乙二、正宗分——經家敘說
1.佛欲結戒
爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉，孝順父母，師僧三寶。孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。
這是正宗分，釋迦牟尼佛宣說菩薩戒，敘說戒的原因，正說明世尊初成道果，最初結戒，把戒作為當務之急。「爾時」，是指「釋迦牟尼佛」從天上來到人間，於閻浮提示現出家，最「初坐菩提樹下」成道的時候，「成無上正覺已」。是指佛示現所證得的最高境界佛果菩提，如三乘雖已覺悟，但還未證得無上菩提，只叫偏覺。三賢十聖雖已證得等覺，但還未達到無上覺位，叫隨分覺。佛成妙覺，圓明獨尊，所以叫無上正覺。
「初結菩薩波羅提木叉」，是簡別說明不是聲聞的戒法，而是大乘菩薩戒法。佛成道不久，立即制戒，是說明戒的重要。菩薩戒不同於聲聞戒，聲聞戒是隨犯隨制；菩薩戒則頓制五十八戒。只有大乘菩薩，才可以稟持佛戒。
「孝順父母師僧三寶」。是說明菩薩戒在修行中，是最殊勝。為什麼要「孝順父母」呢？因為父母生我色身，我們的身體來自於我父母。如懷胎乳哺，移干就濕，種種辛勤照顧，才能養育長大成人。如果沒有父母，就沒有我們的色身，所以，父母的恩德是很大的。「師僧」是指本師得戒和尚，是我們的法身父母。因為我們的法身，是由本師的教誨，和稟受得戒的力量而產生的。師有歸依師、剃度師、依止師、學法師、戒師、法師等等，如受比丘戒時即有三師七證等師，都有教誨的恩德。僧有同學、同見、同行，都有成人之德。「三寶」就是佛法僧三寶，佛是三界的導師，法是出世的真理，僧是如來的弟子。佛法僧三寶是眾生的良福田，四生的慈父，所以三寶是我們法身慧命的父母。我們的慧命，是依賴三寶熏修的力量而證得的。如果我們能這樣去思惟，父母師僧三寶，確實具有深重的恩德，實在難以報答，因此應當發起孝心隨順。如不孝順父母，那就不如禽獸了。烏鴉尚知反哺報恩，琰魔王子挖眼救療父親，來果禪師割肝救父。象這些都是屬於「孝順至道之法」。我們不但要孝順現世父母，還要孝順生生世世的父母。孝順父母就是持三聚凈戒：1、攝律儀戒，止一切惡，不辱其親。2、攝善法戒，顯揚父母。3、攝眾生戒，賜類不乏。自行孝道，當願一切眾生皆行孝順。
波羅提木叉是梵語，是指戒法的含義廣大無量無邊，但能孝順父母，自然梵行具足。所以「孝名為戒」，這孝順的深因，是趣向無上菩提的至道法門，不同於世間的孝道，只得人天小果。如《蘭盆疏》中說：「稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺」。就是大孝。如果作為子女不順孝道，將會招感極重的苦果。所以世出世間，善惡果報，皆在一念之間。戒就是孝，戒殺、盜、淫、妄等，對一切眾生起慈悲心。因為佛觀一切眾生都是過去的父母，未來諸佛。所以不殺、不盜，不淫等，就是守戒行孝。孝順「亦名制止」，制是戒法，止是止惡行善。孝順不造惡業，而與制戒止惡的意義相同，可見一個孝字，已包含了所有的戒法。
2.放光表瑞
佛即口放無量光明。
佛放光是為了表瑞相，表瑞相是為了讓眾生起信，號召有緣的眾生同來聽戒。戒在一切善法中，是最殊勝，能滅惡生善。其本身就是一大吉祥瑞相，所以「佛」將誦戒之前，「即」先放光表瑞。「口放無量光明」，有二義：(1)表示世尊今天要說大乘菩薩戒法。(2)表示此戒法，菩薩聽受了以後決定能成佛。
3.大眾願聞
是時百千億大眾諸菩薩，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。
這一段是說明佛在菩提樹下說戒。「是時」佛陀口放無量光明的時候，在法會上有「百千億」的「大眾」，包括三賢十聖一切「諸菩薩」眾。如色界的、「十八梵天」(分為四禪。初禪有三天，梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪有三天，少光天、無量光天、光音天；三禪有三天，少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪有九天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。)、欲界有「六欲」天諸「天子」。(一、四天王天：即持國天王、廣目天王、增長天王、多聞天王；二、忉利天：即三十三天，帝釋天居中央，四方各有八天；三、夜摩天；四、兜率天；五、樂變化天；六、他化自在天。)天是指自在、光明、快樂、長壽之義。印度的「十六大國王」(1、鴦伽國；2、摩竭陀國；3、迦屍國；4、驕薩羅國；5、跋祗國；6、末羅國；7、支提國；8、跋沙國；9、尼樓國；10、槃閻羅國。11、阿濕汲國；12、婆蹉國；13、蘇羅國；14、乾陀羅國；15、劍浮沙國；16、阿槃提國等國王。)，皆一時稟受諸佛大戒。「合掌至心」，是說明聽受戒法的虔誠恭敬的大眾。合掌是表身業虔誠，至心是指意業虔誠。用心諦聽，語不亂發，是表口業虔誠。以這虔誠的三業，來「聽佛誦一切諸佛」的心地「大乘戒」。有人會問：「佛在菩提樹下，怎麼能容納百萬人天大眾？」可以用《華嚴經》的內容回答：「樹下宮殿樓閣充遍十方，涅槃會上娑羅雙樹間，於一針峰上坐無邊眾。」或有人又問：「佛說諸佛大戒的時候，法會上為什麼沒有比丘眾？」可以回答說：「因為世尊在菩提樹下初成正覺時，尚無出家的比丘，所以法會上沒有比丘眾來參加。」
乙三、佛自敘說
1.舉自誦勸人
佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩，乃至十發趣，十長養，十金剛，十地，諸菩薩亦誦。
這一段是說明世尊結戒誦持的原因。「佛告諸菩薩言」，是指佛以自己的行動來勉勵人天大眾，謂「我今」是已經成佛。現在還「半月半月自誦諸佛法戒」，何況你們初發心的菩薩？半月半月是指每月二次誦戒。因為初一至十五是白半月；十六至三十是黑半月。在半月之中，佛自誦十重四十八輕戒。戒是一切諸佛菩薩，修證菩提涅槃的根本正因，也是釋迦如來半月半月自誦諸佛所傳的心地戒法，萬古弘傳，誰都不敢違背。
「汝等一切發心菩薩」，是指發大心的十信位菩薩。在佛法中起一念信心，便發菩提心。其人略行十心：1.信心、2.念心、3.精進心、4.慧心、5.定心、6.不退心、7.慈悲心、8.迴向心、9.戒心、10.願心，行這十心的叫發心菩薩。初發心的菩薩，應當如我誦戒。不但初發心的要誦戒，就是「乃至」入理證真的十住(發趣)、十行(長養)、十迴向(金剛)。十地諸位菩薩，戒心堅固，戒行已圓，這些菩薩亦應誦戒。「十發趣」就是十住，從初信位以後，在佛法中不退心，發起趣向的有十心。依梵網經所列名稱：1.舍、2.戒、3.忍、4.精進、5.定、6.慧、7.願、8.護、9.喜、10.頂心。
「十長養」是指十行位的菩薩，為了利樂有情，以此長養聖胎。有十心：1慈心、2悲心、3喜心、4捨心、5施心、6好說心、7益心、8同心、9定心、10慧心。
「十金剛」，即十迴向位。菩薩回自功德，向於眾生。回因向果，同時把能修所修的功德，迴向於法界，如金剛不可破壞。十金剛心：1.信心、2.念心、3.迴向心、4.通達心、5.圓滿心、6.不退心、7.大乘心、8.無相心、9.慧心、10.不壞心。以上十發趣、十長養、十金剛，所謂三十心，皆是指賢位菩薩。
「十地」是以喻立名，地能出生萬物，比喻菩薩能出生無量功德無量法門。十地菩薩在《華嚴經》、《仁王護國般若經》等皆是指十種聖位的菩薩。十地：1.歡喜地、2.離垢地、3.發光地、4.焰慧地、5.極難勝地、6.現前地、7.遠行地、8.不動地、9.善慧地、10.法雲地，此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。以上菩薩，從初發心至四十位大士，乃至等覺、妙覺菩薩，都要誦戒。因此這心地戒法，人人本具，從凡夫地乃至聖賢位「諸菩薩亦」都應當半月半月「誦」戒布薩。
是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心非有非無非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。
這一段是承上段佛口放無量光明而說的。「是故戒光從口出」，是指現在佛口放戒光是緣。「有緣非無因」，是指有緣一定有因。這無作的戒體，以性德為本因。所以說非無因，因緣和合「故光」。光能表示菩薩戒是全性起修，全修在性，因此也叫本源心地。「光非青黃赤白黑」，指菩薩戒不落虛妄境界，所以不是青黃赤白黑等色。「非色非心」指不落妄念情識，所以是非色非心。「非有非無」指戒不墮斷常二邊，所以是非有非無。「非因果法」指戒不落權乘的有修有證，故非世間因果法，實際上就是正因正果。「是諸佛之本源，行菩薩道之根本」，因此心地戒是諸佛的本源，也是行菩薩道的根本。「是大眾諸佛子之根本」，一切大眾諸佛子當來成佛，亦以此心地戒為根本。
3.勸大眾學習
是故大眾諸佛子，應受持、應讀誦、應善學。佛子諦聽，若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清凈者。
這一段是勸大眾學習心地戒法，因為心地戒法是諸佛菩薩的根本。「故是大眾諸佛子」，「應」當「受持」，「應」當「讀誦」。領納戒體在心的叫受，受持不忘的名持，演說戒相為讀誦。世尊勸大眾諸佛子等應當讀誦，「應」當「善學」。是因為此戒是本源心地大戒，一切眾生所本具，非染污，亦非清凈。所以不簡擇貴賤、人非人等，但能領會授戒法師的語言盡得受戒。因此心地戒，還是從自心得，不同於比丘戒等。
「佛子諦聽」，是佛陀要求大眾諸佛子應認真領會心地戒的內容，注意諦聽，否則就不能相應。「若受佛戒者」，是指發菩提心，受佛戒的人。如「國王」是一國之主。「王子」是國王之子。「百官」是政府部門的文武官員。「宰相」如國家的總理、內閣等大臣。「比丘比丘尼」，是佛門出家受具足戒的男女二眾。「十八梵天」，是色界，初禪、二、三、四禪天的天人。(初禪天有三天，二禪三禪天各有三天，四禪天有九天，色界共有十八梵天。)「六欲天子」，是欲界六欲天的天人。「庶民」，是平民百姓。「黃門」是古代宮廷里受閹割的太監，及一切男根不具的人。以及出賣色身的「淫男淫女」，替人服務的「奴婢」等，都可以受心地的大戒。「八部鬼神」：1.諸天、2.龍、3.夜叉、4.乾達婆(又名尋香，是天帝的樂神)、5.阿修羅(有天福，沒有天德，瞋心好鬥)、6.迦樓羅(金翅鳥)、7.緊那羅(譯名疑神，是天帝釋的伎樂神)、8.摩侯羅伽(譯名大蟒蛇)。「金剛神」即護法大力士。手執金剛杵，是摧邪護正的大力士。「畜生」又名傍生，只能傍行，不能直立的禽獸之類。「乃至變化人」是指天龍鬼神，變化人形來受戒。以上列出的眾生，發心受心地戒，但只要能理「解法師」的「語」言，「盡受得戒。皆名第一清凈者」。有人或許會問：「為什麼無色界與地獄的眾生不能受戒？」回答說：「是因為無色界的眾生沒有色身，他只有精神作用；地獄的眾生受極大的痛苦，故不能受戒。」
乙四、正說戒相
丙一、總標十重戒
佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
這一段經文是世尊宣誦佛戒，又名菩薩戒。首先列出十重戒。所以「佛」又「告諸佛子言」，你們應當知道有「十重波羅提木叉」。十重戒又名十波羅提木叉，犯了戒則永棄於佛法以外，持戒則保證你取得解脫。既已受戒，必須要誦戒，因誦戒則知持犯與重輕戒相。「若受菩薩戒，不誦此戒」，日久遺忘，則不懂開遮持犯，所以過失與犯罪由此產生。因為受戒而不誦戒，即是違法之人，故「非菩薩」，並且會失去將來成佛的機會，所以名「非佛種子」。佛又說不但你們要誦持，「我」自己「亦」是半月半月「如是」，誦持菩薩戒。「一切菩薩已」受戒的也應當「學」習誦戒。所以過去一切菩薩求大菩提的已於佛法中修學，受持讀誦菩薩戒。未來的「一切菩薩當」要修「學」誦戒，現在的「一切菩薩今學」誦戒。三世一切菩薩，已誦、當誦、今誦，何況我們新學的人，就更要誦戒。現在我「已」經「略說菩薩波羅提木叉相貌」，菩薩波羅提木叉的戒體，它是本無形相。戒雖然無形無相，但是有持守的事相存在，就是說持戒的人，得持戒的相貌；而毀戒的人，則獲得毀戒的相貌。佛現在列出十重戒相，開示一切佛子，希望佛子「應當」修「學」，以虔誠心奉持菩薩戒，將來決定成佛。
丙二、別說戒相
丁一、說重戒相
戊一、分別解說十重戒
第一、殺戒
佛言：佛子，若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心、方便救護一切眾生。而反自恣心，快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
這是菩薩十重戒中的第一戒。在聲聞乘中，比丘戒的四根本，是以淫戒為第一戒。因為淫是生死的根本，聲聞的志願是出離三界，只是為了生死，所以列淫戒為第一戒。菩薩以慈悲為本，利益眾生，深知眾生貪生怕死，若斷眾生命，便失去了慈悲心，將來還要受報，所以菩薩戒把殺生戒列於第一戒。《楞嚴經》中，佛告：「阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」因此菩薩把戒殺作為第一要務。
佛言：「佛子」是發菩提心，受菩薩戒，住佛威儀，就如佛所生，將來紹隆佛種，具有子弟的意義，故稱佛子。「若自殺」，是自己親自動手行殺，也是身心所造的業。「教人殺」，是派使他人行殺，也是心口所造的殺業。或不自殺，亦不教人殺，是借用種種方法，以便令他人致死，叫「方便殺」。這是意識所造的殺業。「贊嘆殺」，是贊嘆他人起殺意。教他人愉快地去行殺，亦是屬於心口所造的殺業，這在現代法律上叫教唆殺人犯，或叫教唆他人自殺犯。「見作隨喜」，是見他人行殺時，雖不教亦不贊嘆，但其內心隨其殺生而生歡喜，這是屬意業。「乃至咒殺」，是說明殺生的方法很多，不勝枚舉，所以用乃至二字包括一切殺法。印度用惡咒，咒人死，咒殺也是心口所造的殺業。
「殺法」：用刀杖網坑，毒藥惡咒等方法，致被害者於死地。
「殺業」：以上殺因，殺緣，殺法三種和合，被殺害者命根不能相續，則成殺業，招感將來互相殺害的果報。
菩薩紹隆佛種，上弘佛法，下化眾生，為了解脫生死必須以慈悲心為根本，戒殺是第一件大事。不但人與一切的眾生不能殺，「乃至一切」凡「有」生「命者」的如草木等，但有生長意義的都不能無故加以折損。「是菩薩應起常住慈悲心，孝順心。」慈悲心是菩薩的根本，菩薩以慈悲心應常恆的安住而不忘失；孝順心亦應當時時刻刻的常住而不忘失。以慈悲心愛護眾生如自己的子女，給予快樂，拔其痛苦。以孝順心尊敬眾生如自己的父母，而常常奉事，恭敬供養。具有慈悲心與孝順心的菩薩就不會去殺害眾生。而且還會「方便救護一切眾生」不但不殺生，還去放生。這就是用善巧方便的慈悲心，孝順心去救護一切眾生，令一切眾生安樂，永離苦惱。
「而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪」。這是說明菩薩不應殺害眾生，如沒有慈悲心，反而去殺害眾生，是犯菩薩戒。自恣心是指無拘無束的放逸心，由貪心引起，不知制止。快意殺生是指為自己的意念愉快去殺，消其怨恨。正所謂斷大慈悲心，所以要結菩薩波羅夷罪。波羅夷罪是梵語，又名重罪，因含義多，故不翻譯，其義有五：
(1)棄罪：犯此戒者，棄於佛法之外，一切功德盡皆捐棄，無道果之分。
(2)墮罪：犯此戒者，死墮三途諸不如意處。
(3)他勝處法：受菩薩戒，本欲破煩惱魔軍，今犯戒反被煩惱魔軍所勝。
(5)不共住：犯四根本戒之人，不能入僧團共住。戒海清凈，如大海不納死屍。
1、殺戒具五緣犯
(1)是眾生；
(2)眾生想；
(3)有殺心；
(4)起加行；
(5)被害人命斷，犯。
(3)下品：殺四趣的眾生，如殺解語受戒者犯重罪，殺其餘的犯輕罪。
3、善識開遮：如強盜為財物故，欲殺害很多眾生，菩薩見已為利益眾生故，即發憐憫之心殺死盜賊，寧自墮於地獄，不令眾生受無間苦，此為大悲增上可以開緣。如無此因緣，一味貪圖利益藉口殺生者，則結重罪。
4、異熟果報有三：
(1)異時而熟，如今生造業，有今生受報、來生受報和無量生後受報。
(2)異性而熟，在造業的時候，有善惡無記三性，在受果報體的時候，惟無記性。
殺生的果報令眾生墮三惡道，若從惡道出，生為人道得十種報：1.短命、2.多病、3.貧窮、4.心常苦惱、5.多冤家、6.多瞋習氣、7.多惡夢、8.常受鬼神擾亂、9.多橫死、10.常墮三途。
《十善業道經》中說：若離殺生，即得成就十離惱法：1.於諸眾生普施無畏；2.常於眾生起大慈心；3.永斷一切瞋恚習氣；4.身常無病；5.壽命長遠；6.常受非人守護；7.常無惡夢；8.滅除怨結；9.不落惡道；10.命終生天。若能迴向菩提正覺，則成佛時得隨心自在壽命。
