無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！
三十七道品是我們修學佛法的次第，非常關鍵。彌陀經當中沒有寫四念處、四正勤、四如意足，只講到五根、五力、七菩提分、八聖道分，因為前面這些對於極樂世界的眾生早已熟悉，他要從五根五力七菩提分八聖道分修起。
【五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。】
第四科、五根。曰根，有兩層含義：一、生長義。好比樹木的根，能夠生長出樹木花果。二、能持義。不僅能生長出樹木花果，同時要通過根不斷地輸送營養，保持樹葉長青。插在花瓶里的花要不了多久就會枯萎，就是沒有根的原因。修行也是一樣的道理，如果沒有根，那我們的修行就不能保持和增上。什麼是修行的根呢？就是信、進、念、定、慧。
一、信根。「信正道及助道法名信根。」正道法是什麼？一切眾生本來是佛。但是由於無明、妄想、執著，覆蓋了我們的佛性沒有辦法顯現。對於修學信願念佛法門的同修，信願念佛是我們的正道，念佛成佛。同時修學五戒十善，凈土三福，四攝六度，就是我們的助道法。修學凈土法門的同修，不要以為修學念佛法門就是念一句阿彌陀佛，其他什麼也不管，家裡的事情也不管，單位裡面事情也不管，在社會上別人覺得修行人好像是一個怪人，這就不對了。佛菩薩所在之處要令一切眾生歡喜，如果搞得格格不入，跟世間的人沒有辦法融合在一起，那就證明修行上有問題，就是助道法沒有修好，也會影響別人對佛教的印象，產生不好的影響。真正修學佛法的人，正道跟助道要能夠同時進步。
二、精進根。「行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。」我們修學凈土法門，就是要執持一句阿彌陀佛佛號不間斷。助道法是凈土三福，誦經、持咒、六度萬行，也要精進不懈怠，正道跟助道要同時精進。
三、念根。「念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。」對於修學凈土法門的同修，我們要將一切妄念轉化成一念，就是與正道法跟助道法相應。跟佛號相應，跟四攝六度、凈土三福等等助道法相應，沒有任何妄念，這樣下去，我們的念功深就能成就。
四、定根。「攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。」我們要將心定在所修的正道及助道上。有人覺得「定」就是坐在那兒打坐，雙腿一盤，這也叫定，是身定。身坐在那兒定下來了，但是心裡面妄想紛飛，或者在睡覺，這就不對了。我們要讓心跟佛號相應，只有佛號這一念，不起別念，不起其他念頭，就是得定了。
五、慧根。「為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。」苦等四諦，就是苦、集、滅、道，「諦」是真理。苦集滅道是世間跟出世間的二重因果，我們要智慧地觀照這四諦法。苦諦，是生死的苦果。集諦，是生死苦果之因，就是惑業，迷惑造業就是集，造業所感之果就是苦。滅諦，是解脫之果。道諦，是解脫生死之因，如果能在正道及助道上這樣觀察，那我們就能夠漸離生死。對於信願念佛求生凈土的同修來講，我們要觀娑婆世界只有苦、集二諦，因為皆是迷惑在造種種的惡業，這些惡業就感召了苦果，我們要厭離。極樂世界有滅、道二諦，通過修道可以滅除一切煩惱，最後趨向解脫大道，一生成就，我們要願生。有了這種觀想，那我們會對凈土生起無比的信心，具足如是正慧觀察即是慧根。五根當中慧根是根本，其他的四根都要依靠慧根做指導。修行有智慧就好比一個人有眼睛在指揮方向，所謂「智目行足到清涼地」。
【五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。】
五根、五力，這兩個概念很容易混淆，我們舉個例子說明。好比一顆小樹，剛剛把它栽下去，這時它有根但是根基不牢，經不住風吹雨打，沒有力量。經過一段時間的成長，小樹的根基扎牢了，就有力量能夠抵擋風吹雨打，這就是五力。我們修行有了五根，把五根扎牢有了力量，就是五力。彌陀經告訴我們，現在是「五濁惡世」，五濁已經是非常顛倒了，再加上惡，說明五濁已經到了非常嚴重的地步。五濁當中我們單講一個見濁，知見上面經常容易出錯誤。《楞嚴經》有「末法時期。邪師說法。如恆河沙。」這個時候我們沒有真智慧，或者根基不牢沒有力量，容易隨邪魔外道而去。如何才能有真智慧去分辨呢？我們一定要依照佛的經典，依照佛的聖言量決定不會錯。五力就是五根扎牢之後所起的力量，能夠破除一切障礙，不被擾亂。
一、信力。「信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。」修學佛法，信為能入，信為道源功德母，信很重要。如果我們的信根發不起信力，對甚深的大法就沒辦法生起信心，還帶有疑惑，有了疑惑那念佛也不得力了，做任何佛法上的事情，得不到佛法的真實利益，只能得到一些人天福報。如果我們的信根成為信力，那就能夠破除對佛法的疑惑，同時能夠破除一切邪見，與佛法不相應的見解都屬於邪見。及破煩惱，三大煩惱，羅漢所斷的見思煩惱，還有塵沙煩惱、無明煩惱，無明煩惱斷盡就成佛，信力增長能夠破煩惱惡。
二、精進力。「精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。」精進根增長，就是我們能夠於一種法門一門深入，這樣下去就能成就。比如修學信願念佛法門，就是要以執持阿彌陀佛名號為我們的正行，以誦經、持咒、禮懺乃至做一切善事為我們的助行，這樣精進行持下去，就能破除身心懈怠。身體懈怠就是懶惰，心理懈怠就是昏沉與散亂，坐在這兒妄想紛飛，昏沉睡覺，就是心懈怠了。我們修學佛法，為什麼發不起精進心，原因就在此地，身心懈怠。如果能夠一門深入執持名號，那你必定成就，往生西方極樂世界易如反掌。
三、念力。「念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。」當我們的念根增長，它能產生力量，能夠破除一切邪念。比如念佛法門，我們要將一切妄念，將萬念轉化成正念，正念就是念阿彌陀佛。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，睡覺也阿彌陀，到了最後阿彌陀佛來接引你，這就是念力強大的緣故。前段時間我在上海念佛堂，有位居士跟我講，說師父我來念佛怎麼總是感覺好像有鬼。念佛怎麼會念出鬼來了，後來問了才知道，他整天就看巫婆神漢搞附體的碟片，他看這個東西，就念這個東西，所以就感召了鬼來了。你念佛就是佛來，念鬼就是鬼來啊。所以念力非常重要，一定要有正念。
四、定力。「定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。」定根如果能增長，這是一種定境，就能夠止住一切妄想。比如念佛，如果念出功夫來，念出定力，渾身就有一種輕安的感覺，很輕鬆。或者念到身心皆空的境界，這是一種殊勝的境界，但是不能執著，要持續地念下去。如能持續地念下去，就能斷除見思煩惱，見思煩惱斷就得到事一心不亂。功夫再深一點，再持續下去，得到理一心不亂，就斷見思，斷塵沙，開始斷無明，法身大士啊。
五、慧力。「慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。」慧根增長能遮住通別諸惑。通惑即見思煩惱，是三乘共斷的煩惱，斷除之後能顯現出共般若，即一切智。別惑是塵沙煩惱、無明煩惱，是菩薩所斷之煩惱。見思、塵沙、無明煩惱統統斷除就成佛了，我們的無漏智慧就能現前。五根、五力實為一體，五力是五根增長，而起大力用。
【七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。】
第六科、七菩提分。菩提，印度語，中文翻作覺，七菩提分又名七覺分。三十七道品是修學佛法的次第，而現在大多學佛人都不了解，甚至沒聽說過，每天只知道念五根五力七菩提分八聖道分，並不理解什麼意思，這就是迷惑。不管修哪一種法門，都要按照三十七道品的次第去修學，就不會走錯路。從第一科四念處，以智慧觀察世間一切法的真相——苦、空、無常、無我、不凈，知道了一切法虛偽不實，就開始修學四正勤、四神足、五根、五力，通過這樣的修學能夠產生跟自性相應的無漏智慧，有了這些無漏真智慧，下一步開始擇法，修學七菩提分就讓我們在一切境界當中不迷惑了。
一、擇法覺分。「智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。」我們對一切法不要盲從，而是用智慧去簡別它的真偽，與無漏智慧相應就是真法，反之就是偽法。如果細說的話，真偽法當中不但有真偽，還有正邪，有善惡等等諸法，我們有了無漏智慧要能夠對這一切法歷歷分明。比如，我們知道一切世間法都是因緣所生法，本體是空相，如果我們執著於我相、人相、眾生相、壽者相，那就是偽法。佛經有「凡所有相。皆是虛妄。」再比如念佛人，我們在這里念佛，如果不發願往生西方極樂世界，那所念的佛就變成人天福報，人天福報就是虛偽法，不真實，我們往生極樂世界才是真實法。所以念佛一定要發信願往生之心，得生與否全憑信願，沒有信願，念佛就沒有方向，就不知道到哪裡去了。信願決定方向，念佛是能量。再如布施做功德，若是著相布施就是虛偽法，如能不著相，達到最高境界就是三輪體空，這就是真實法。所以擇法非常關鍵。佛法的修學法門很多，因為眾生有八萬四千煩惱，就有八萬四千法門來對治，面對這些法我們如何選擇，如果選擇不契機，就無法得到佛法的真實利益，那就白修了。釋迦牟尼佛他老人家非常慈悲，在《大集經》中告訴我們，末法時期，罕一得道，成就靠什麼——信願念佛法門。所以我們選擇信願念佛法門，能對這個法門生起信心，不懷疑，發起無上的心去修，這就是擇法成功。
二、精進覺分。「精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。」選擇了合適的法門，就要精進行持下去，精是專一，進是不退。專一地行持下去就能成就，就能有真智慧去觀察一切法，不會去修一些無益的苦行。大家知道，佛教強調以苦為師，以戒為師。佛陀在世的時候，苦行第一的大迦葉尊者，他年紀很大，佛陀叫他不要苦行，住到精舍裡面。他說住到精舍里聽不到野獸的叫聲，太安逸了，生不起道心，還是要去修行苦行。三衣一缽，日中一食，樹下一宿，睡在墳墓間。佛陀後來贊嘆，有頭陀行，正法就能夠久住。佛陀把他的衣缽傳給迦葉尊者，沒有傳給其他的弟子，證明他是非常贊賞苦行的。但那時在印度，也有很多外道修苦行，而這些苦行不是正確的苦行，有人持牛戒，有人持雞戒。牛戒是這樣的，有一個外道看到牛吃草時突然死掉，神識升到天道去了，他就覺得像牛一樣吃草就能升天。他不知道牛的宿世因果，它是業報已盡升到天道去的，以為吃草就可以升到天道，所以他也學牛吃草，這種苦行是無益的苦行。「常勤心在真法中行。」我們修行的人，一定要把心安住於真法中修持，真法即是與我們的性心相應的道法，這是真精進。
三、喜覺分。「若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。」我們修行、念佛，念到一定的時候會出現境界，身體得到輕安，產生法喜，這時我們要持續念下去，不要執著，一執著心就不清凈，不清凈就顛倒了。當然也要用智慧去分辨這是不是真正的法喜，有時候是計常計斷，著空著有所產生的喜悅，真正的法喜是與我們性心相應的。念佛人念到一定的功夫，特別我們最近精進念佛，這個時候都攝六根，功夫念得深會得到輕安的感覺，但是不要執著，要持續念下去。不管是遇到了佛境、聖境，還是魔境，都不要執著，持續念下去。
【若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境虛偽不實。永不追憶。名舍覺分。若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。】
四、除覺分。除是去除，去除見思二惑。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑，是貪、嗔、痴、慢、疑。見惑稱為五利使，思惑稱為五鈍使。能使眾生在生死苦海中輪轉，故曰「使」。何以有利鈍呢？因為八十八使見惑能夠一下子斷除，故名利使；斷除八十一品思惑較為迂迴遲緩，故鈍。把這五利使、五鈍使斷除，就能顯一切智成為阿羅漢。「虛偽」之法就是指見思煩惱，它沒有實體，斷盡之後也不會損害真正之法，真正之法就是戒定慧，是無漏智慧。光明代表智慧，黑暗代表見思惑，光明一顯現，黑暗就再見，而光明不會受任何損傷。
五、舍覺分。「若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境虛偽不實。永不追憶。名舍覺分。」念佛念到一定功夫，有時候能看到阿彌陀佛、觀音勢至、清凈大海眾，有了這種境界不能沾沾自喜，如果老是念著這些境界，又會忘記阿彌陀佛的正念，落於這些虛妄不實的境界當中。當然，能夠出現這種境界也是一件好事情，我們不要執著，來了就來了，就是魔境出現了，也是想著一句阿彌陀佛，保持正念，如如不動。我們也不可以追求這些境界，念佛的時候，老是想著能不能看到阿彌陀佛，看到觀音勢至清凈大海眾、西方極樂世界的依正庄嚴，如果產生這樣的念頭，那心就不清凈了，就沒辦法與佛相應了。修學佛法的各位同修，一定要舍除修行當中的一切聖境與魔境，達到無念的狀態，就是最高狀態。
六、定覺分。「若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。」念佛法門稱為無上深妙禪，念佛達到功夫成片就接近禪定的狀態，如果再深入就能斷見思惑了，就是禪定的狀態，事一心不亂的狀態。通常講四禪八定，四禪八定是世間的有漏禪定，包括色界天的四禪定及無色界天的四空定，其中最高的就是第八定非想非非想定。到了第九定就是阿羅漢的境界，但是他們不能超越，就是得到了非想非非想定也會墮落，猶如仰箭射虛空，向天上射箭，射得再高總要掉下來的。一旦非想非非想定福報盡了，就會墮落三惡道。他為什麼不能前進呢？就是因為貪著禪定的快樂。禪定的快樂是非常殊勝的，世間的一切快樂都無法與其相提並論。外道包括世間的人執著於禪定的快樂，所以不能脫苦，而墮入愛境妄想。在禪定過程當中也會產生很多微細的煩惱，這時，我們就用除覺分跟舍覺分來去除這些愛境煩惱，如如不動，不為境轉。
【若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除舍定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。】
念佛過程當中容易出現兩大問題：一昏沉，二散亂，就是此段講的定慧不平。我們有時坐著念佛，出現定慧不平的情況，若是慧力小定力大，這時心就沉默，容易昏沉，開始要瞌睡，就要抓緊時間調整修學的方式，就是用擇法覺。念佛時候昏沉了，就起來繞佛、拜佛，身體動起來就不會昏沉了。接著用精進覺分來觀想，我們得到這個人身不容易啊，還在這邊睡覺！我們要想阿彌陀佛在因地做法藏比丘，付出了多少艱辛才成就了果地的庄嚴，以佛做我們的榜樣，就不敢懈怠了，而能精進用功辦道，這時候得到法喜充滿，就是喜覺分。擇法、精進、喜這三覺分可以對治昏沉。念佛時，若是慧力大定力小，心就開始浮動，容易打妄想，就用除、舍、定三覺分來對治。在念佛過程當中，貪嗔痴的念頭出現了，就用除覺分來對治，去除它。出現種種境界，有佛境，有魔境，有輕安、法喜，這時不能執著，用舍覺分來對治。其實啊，這些妄想、煩惱出現的時候，我們只要把心安住一句佛號上面，這就是定覺分對治。念佛的時候，大家一定要都攝六根，意根要想佛，舌根把一句阿彌陀佛名號念得清清楚楚，耳根也要聽得清清楚楚，自然身根就恭敬了，眼根也不看，不可能東張西望了。每次我跑到念佛堂，站在門口往裡面一看，你們的眼睛都「唰」地一下子全部朝我看，沒有都攝六根，心散亂在念佛。昏沉來了，我們就高聲念佛，經行念佛，繞佛；妄念來了就追頂念佛，攝心念佛，用這些方法來調和定慧平衡，這就是念覺分。七覺分非常重要，對我們修學佛法、念佛有很好的指導意義，希望大家能夠認真地學習。
【八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。】
八正道。正，與無漏正法相應是為正，與我們自性相應就是正。道，是通往涅槃的道路，修此八聖道就能夠通往解脫涅槃。
一、正見。「修無漏行觀。見四諦分明。名正見。」四諦法就是苦集滅道四諦，是聖人所證悟的真理，又稱四聖諦，依此修行就可以出離三界。我們知道苦是集的果，集是苦的因；滅是道的果，道是滅的因，那為什麼要將果放在前面呢？眾生知果報非常容易，看因卻很難看到，所以就將果放置於前。四諦行觀是修學觀四諦行相之觀法，苦集滅道每諦有四行觀，一共有十六行觀，在三藏法數中有詳細記述，修此十六行觀能夠斷除煩惱，脫離生死輪迴，稱為無漏行觀。修無漏行觀能夠見四諦歷歷分明，這就是正見。正見非常重要，所以在八正道當中它排於首位。正見在我們修學佛法當中也是非常重要的，剛剛講到，末法時期在知見上最容易出問題，知見不正確，方向不對，再怎麼走都沒辦法到達目的地。盲人摸象的典故大家都知道，盲人摸大象，摸到象腿的覺得大象像根柱子，摸到大象耳朵覺得大象像扇子，摸到大象身體的覺得大象像堵牆，這就是因為沒有眼睛，比喻缺少智慧啊。現在大眾學佛也是如此，你跟著什麼樣的人學佛，就認為佛法是那個樣子的。跟著一個專門燒香的人，你認為這就是佛教，燒燒香，拜拜佛。跟著一個專門做經懺佛事的人，你認為佛教就是做經懺佛事。跟著一個人搞封建迷信，就覺得佛教是搞封建迷信。如果我們的福報足夠大，能夠跟隨一位真正修學佛法的人，才是遇到了明師。所以我們一再強調，按照印光大師所講的，要以佛經、戒律、祖師大德的教誡作為我們修學的依據，具足正知正見。沒有正知正見，學佛法不能得到真實利益。
二、正思惟。「以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。」無漏心，至少是沒有見思煩惱的。沒有煩惱的心，智慧就能顯現，這時的思維就不是凡夫的意識心在思維。我們是在用意識心思維，妄心在思維，妄心在念佛。斷煩惱的思維才是四依法所講的「依智不依識」，意識心是識，依靠智慧思維就是依智不依識。「動發」就是從空出假，空能起作用，產生種種思維，斷除塵沙煩惱、無明煩惱，入大般涅槃，究竟涅槃，就是成佛了，這樣的思維是正思維。我們現在用意識心念佛，但是意識心能夠把所有的念頭轉化成一句阿彌陀佛，沒有其他的念頭，這也是正思維。
【以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧除身一切邪業。住清凈正身業中。名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命。住清凈正命中。名正命。】
三、正語。「以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。」這是講清凈口業。嘴巴很關鍵，它能行善也能造惡，能夠說好話也能罵人，能夠念佛也能夠謗佛，一定要把嘴巴管管好。鬼穀子講「口乃心之門戶」，嘴巴是內心的寫照，如果沒有正見、正思維，也不會講出什麼善言。所以首先要具足正見，這樣講話也會如理如法，就是正語。「四邪命」是針對出家人講的，有四種不如法的事情來養活自己。(1)方口食。指勢利眼，看到有錢人諂媚巴結，游說四方，貪圖供養，靠這個來求衣食養活自己，是為邪命。(2)維口食。不弘揚正道，給別人算命、看風水、打卦求衣食而活命。(3)仰口食。仰觀星宿，占相吉凶。(4)下口食。種植田園，和合湯葯幫人治病以求衣食而自活命。從事上面這些行業皆有邪心求利之行，都有不善之語，正信出家人不能從事此等行業，當以上求下化為主。口業有四種，妄語、綺語、兩舌、惡口。妄語是說謊話，是言不是，不是言是。其中一種謂大妄語，未證言證，沒有證得羅漢果位說已經證得羅漢，有神通。還有說自己是佛菩薩再來，或者通過他人宣說是佛菩薩再來。還有說自己往生西方來去自由了，如果說出這樣的話還不走路，就證明有問題。往生西方極樂世界來去自由是什麼樣的人？至少是八地以上的大菩薩。兩舌指挑撥離間，搬弄是非。綺語，說花言巧語的話來欺騙別人。惡口是說臟話罵人。這四種口業我們在寺院一定要注意。除此之外還有一種最嚴重，就是說四眾過。四眾，有出家眾比丘、比丘尼，在家眾優婆塞、優婆夷。優婆塞優婆夷指受了五戒菩薩戒的在家男女居士。我們不能說四眾的過錯，特別是出家二眾的過錯，《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六中講到，說比丘過惡之人，其罪超過毀破佛塔佛像之重罪。說出家人的罪過比出佛身血的罪過還要大，出佛身血是五逆罪啊。哪怕就是惡行比丘，我們也不能去講，因為他示現的是僧寶，代表了僧人，所以不能講。禪宗六祖惠能大師講「若真修道人。不見世間過。」住一切正語中，就不能犯上諸口業，而要說真實話、柔順話、勸和話、正善話，多說贊嘆話。我們在一起不要聊家常，念山海經談世俗事，在一起就要研究佛法，研究經典。
四、正業。「以無漏慧除身一切邪業。住清凈正身業中。名正業。」這是講清凈身業。出家人要以弘揚佛法為家務，利益眾生為事業，這是我們的正業。如果我們去給人家看命算風水，搞這些不如法的事情，就是邪業。在家居士所從事的職業也要分清正業與邪業，標準就是依照十善業道來劃分，凡是涉及殺、盜、淫、妄的就是邪業，勸人吃素、念佛、修梵行的就是正業。作為佛弟子要選擇正當的職業，遠離殺盜淫，常修梵行，住清凈業中。
五、正命。「以無漏慧通除三業中五種邪命。住清凈正命中。名正命。」正命通身口意三業。末法時期會出現五種邪命。(1)詐現異相奇特，以奸詐為懷。現在有些出家人，為了顯現出跟別人不一樣，或者喜歡裝成老和尚，留起山羊鬍子，別人一看這個老和尚了不起，鬍子留這么長不簡單。但是我們對照佛經，教導出家僧人要剃除鬚髮，不但頭發要剃掉，鬍鬚也要剔除，所以出家人留鬍子是不如法的。(2)自說功德，誘動人心。有些出家人喜歡在居士面前說一些話，我很精進用功辦道，一天念多少佛，拜多少佛，做多少利益眾生的事情，來打動信徒的心讓別人來供養。(3)占相吉凶，為人說法。出家人以弘法為家務，利生為事業，如果去給別人占相吉凶，搞這些邪業，就不如法。所以我建議剛剛出家的出家眾一定要背誦佛遺教三經，其中為佛弟子不得「占相吉凶仰觀星宿」講得很清楚，我們再去做這些事情，寺院里搞個簽筒求籤，算命打卦看風水，這都不是佛教徒應該做的事情。(4)高聲現威，令人敬畏。有些和尚年紀不大，喜歡裝成老和尚樣子，走起路來八字步一搖一擺的，跟小和尚講話粗聲粗氣，顯示他的威嚴，讓人覺得很了不起，是善知識，這是不如法的。(5)說所得供養，以動人心。喜歡到張三居士面前說李四供養多少東西，張三不好意思，他供養我也要供養，就不如法。上述五種皆是為了名聞利養，稱為邪命。真正的出家人要保持身心清凈，不要貪圖供養，十方大眾的供養要節儉使用，不要有所蓄藏，一心辦道。在佛門裡面，我總結了一個經驗，不要擔心沒鈔票，只要擔心有沒有道。把一句阿彌陀佛念好了，是無量光無量壽代表一切無量，真正地是念成功這句佛號一切都無量，這是我親身的體會，跟大家分享。出家人惟慧是業，要住清凈正命中，以道自活，靠修道，不要擔心，龍天會護法，而全法身慧命，名正命。
【以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。】
六、正精進。現在很多人修行非常精進，我們要贊嘆。但是所謂的精進如果缺少了佛法無漏智慧的指導，往往會誤入歧途。比如現在很多年輕眾，聽說2012世界末日，什麼也不想幹了，也不想管了，把自己關起來精進念佛，就等那一天往生。念佛我們固然要贊嘆，但是這種方式不可取，精進也需要正確的方法。念佛人要精進修持，但是精進修持的時候要把我相放下，所謂的無漏智慧就是要放下我執，如果有我相在，我在念佛，我在拜佛，有了「我」就不清凈，我字當頭就是有漏法，有漏法就是有為法，「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」有漏法不能出離六道，只能變成人天福報。念佛人要放下我相，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，行住坐卧都能夠保持一句佛號，凈念相繼，就是正精進。
七、正念。「以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。」以無漏的智慧將一切妄念轉化為一念，要與我們修學的正道法和助道法相應，正道法就是執持一句阿彌陀佛名號，助道法就是凈土三福，五戒十善，四攝六度。經常以正道與助道為念，沒有其他妄念，就是正念。
八、正定。「以無漏慧相應入定。名正定。」與無漏慧相應的定才是正定，簡別其他的邪定、有漏禪定。外道也修禪定，如外道的無想定，世間四禪八定，這些定都是不能出離六道輪迴的，所以叫有漏禪定。念佛法門是無上深妙禪，就是最好的禪定，念佛念到事一心不亂、理一心不亂，就是念佛三昧得入正定。我們念佛人要把心安住在阿彌陀佛佛號上，別人罵你了，回答一句阿彌陀佛，贊嘆你了，回答也是一句阿彌陀佛，不管在順境、逆境不起分別，就是與阿彌陀佛相應，與無漏智慧相應，這就是正定。
上報四重恩 下濟三途苦
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
