，到苦行林中，剃除鬚髮，現出家相。這里所說的七歲出家，是指出家到了第七年，佛成道的那一年。佛出家的年齡，有說是十九歲出家，也有說是二十四歲出家。如依十九歲出家，則是六年苦行，五年遊歷，至三十歲成道。則不止七年，而是十一年。若依二十四歲出家，則六年苦行之後，坐菩提樹下夜睹明星，不久即成道，則合出家七歲，三十歲成道。
6.夜睹明星，降魔成道，「號吾為釋迦牟尼佛」。唱言：「奇哉！奇哉！大地一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，如離妄想，一切智，自然智，無師智，即得現前。」功德圓滿，三身圓現。經中記載，成道的釋迦牟尼佛聖號，是由古佛授記的。世尊在因地為陶師時，遇古釋迦佛心生歡喜發心供養，在佛前發誠懇之願，願將來成佛時同彼佛聖號，故今稱釋迦牟尼佛，乃是有其前因的。釋迦即能仁，以仁義慈悲之心，能作佛事。牟尼即寂默，在寂滅道場，默契真理，表悲智雙運，廣度眾生。
丁二、說法度眾
於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。
７、「於寂滅道場」:是示現成道轉*輪相。約事相來說，寂滅道場就是指菩提樹下。約理來說坐此樹下，證大寂滅涅槃，無為無相。所謂圓滿菩提，歸無所得。所以，諸佛在無所得寂滅理中成等正覺。在無所得理中坐大道場，轉大*輪。
「坐金剛華光王座」是指佛坐在如同金剛堅固的華光王法座上。金剛堅固能破一切，華嚴世界重重無盡，光明普照，十方圓明。佛在成正覺之前，皆是體性虛空華光三昧中的事。示現成佛以後，從三昧出，即坐金剛華光王座。
「乃至摩醯首羅天王宮，其中次第，十住處所說」。是指佛坐在金剛華光王座上，示現說法。(1)在妙光堂，說十世界海。(2)在忉利天，說十住。(3)在夜摩天，說十行。(4)在兜率天，說十迴向。(5)在化樂天，說十禪定。(6)在他化天，說十地。(7)在初禪天，說十金剛。(8)在二禪天，說十忍。(9)在三禪天，說十願。(10)在四禪天的摩醯首羅天王宮，說盧舍那佛心地法門。共十個住處，說心地法門。這是不起於法座上，而能遍歷十處，是為地上的菩薩說法。華嚴有七處九會說法，這部經原有十處十會說法，二部經大同小異。所謂示現成道，轉大*輪，是第七相。為什麼不說第八涅槃相？是因為佛說梵網經時，還沒有入涅槃，故無第八相。
丁三、說梵網經的原因
時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔。一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。
這一段是解釋心地戒品緣起的內容，以及梵網得名的原因。「時」，就是在梵天中說這心地法門的時間。這個時候，佛世尊遍歷十處說法，在色界大梵天宮中觀諸大梵天王的「網羅幢」，重重無盡，別異無量。因此就說譬喻，令眾生知道如來心地教法，猶如梵網之重重無盡。「因為說無量世界」。這就是說佛世界「猶如」梵「網」之「孔，一一世界，各各不同，別異無量。佛教」化的法「門亦復如是」，別異無量，因為千萬億國土，有千萬億釋迦在宣揚佛法。這里所說的大梵天王，是指微塵世界中梵天王來集合。又一說法是這里所說的大，不是初禪天的大梵天王，乃是指第四禪天的大自在梵天王。
丁四、往返多遍
吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
這是指如來的大慈悲心，廣大誓願。所以說「吾今來此世界八千返」。所謂佛的慈悲心無盡，度眾生無盡。雖然來此八千返，如與華嚴經，如來出現名號品比較，佛是如如不動，本無來去。雖無來無去，但為了度眾生，而示現乘如是如來之道來度眾生，是不能用數目「八千返」可以說明的。可惜我們痴迷至今還作眾生，不知佛的大慈悲心，實在感到慚愧。「為此娑婆世界」是說明佛來此八千返為眾生說法。「坐金剛華光王座」是指金剛之座，三世諸佛坐此成道。此座非常堅固，如大地震動，而此華光王座不動不變。這是表示實相心地戒體，猶如金剛，能摧破一切煩惱，而不為一切煩惱所動搖。「乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾」。是指欲界、乃至色界摩醯首羅天王宮十住處的大眾。佛「為是中一切」十住處的大眾，「略開」如恆河沙法門中的「心地法門竟」。就是指佛戒、菩薩戒、眾生心地戒。
丙二、以戒攝生人間說戒
丁一、差別說戒
復從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫痴暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒。光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清凈。
這段經文指佛世尊先為菩薩和天眾說法，經過十會說法後，「復從天王宮」下降人間，正是說明「下至閻浮提菩提樹下」的意義。「為此地上一切眾生」是總指閻浮提世界內的一切眾生。「凡夫痴暗之人」是未出三界的凡夫，因為凡夫有煩惱覆心，慧目不開，所以叫痴暗之人。這些人如果沒有戒法，他始終在煩惱的生死海中，永無出離。所以，佛為這些眾生，復下天宮，「說我本」師「盧舍那佛心地中初發心中，常所誦一戒。」此戒叫什麼名字？就是「光明金剛寶戒」。說我盧舍那佛，是舉法有所師。常所誦一戒，是指出戒的本體。這戒體在《華嚴經》中所說的是「一真法界，大總相法門體」。在《圓覺經》中說是「神通大光明藏」。在《楞嚴經》中說的是「常住真心，性凈明體」。在《法華經》中是指「一乘實相，佛之知見」。本經名叫「光明金剛寶戒」。這里所說的光明金剛寶戒，是指戒相。光明是指智慧，金剛表示堅利，寶戒即具足一切善法。欲破煩惱黑暗，需用大智慧光明。欲破根本無明，須用金剛寶劍。要庄嚴法身果相，必須用眾善寶戒。
此一戒，乃諸佛與眾生是平等具足，無二體性，諸佛與眾生本無增減。所以這一戒「是一切佛」的果海「本源」，亦是「一切菩薩」因地的「本源」。諸佛菩薩以這一戒為本源，也是一切眾生本有的「佛性種子」。「一切眾生」既然「皆有佛性」，為什麼不能成佛？原因是用「一切」的「意識色心」，迷背了佛性、戒體。意就是思量。屬第七末那識，名染污意。識以了別為義。若以了別為作用的是前六識。心以集起為義，若以集起多種作用的是第八識，它能攝持根身器界。色是指眼耳鼻舌身五根以及地水火風四大的總名。凡「是情是心」之類的眾生，「皆」得受戒，入於「佛性戒中」。既然說皆入佛性戒中，應當發起本有的常住心。既發心以後，應當依正因修行，則不墮邪知邪見之因。當來決定證得常住法身，不生不滅的佛果。所以說：「當當常有因故，當當常住法身，如是十波羅提木叉出於世界」。是指出戒的作用。佛觀眾生皆有戒因，都可以成戒果。所以諸佛所悟的是心地戒，凡夫所迷的也是心地戒。諸佛不希望眾生於本有的勝因勝果中迷而不悟，所以就用多種戒品一一攝持，令眾生的六根返妄歸真。「當當」，就是說受此佛性戒的，決當永遠作為成佛的正因，不墮邪因。決定將來當住在清凈法身的佛果，不為諸欲所染。所以將這一光明金剛寶戒，方便開為十重戒，四十八輕戒。這十波羅提木叉，出於世界是教誨於一切眾生。波羅提木叉是梵語，譯為保解脫。就是以戒修行，保證眾生得到解脫，獲得清凈法身。「出於世界」，就是說菩薩戒，世間上的人難遇，今已出現，應生慶幸。「是法戒」，就是說這是成正法的心地大戒，不是二乘的戒。「是三世一切眾生」，指過去現在未來一切眾生，應當「頂戴奉持」此戒，切切不可輕忽忘失。佛為菩薩天人說此戒以後，又說：「吾今當為此大眾，重說」這包羅「無盡藏」的菩薩戒法——具足無盡法門的無盡「戒品」。這戒法對上來說，是千佛所傳的大戒；對下來說，是普被群機。戒體原本是一味平等，因為眾生心念無盡，所以諸佛所說的戒品也沒有窮盡。惟恐眾生執此戒相，不明白戒性，所以又說這無盡的戒品，就「是一切眾生戒，本源自性清凈」的戒體，其實本是無戒可持，亦無戒可說。現在說戒者，受戒者，都是方便法門而已。
丁二、頌文承前啟後
1.盧舍那佛始授
我今盧舍那，方坐蓮花台。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦。各接微塵眾，俱來至我所。聽我誦佛戒，甘露門即開。
這一段頌文是說心地戒法，總結經文承前啟後，是贊嘆勸告受戒後要依教奉行的大略內容。「我今盧舍那」，是說明本跡的佛。聖人說法，皆用無我破一切我。現在說的我，不同凡夫我相的我，也不是外道神我的我，更不是權乘假我的我。這個我是無我中的我。是常樂我凈的我，無生的我，也是盧舍那佛自稱的我。盧舍那佛是正報身，毗盧遮那佛是正法身。但是佛的法身是遍一切處，此佛圓攝一切。所以說我今盧舍那。「方坐蓮花台」，這是說明本跡依報的國土。方，是正的意思。安住正法，所以叫做坐。用正心地的法戒，安住報身，同時也安一切眾生的心身。蓮花有二義：1.處泥恆凈。2.出水香潔。比喻心地戒體，在凡夫中本無垢相，在聖人中本無凈相。蓮花有開有合，以表如來開權顯實，會權歸實。就是說開一乘心地戒法，來演說十重四十八輕的權巧法門。同時又會歸本源自性清凈心地，戒體的實相，來表示盧舍那的一體，化為千釋迦，又化現千百億釋迦，皆攝歸盧舍那佛的本體。
「周匝千華上」的千華，是指花有千葉。人間的花有十餘葉(花瓣)，天花有百葉，佛菩薩的花有千葉。一葉有一佛世界，千葉有千佛世界。「復現千釋迦」這種說法，還有略說的，如依華嚴的境界更是重重無盡，把世界作為微塵數那麼多，才算是廣說。
「一華百億國，一國一釋迦」的一華是指花瓣，不是一朵花。上面頌文已經說明一葉上有一釋迦，現在更要說明一葉上又有百億國土，有百億釋迦佛。上面說是盧舍那佛為本，千釋迦為跡。這里的千釋迦為本，百億國為跡。本佛與跡佛是不分前後的，「各坐菩提樹，一時成佛道」。如蓮花與果是同時存在的，這是表戒的體與用是無二無別的。
「如是千百億，盧舍那本身」，是說明千百億釋迦皆以盧舍那佛為本身。這裡面雖然分本佛與跡佛，但不要生二佛想。因為千百億釋迦，就是盧舍那這一報身。如千江有水千江月，萬里無雲萬里天一樣。「千百億釋迦，各接微塵眾」，能接的人是千百億釋迦，各個接引千百億如微塵數的有緣眾生，同來佛所，聽佛誦戒。
「俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開」。是說能接引的佛與所接引的眾生，一時都到蓮花台藏世界，用來表示體與用都歸於一心。聽我盧舍那誦佛戒，是表明此戒，是十方三世諸佛的戒法，並不是某一尊佛自己所創作的。受持佛戒如服甘露，令人長壽不死。受持佛戒就能證得涅槃，具足常樂我凈的四德。門是通達的意思，這里是說受持佛戒能通往涅槃，比喻打開大門，即能到達涅槃地。
2.頌釋迦轉授
是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒。十重四十八，戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾，由是成正覺，是盧舍那誦，我亦如是誦。汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒已，轉授諸眾生。
第二段頌文，是說明跡佛傳法。本道場是表本心，菩提樹是表覺體，就是說千釋迦，以及「是時千百億」釋迦聽戒以後，回來「還至本道場」中，說法利生，用來顯示諸佛出定入定，去來坐立都不離本體，各「各坐」在「菩提樹」下成道轉*輪。「誦我本師戒」，本師是指盧舍那佛。「十重四十八輕」是攝全部的戒法，也是所誦本師的戒法。「戒如明日月，亦如瓔珞珠」，是贊持戒的功德。戒能除罪，猶如太陽，能照黑暗。持戒的人，六根清凈，於一切法常得解脫。亦如日月，朗照十方，於天空中往來，自在無礙。亦如瓔珞珠，是說持戒的人，因戒生定，因定發慧，一切功德智慧法身，都是由戒而成就的。如瓔珞珠一樣，庄嚴身相，人人歡喜。
「微塵菩薩眾，由是成正覺」。這是說持戒功德的具體事實來證明，已有如微塵數的菩薩眾，因持十重四十八輕戒而成正覺。所以，要想成佛必須要受持菩薩戒。
「是盧舍那誦，我亦如是誦」。就是說十重四十八輕戒，是由我本師盧舍那自誦的戒。「我亦如是」隨著「誦」十重四十八輕戒，不是自己不誦，專門教別人誦戒，這是勸一切菩薩都應該持菩薩戒。
「汝新學菩薩，頂戴受持戒。受持是戒已，轉授諸眾生」。是勸告勉勵已聽到戒的新學菩薩，不要以為自己已經受持菩薩戒而為滿足，更應該一心頂戴受持菩薩戒。把菩薩戒傳授給一切眾生，共同發大心，共同受持菩薩戒，做到自利利人，將來決定成佛。
3.勸信受奉持菩薩戒
諦聽我正誦，佛法中戒藏。波羅提木叉，大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子，大眾皆恭敬，至心聽我誦。
這一段頌文是說明誦戒的原因，勸大眾信受奉持戒律，注意領會「諦聽我正誦」的是「佛法中」的「戒藏」，表示不同於外道和二乘所誦的戒。外道他們所誦的是邪戒，二乘所誦的是寂滅偏空戒，現在我本師所誦的是大乘實相心地戒，所以叫正誦。
「波羅提木叉」，譯作保解脫，持戒清凈，保護身口意三業得到解脫。戒藏是說菩薩戒包含了五戒、八戒、十戒和二百五十戒等，無不是從菩薩戒中流出，亦無不攝入於菩薩戒中。所謂戒如大海，一切的江河之水都流入大海，菩薩戒亦復如是。
「大眾心諦信」等四句，是說信是入道的初門，我是持菩薩戒，已得成正覺；「汝是當成佛」是指你們將來也要持戒成就佛道。因為「我是已成佛」。若能「常作如是」的「信」念，「戒品」就「已」經「具足」了。為什麼這樣說呢？因為佛說我已經是成佛了，還常做如是的堅信，何況你們未成佛的，更應該要堅信菩薩戒。
「一切有心者」等四句，是進一步說明，受了戒如同佛一樣。「一切有心者」，是揀別不是木石的無心非情。「皆應攝佛戒」，是指凡有心的眾生，受了佛戒，皆應當作佛。所以，所有六道含靈的「眾生」皆應該「受佛戒」。因為此戒是千佛相傳的心地法門，一切有心的眾生攝受領納了佛戒，「即入諸佛位」，就永遠不會失掉，將來決定證入佛位。
「位同大覺已，真是諸佛子」。位是指佛位的眾生，贊嘆、獎勵、勸告他們還要努力精進。為什麼呢？因為佛子的戒，雖然位同大覺佛陀一樣，但還沒有實證大覺的道果，必須要經過三大阿僧祗劫的時間，廣修六度一切的行願，還要承事十方諸佛，廣行諸佛的修道法門，行願滿足，才能紹隆佛法。如轉輪聖王受灌頂以後，才能登王位一樣。現在受佛戒，修佛行，才是真正的諸佛子。
「大眾皆恭敬，至心聽我誦」。是佛尊重戒法，所以教誡大眾要恭敬至心聽我誦佛戒，其中有二內容：(1)盧舍那佛傳心地戒法，我還自誦佛戒，如對盧舍那佛的面，聞盧舍那佛的法。何況你們新學的佛子，就更應該至心聽誦戒法。(2)受持佛戒，就入諸佛位，是出世的大因緣，怎麼能不至心聽誦戒法呢？
