無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！
【如是等法者。等前念處正勤如意足。等餘四攝六度十力無畏無量法門也。】
上一次跟大家學習了三十七道品，它是修學佛法的次第。又學習了四攝六度，菩薩所修之法門。這些是佛因地所修學的，成佛之後，在果地上就得到十力四無畏。今天跟大家來介紹十力四無畏，佛的果地上的德能，了解後能讓我們對往生西方極樂世界成佛，生起無比的信心。同時也能對阿彌陀佛生起無比的信心，因為佛具足這十力四無畏，我們相信阿彌陀佛決定有力量來接引我們往生西方極樂世界。
佛的智慧德能是無限的，把它概括一下有十大類，就是十力。它是從佛的智慧當中顯現出這些力量，所以又稱為十智力。一、是處非處智力。佛能夠知道眾生的因緣果報，種善因得善報，叫「是處」。種了貪嗔痴的因，而想到天堂，想到極樂世界那是不可能的，與因果的法則相違背，是「非處」。佛對一切因果法則了了分明，就是「是處非處力」。二、業智力。佛對十方一切剎土的眾生，三世所有的善惡業，有漏的、無漏的，都能夠清清楚楚。三、定智力。有些眾生修世間的四禪八定，有些修學出世間的小乘定、大乘定以及出世間的上上禪定，佛對一切眾生所修禪定的方法都清清楚楚，而且知道其所得禪定是出世間禪定還是世間禪定。四、根智力。佛在果地對一切眾生的根機了了分明。若是修人天的根機，就對他講五戒十善；若是小乘，羅漢、緣覺的根機，就對他講四諦十二因緣；如是菩薩的根機，就講四攝六度；如果是念佛到西方極樂世界的根機，就講信願念佛法門。佛具足根智力，能夠因機施教。五、欲智力。佛在果地對一切眾生的慾望了了分明，知道眾生到寺院學習佛法的目的。有些眾生到寺院學習佛法是為了求人天福報，陞官發財，平平安安，有些是為了追求解脫的。求解脫的又有人喜歡參禪、喜歡念佛，佛對眾生的種種慾望與愛好了了分明，且能介紹不同的法門方便善巧接引眾生。六、界智力。界就是九法界，九法界眾生的特點各有不同，佛對一切眾生所處的每一界，以及每個眾生的根性都清清楚楚。七、至處智力。對於一切眾生修什麼法門，斷什麼煩惱，證什麼果位，佛也能夠了了分明。修五戒十善能得人天的果報，修四諦十二因緣能斷除見思煩惱，證得阿羅漢果位，佛具足這樣的至處智力。八、宿命智力。佛在果地上成就，知道一切眾生的過去世，過去世在哪一道，是畜生道、餓鬼道還是天道。若前世在人道，父母親叫什麼名字，六親眷屬的情況，佛皆能夠知曉。阿羅漢知道過去世八萬大劫之內的事情，佛能夠知曉過去世無量劫的事情，了了分明。九、天眼智力。對一切眾生是哪一道來的，死後到哪一道去，去受苦還是享樂，佛都清清楚楚。阿羅漢也有天眼通，但只能看到一個三千大千世界的事情，他的天眼通不夠究竟。佛的天眼通能夠看到十方無量剎土的事情。十、漏盡智力。漏就是煩惱，修行成佛要斷除三大煩惱，即見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。不管修學哪個法門，都要斷除這三大煩惱，佛即是徹底斷盡三大煩惱的聖人。羅漢雖然也有漏盡通，但他只斷除了見思煩惱，還有塵沙、無明煩惱未斷，所以阿羅漢的漏盡通是不圓滿不究竟的。不但阿羅漢，就是等覺菩薩，像彌勒菩薩、文殊菩薩，其漏盡通也不究竟，因為還有一品生相無明煩惱沒有斷盡。只有佛才是真正斷盡一切煩惱、一切習氣，稱為「三覺圓萬德具」的大聖人。佛具足這十種智力，就有能力去救助一切眾生。所以大家不要擔心，過去的業不管造了多少，只要當下能夠發起信願心，將來必定蒙佛接引，因為佛對我們每一個人的情況可以說了如指掌，我們要對阿彌陀佛生起信心，相信阿彌陀佛有能力接引我們往生西方極樂世界。
佛不但具有十種智力，而且具足四無畏：一、一切智無畏。佛於一切法中無所不知，這裡「一切智」無畏不是阿羅漢的一切智。我們知道斷除見思惑證得一切智，斷除塵沙惑證得道種智，斷除無明一切種智現前，佛的一切智就是究竟圓滿的一切種智。佛能夠回答眾生提出的一切問題，十方剎土的一切問題都難不倒佛，因為佛具足了一切種智。我們現在這些業障凡夫就怕別人問問題，一問三不知，非常不好意思。真正到了佛的境界，沒有任何問題難得倒他，所以有一切智無畏。二、漏盡無畏。佛斷盡了一切煩惱，斷除了見思惑、塵沙惑、無明惑，對兩種生死都無所畏懼。凡夫有分段生死，這一輩子做人，來世說不定就做畜生、餓鬼，對死亡充滿著恐懼。而菩薩有變異生死。佛是徹底斷盡了一切煩惱，遠離兩種生死，無所畏懼。三、說障道無畏。佛對修行路上遇到的一切障礙皆能知曉，並且對去除這些障礙的方法也了了分明。我們這些眾生沒有福報啊，得到人身是非常不容易的事情，如爪上土，失人身者如大地土，繼而能夠聞到佛法，對佛法生起信心也是非常不容易的，但是若能生逢佛世是更加不容易啊，要有大福報。對於我們現在末法眾生來講，還有一線希望，就是念佛往生到西方極樂世界，阿彌陀佛在西方極樂世界「今現在說法」，能夠親聆阿彌陀佛講法，這是多麼殊勝的事情啊。只要大家有信心，往生到西方極樂世界聽佛講法，親值佛世。佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。四、說苦盡道無畏。佛知曉一切眾生的苦，且能宣說一切苦道的出離方法。六凡眾生有三苦八苦無量諸苦；阿羅漢有沉空滯寂之苦，執著與空；菩薩有塵沙、無明之苦；藏教佛與通教佛有無明未破之苦；別教佛只斷了十二品無明，也有無明煩惱未斷盡之苦。這些苦佛皆能了知，並之消除諸苦的對應方法。歸納起來就是戒、定、慧三學，這是盡苦之道，能讓一切眾生離苦得樂。佛對這些盡苦之道能夠宣說故無所畏懼。如是「等」法，就是除了三十七道品、四攝六度、十力無畏，還有無量的法門。我們發四弘誓願的時候有「煩惱無盡誓願斷」，有無量的煩惱也就有無量的法門來對治。西方極樂世界眾鳥，皆能宣說無量的法門來對治我們無盡的煩惱。釋迦牟尼佛一生講法四十九年說法三百餘會，所講之法，西方極樂世界的眾鳥都能宣說，這些鳥其實就是阿彌陀佛變化所作。
【三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。】
三十七道品是修學佛法的次第，非常關鍵。現在修學佛法的人，特別修學念佛法門的人，根本就沒有按照三十七道品去修，對此不了解。釋迦牟尼佛臨入涅槃的時候，阿難尊者問佛依何安住，佛陀教導應依四念處安住，但我們現在對佛的這些遺教都忘記了。按照三十七道品修學決定不會走錯，它不但通小乘，而且通大乘教，統攝大小乘一切法。然而眾生根機有種種的不同，所以隨順眾生根機而作種種的開合，開合就是廣說跟略說。若廣說三十七道品，展開來講有無量的修學法門；若略說，歸納起來，佛法的修學次第就是戒定慧三學。每一個法門的名字與義理不同，皆能隨順眾生的好樂找到適合自己的法門。西方極樂世界眾鳥演說如是等法，能令一切聽聞的眾生生起念佛念法念僧之心。這裡「佛法僧」不是我們眼前所見的，到西方極樂世界聽鳥兒講法之後，就念起自己的皈依師父了，不是的。佛代表覺悟，法代表正見，僧代表清凈。聽鳥講法之後，能令我們念自性的覺悟，念自性的正見，念自性的清凈。自性的覺正凈就是教我們發起菩提心，發起菩提心就能伏滅我們的煩惱。伏滅，伏是將煩惱伏住，滅是將煩惱滅盡。好比一缸濁水，裡面充滿了泥漿，用凈化劑把雜質全部沉澱下來，就比喻伏住煩惱。但是這個煩惱還會起來的，若要斷除煩惱，就要把水中的沉澱物全部去除，比喻用般若智慧把煩惱徹底斷除，這是滅盡煩惱。在娑婆世界想把煩惱滅除，講心裡話，這個不容易，滅除了見思惑就證得阿羅漢果位啊。我們上次講了見惑跟思惑，首先把見惑斷盡都是非常不容易啊，我們只能用一句佛號將煩惱伏住，轉萬念為一念，就是執持這一句阿彌陀佛名號，臨終之時跟著阿彌陀佛帶業往生到西方極樂世界，到了西方極樂世界，諸上善人俱會一處，聽經、聞法、經行、供養他方諸佛等等修行，到時候煩惱就能夠斷盡了。
【灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。】
這段是說明在西方極樂世界聽鳥說法之後為什麼會念佛念法念僧。「灼見」就是清清楚楚明明白白地看到。「慈」是慈悲，「威」是威德，這是佛教化眾生的兩種方式。對那些根性柔和的人就用慈悲來攝受他，對剛強難化的眾生就用威德去折伏他。在娑婆世界剛強難化眾生很多，西方極樂世界皆是諸上善人俱會一處，為何佛還要用威德折伏眾生呢？往生西方極樂世界的眾生，其中有些是五逆十惡眾生帶業往生，就是在他即將墮入地獄道的時候有福德因緣聽聞到佛法，聽聞到信願念佛法門，能夠發願念佛，念了不到十聲就能往生西方極樂世界，這樣的人往生以後還有習氣，佛就用威德來折伏他。「慈」就像母親對子女的慈愛，「威」就像父親教化子女般威嚴，極樂世界眾生親自見聞阿彌陀種種慈威教化，體會到阿彌陀佛的用心良苦，於是生起感恩之心，生起念佛之心，通過念佛之心來啟發自性的覺悟，故念佛。聽聞極樂眾鳥為之說法，法味入心，深受法益，法喜充滿，如飲甘露，法味充足，越聽越要聽，因為這些法能對治他的煩惱、習氣，能夠斷惑，通過聽法，能夠啟迪他自性的正知正見，故念法。極樂世界諸上善人相聚一處，共同聽聞阿彌陀佛講經，眾鳥說法，一心修持，更無雜念，根據個人功夫深淺所證得的果位不盡相同，能夠讓自性清凈顯現出來，故念僧。
【能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。】
這裡是簡別西方極樂世界的能念與所念，以及三寶不同之相。能念的就是空假中三觀。能念之心本體即空，覓之了不可得，此是空觀。能念之心圓照一切法，了知一切法形成之所以然，是假觀。寂而常照，照而常寂，照寂不二，照寂一如，即是中道。以能觀的空假中三觀之心，觀所念之三寶，自然與三寶相應。
所念之三寶有別相三寶、一體三寶，及在藏通別圓四教三寶也有所不同，三諦權實亦有所不同。別相三寶，是在相上有差別。佛寶就是法身佛、報身佛、化身佛，法身就像天上的月亮，報身就是月亮所發的光，應化身就是水中的影子，這是三身之間的關係。法身佛就是毗盧遮那佛，報身佛是盧舍那佛，像我們娑婆世界的釋迦牟尼佛，極樂世界的阿彌陀佛，就屬於化身佛。法寶就是教理行果，教即是佛的三藏十二部經典，理就是每一部經當中所詮之理不同，行是按照佛在經典中所講的道理去付之於行動的方法，然後依此方法修學而證得果位，即教理行果。僧寶就是三乘賢位，包括小乘聲聞、中乘的緣覺、大乘的菩薩。佛教講「聖賢」，聖人指斷盡煩惱之人，像阿羅漢斷除了見思煩惱，就可以稱為聖人，緣覺、菩薩也可以稱為聖人，佛是究竟圓滿的聖人。已經去惡向善，但是沒有斷盡煩惱的，就稱為賢人。
一體三寶又名同體三寶，是我們自性本來具有的。佛代表覺悟，法代表正見，僧代表清凈，自性當中就具有這三寶。我們皈依的時候，是通過皈依事相的三寶，住持三寶，來啟迪我們自性的三寶，把自性的覺正凈顯現出來。何謂住持三寶？佛滅度後，我們塑造的佛像代表了佛寶；釋迦牟尼佛所闡述的三藏十二部經典是法寶；剃除須發、著染色衣，這些出家僧人，比丘比丘尼是僧寶。這些三寶是表法的意思，我們看到了佛像，自己要覺悟；看到了經書，自己要具足正見；看到了僧人，只要他穿著僧人的衣服，馬上就想到我要清凈。不要看到僧人以後去找僧人的麻煩、毛病，那就不對了，不但沒有功德而且增加罪過。所以我們皈依是通過皈依事相的三寶來啟迪理性上的三寶。現在有些人說不要去找出家人皈依了，自己在家裡面皈依，這種想法就是不對的，叫執理廢事。像我們往生西方極樂世界一樣的，有人說自性就是彌陀，當下即是凈土，我為什麼還要求生到西方極樂世界呢？但是如果沒有這樣一個地方可求，那你怎麼生起念佛求生之心呢？所以我們修學佛法不能執理廢事，一定要按照儀規如理如法地舉行三皈依儀式。
按照天台宗的教理，三寶在藏通別圓四教當中也有所不同。藏教佛斷除見思惑，證得偏真涅槃，是不圓滿不究竟的。通教佛寶斷除了見思煩惱，侵斷習氣，證真諦涅槃。別教佛寶不僅斷除見思煩惱、塵沙煩惱，還斷除了十二品無明煩惱。無明煩惱有四十二品，別教的佛斷除十二品無明煩惱尚不究竟。圓教佛寶徹底斷盡了見思、塵沙以及四十二品無明煩惱，永遠遠離了分段生死跟變異生死，證得了涅槃三德，法身德、般若德、解脫德，這就是圓教佛。藏教法寶是生滅四諦，生滅十二因緣，修學事相六度。通教法寶修無生四諦，不生滅十二因緣，空性六度。別教法寶修學無量四諦，不思議十二因緣，不思議六度。圓教法寶修學無作四諦，不思議十二因緣，稱性六度。藏教僧寶修學析空觀，斷見思煩惱。通教僧寶修學體空觀，對一切色法體察無有自性，能夠斷除見思煩惱。別教僧寶修學次第三觀，斷十二品無明煩惱。圓教僧寶修學一心三觀，斷除十二品乃至四十一品無明煩惱。還有三諦權實之不同，藏通二教屬於真諦三寶，別教為次第三寶，圓教是一心三諦三寶。前三教屬於權，圓教屬於實。
壬二、徵釋略顯
『舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。』
這段經文是回答大家疑問的。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，發了四十八大願，其中有國無惡道願，「設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。」接著又發一願，不但國無惡道而且不聞惡名，「設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。」那我們在經中看到「白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽」這些鳥不是惡道之名不是惡道眾生嗎？是不是與阿彌陀佛所發之願相違背了？經文又告訴我們「是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。」這些鳥是阿彌陀佛為了教化眾生，欲令法音宣流，以種種神通力量變化所作。
【徵釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則一一名字。皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。】
我們這個世界的鳥是屬於畜生道的，它為什麼會得畜生道的果報？就是因為前世愚痴，是罪報所生。極樂世界眾生沒有愚痴，這些鳥是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，那為什麼還有這些惡名呢？這裡通過問答的形式來破除我們的疑惑。極樂世界沒有惡業，這些鳥也就不是惡報，皆是善報感化所生。感化的五陰之身不是惡報之身，其名也不是惡道之名，而皆是善名，白鶴孔雀鸚鵡這些假名，皆是詮顯如來之究竟功德。
【問。化作眾鳥何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不於鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造故。】
這裡通過問答的形式來顯示利益。佛講法皆具足四悉檀義：一、世界悉檀，歡喜益。娑婆世界眾生就是喜歡鳥類的眾生，看到鳥兒就歡喜，我們有很多詞語與鳥有關，小鳥依人、鳥語花香等等。所以阿彌陀佛針對我們這些眾生的根性，在西方極樂世界變化種種奇特之鳥，像此地稀有的白鶴、孔雀、鸚鵡、妙音、共命之鳥，還有我們這個世界沒有的種種奇妙雜色之鳥，讓喜歡鳥的眾生能夠聽聞西方極樂世界生起歡喜心，對西方極樂世界生起信心。二、為人悉檀，生善益。這些鳥不僅能夠發聲，而且聲音非常之妙，宣說三十七道品，並且所說之法能夠隨順眾生根機，小乘根機的人能夠聽到小乘的法，大乘根機的人就能聽到四攝六度法，讓眾生得到利益。還有些人往生到極樂世界覺得鳥能說法非常奇特，我作為人怎麼能不如鳥呢，於是就更加勇猛精進去修學，這樣也能夠生善益。三、對治悉檀，滅惡益。我們在娑婆世界，往往作為人類要主宰整個自然界，覺得畜生道的眾生就是我們桌子上的一盤菜，對畜生道的眾生起下劣想。到了極樂世界，看到眾鳥都能講經說法，這時我們就生起慚愧心，不要對這些鳥起下劣想，瞧不起畜生道的眾生，就能斷除我們的分別心、輕慢心，能夠滅除惡的知見。四、第一義悉檀，入理益。眾鳥是阿彌陀佛變化所作，極樂世界一切萬事萬物皆是法身隨緣幻化之妙用，體會到法身平等，人與鳥是平等的，眾生跟佛是平等的，一切萬法皆是平等，能夠悟入甚深究竟之義理，契入中道實相，得第一義悉檀，令得入理益。鳥音說法具足這四悉檀之義。
【此中顯微風樹網等音。及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也。】
這裡標顯法界，直指萬法唯心之宗旨。西方極樂世界的微風，吹到人身上是觸塵，行樹羅網是色香味三塵，鳥語風聲屬於聲塵，色聲香味觸前五塵屬於實法，五塵投射的影子是法塵，為假法。這六塵是極樂世界的依報環境，極樂世界眾生就是正報，不管正報與依報，實法與假法，每一法皆是具足如來的三身四德。佛已經徹底證得了諸法實相之理，就能理具事照，隨緣大用，建造了西方極樂世界。所以西方極樂世界隨拈一法，都具足了阿彌陀佛的三身四德(四德即常樂我凈)，西方極樂世界的每一法都是阿彌陀佛的法身變化所現。我們今天就講到這裡。阿彌陀佛！
上報四重恩 下濟三途苦
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
