正行與雜行(一)
好久不見，大家好嗎？(同修答：好！)
看大家內心充滿著信心的法喜，臉上煥發著念佛的光輝，讓我想到《書信集》裡面曾經寫一段話(第九頁)：
彌陀使我領受那永不絕望的安慰，
彌陀生命充滿在我心中，
彌陀光明環照在我身上，
向著凈土前進的人，
步步都踏著永恆的愛，
時時浴在不滅的光中，
今天、明天、永遠。
可以說，我們念佛人都是向著凈土前進的人，因此，「步步都踏著永恆的愛，時時浴在不滅的光中」，是不是？(同修答：是！)所以，我們都是非常幸福的人。
隨健身 隨念佛
今天首先要跟大家一起做這張「十巧手」圖解，「十巧手」大家曾經做過嗎？(有些同修說：做過！)在還沒有看到這張圖解之前就曾經做過的同修請舉手！(那倒不少！)這張圖解是我上次來台北時看到的，如果上面所寫的功能是真的，那真的跟我們念佛的法門很相像，我們這個法門就是簡單容易又殊勝快速。「十巧手」看起來也是做法很簡單，但促進健康的效果卻很好，同時又可以跟念佛結合在一起。你們以前做的時候是不是跟念佛配合在一起？那怎麼樣配合？我想到的就是念一句「南無阿彌陀佛」拍四下，那麼念了九句剛好就拍三十六下。內容總共十種，我先將順序作說明，我們再來一起做，我算了一下，一次做下來大約三十五秒左右，做完約六分鐘，花費的時間不是很多，做起來很容易，而且隨時隨地都可以做。第一是「虎口平擊」，第二是「手掌側擊」，第三是「手腕互擊」，第四是「虎口交叉互擊」，第五是「十指交叉互擊」，第六是「左掌擊右掌心」，第七是「右掌擊左掌心」，第八是「手背互相拍擊」，第九是「搓揉雙耳」，第十是「手掌心互相摩擦、輕蓋雙眼」。我們現在開始來做，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！……好！全身都流汗了。這一張可以帶回去，也可以推廣，因為它簡單容易，效果也蠻多的。
接下來，我們要談「正行與雜行」，大家都有拿到講稿(見附錄一)嗎？
各位同修，如果我們一面開車，一面拿著地圖和說明書，這樣好不好？(同修答：不好！)我們往生極樂報土，主要是靠稱念「南無阿彌陀佛」這一句名號，所謂「上盡一形，下至十聲、一聲、一念等，以佛願力，易得往生。」當然「下至十聲一聲一念」的人，是因為平生沒有遇到這個法門，直到臨終才遇到善知識，跟他開示為他助念，然後他也隨著旁邊的蓮友念這一句名號，可是他畢竟是即將往生之人，所以念了十聲、五聲或者一聲，他就斷氣了，這樣他也能夠往生。以此彰顯，短命少念，甚至作惡、未曾學佛之人，都能夠往生，何況我們學佛、多念，而一生長命念佛的人，哪能不往生的呢！所以是以這一種「乃至十念」、「乃至一念」，「以少攝多」、「以惡攝善」、「以短命攝長命」，來彰顯每一個人都有機會、有希望能夠往生；這也顯示阿彌陀佛的慈悲至極，而且智慧無量，能以「只要稱名」便能脫離三界六道輪迴，而往生彌陀報土。所謂「無為涅槃界」的彌陀報土，是說往生彌陀凈土的人，他的受用和彌陀相同，彌陀是無量光、無量壽，往生之人也同得無量光壽的受用；彌陀以四十八大願來自我成佛以及廣度眾生，我們往生極樂世界也必定報同彌陀，具足四十八大願，擁有以四十八大願廣度眾生的能量。
所以，我們應清楚的認知，往生是靠這一句名號，並不是靠我們的學問、知識，或是多麼的深入經藏，博聞強記背了很多經文。因為，即使我們再有學問，多麼的深入經藏、博聞強記，到最後臨終那一些都用不上，都不能夠讓我們依靠；在那個時候，我們不可能依靠背念或口誦某種經文來往生極樂，或者是依靠著自己的學問甚至道德來往生極樂。畢竟，只要我們還沒有脫離六道，還是貪瞋痴的眾生，所謂的學問道德、修行功力，到那個時候，一點力量都沒有；這時能讓我們依靠，使我們往生的，只有這一句「南無阿彌陀佛」。
走向凈土之道的人，就只有稱念這一句名號。如果是布教者，那就必須深入本門的教理，以及涉獵他宗的教理，如此才能知彼知己，順利引導他人來學這個法門；反之，如果不是站在布教在線的人，最好是專一在這一句佛號上。因為一個人如果常常念佛的話，他自然會感覺到有種種不可思議的現象，也就是凡事會逢凶化吉、平安順利，到了臨終，往往能預知時至，而安詳斷氣，順利往生，甚至會顯現種種瑞相。所以，老實念佛的人，往生的景象都會很好；而往往終日尋文摘句，思維要怎麼講，怎麼解釋才能打動人心的人，經常妄想紛飛，這樣跟彌陀的感應就比較少。當然只要他願生極樂，專稱名號還是會往生，只是現象不會比平常老實念佛的人來得殊勝。
大概二、三十年前，在中部員林，有一位賴謝妙老居士，她是一位女眾，八十歲往生。她不識字，七十歲左右才接觸念佛法門，參加台中蓮社的活動──聽經、共修、念佛，是屬於李炳南老居士的系統。印象中，在她八十歲前幾年，她發生了車禍，行走不方便，因此無法去聽經聞法和參加共修，更沒辦法到其它地方攀緣、串門子，所以只好老老實實在家念佛。一般人在家裡閑不住都會看電視啦！聽音樂啦！看報紙啦！看雜志啦！她沒有，她的興趣和娛樂就完全轉為念佛──早上念佛，晚上也念佛，有事無事就念佛。她往生是預知時至的。在那一年年初，她跟人家說，她大概中秋節前後就要離開，跟大家告別，請大家到時候來為她助念。她未了的心願只有一個，也可以說沒有，說有，那是因為在她的家族中只有她一個人信佛念佛，她的兒孫並不信，她又自覺慚愧不足，因為不識字，沒有學問也沒有辯才來說動家人，引導他們學佛念佛，所以她只有一個心願，就是希望往生之後，能有某種瑞相來使得他們啟信。果然，她往生之後，瑞相非常殊勝，燒出來的骨灰，滿滿的都是舍利，而且有紅色、綠色、黃色……等各種顏色非常多，同時又是透明的，好像水晶，亮晶晶的，心臟的地方好像一朵蓮花，可惜的是，因為它還是熱的，沒有凝固，工人不知道，把它一移動，蓮花就散了，不過有拍下照片。凈慶看過嗎？(凈慶答：沒有)因為凈慶以前也在台中蓮社，對凈土法門是縱游深遠，可說是大家的前輩。
那張相片我看過，曾經有位蓮友請一顆綠色的小舍利去供養，之後這一顆綠色的舍利又生了兩顆紅色的小舍利。那位蓮友很熱心將那兩顆紅色的舍利給我供養。那大約是民國七十幾年左右，當時我在山上，我想到這兩顆舍利是它們所生的，而且只生這么兩顆，所以就請回一顆還給他，又想到另一顆只有我自己瞻仰，太可惜了，應該讓更多的人瞻仰啟信，所以就請到一家佛教文物流通處。當時流通處的負責人用舍利塔供奉起來，擺在店門前，讓來往經過的人瞻仰。可惜的是，有一次台風來，吹倒了很多東西，包括那個舍利塔也被吹倒，結果那顆舍利子就找不到了。
當然，有舍利沒舍利，並非往生確定的標準，而且每一個人所顯現的也各不相同。今天提到這一位老菩薩，重點是要告訴大家，她什麼都不懂，就只是成天「南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……」而已，可是據李炳南老居士說，他到台灣三十年當中，包括他在大陸所見過的舍利子，最庄嚴的就是這位老菩薩的舍利子。那她是高僧嗎？不是！是出家眾嗎？不是！是從小就吃素學佛嗎？也不是！就吃素來講，大概就是十年的歷史而已，念佛大概也是那個時間。所以，我們念佛，重要的是心無旁騖，一心念佛。那為什麼還要講法呢？這是因為要我們的心常常稱念「南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……」，我們凡夫做不到；凡夫寂靜不住，與其到處逛，不如看有關這方面的教理，以及聽聞有關這方面的法語。今天所要講的是「正行與雜行」。
宗袓善導大師
宗袓善導大師《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之釋，說明往生凈土之行有「正行」與「雜行」。
宗袓善導大師是怎樣一位人物呢？或許我們同修有人曉得，有人不曉得，在這里我以八點來做介紹和讚歎：
善導大師是隋朝末年出生的，於初唐時期主要在長安城活躍布教，他的教化可以說是非常的廣遠，湖北也有人跟隨善導大師學習凈土念佛的法門；善導大師親手抄的經本，也傳到當時交通不便的西域，就是現在新疆的地方。善導大師的思想與著作既然能夠傳到那麼遠，表示善導大師的德行與教化都是非常的深厚。
自古以來，很多人認為善導大師是彌陀化身。北宋時代的慈雲大師曾經撰寫《西方略傳》這一部書，其中記載善導大師是彌陀化身，可惜的是《西方略傳》和以前很多有關善導大師是彌陀化身的記載，如今都已佚失了。可是，這一件典故卻記載在日本高僧法然上人的著作裡面。北宋距離唐初，已經幾百年了，善導大師是彌陀化身的記述一直被傳到那個時代，而受慈雲大師這位高僧如此的讚歎與記載。
到了明朝末年，蓮池大師在《往生集》里，也高度地讚歎說，如果善導大師不是阿彌陀佛的化身，那至少也是普賢菩薩、觀音菩薩這一類等覺菩薩以上的菩薩所示現。尤其到了民國初年，凈土宗鼎鼎有名的印光大師更是非常崇仰地讚歎說，善導大師是彌陀化身，是有大智慧，有大神通的。所以第一點，古來相傳善導大師是彌陀的化身。
第二、佛法東傳 無如盛德
唐朝時代一位凈土法門的高僧少康大師，他有一本記載往生瑞相的著作，叫做《瑞應刪傳》，書中也記載善導大師的一些行誼，並在書後的結論讚歎善導大師說：「佛法東行，未有禪師之盛德矣。」他說自從佛法從印度東傳到中國以來，沒有像善導大師這樣的巍巍盛德。
佛法的東傳是在東漢時代，到了唐朝，也已經是好幾百年的歷史，那個時候的佛教可以說普遍傳播到中國各地，學佛的人非常多，尤其唐朝時期是佛法的黃金時代，高僧輩出，我們現在所講的佛教八個宗派，大部分都是在當時由修行很高的高僧所創建下來的。可以說，那個時代是八宗祖師鼎立，高僧非常多的時代。在那麼多的高僧中，少康大師卻是以這樣的文句來讚歎善導大師，說：「佛法東行，未有禪師之盛德矣。」這樣說，我們會很驚訝，因為在當時，像天台宗的創宗祖師，被隋煬帝尊稱為智者大師，也被一般人尊稱為小釋迦，也就是釋迦牟尼佛第二；他的師父慧思禪師，是禪定、智慧都很高的人，是來去自如，要留就留，要走就走的人；慧思禪師的師父慧文禪師，也都是鼎鼎有名的高僧。再者，像華嚴宗、三論宗的祖師，或是禪宗達摩祖師──那時候已經到中國來了，這幾位創宗的祖師和善導大師都同在那個時代，可是獨有善導大師被人用這樣推崇的文句來讚歎，由此可見善導大師是怎麼樣一位偉大的人物了。
大師在二十幾歲便已證入三昧，這種三昧是能夠入定，在定中悠遊極樂世界，與佛菩薩相見，而且詢問法義、受佛摩頂授記，或是聽聞阿彌陀佛的開示。一般人在二十幾歲時，正值生命力旺盛，也是慾望最熾盛的時候，難免妄想雜念會很強盛，而大師卻能夠寂靜入定，這是非常不容易的。另一方面，二十幾歲便能夠入三昧而悠遊極樂的人，這在歷代的高僧大德當中，可說是鳳毛麟角，因為很少聽說哪位高僧大德在年輕時就證入三昧的，但是善導大師卻是二十幾歲便已證入三昧了。
那個時代的人尊稱善導大師是「光明和尚」，因為善導大師念一聲佛號，口中就有一道光明，聲聲佛號就聲聲光明，一道一道的光明出現，大家都看得到，所以大家尊稱他為「光明和尚」。這也證明善導大師三昧功深，是佛菩薩的示現。
其實人身都有光明，不只是人，任何動物、植物也都有光明；明光、黑光，強光、弱光，光大、光小，因人而異。起善念放明光，起惡念放黑光，若憶佛念佛，便放佛光，而且佛光燦爛；凡夫煩惱肉眼雖不能見，若佛菩薩，無不悉知悉見，乃至靈界鬼神，也都能看得到。因此，人應當常存善念，最好常能憶佛念佛，讓身上常放佛光，永蒙佛光護持不離。如此現生便能消災免難，增福延壽；臨命終時，蒙佛接引，順利安然往生凈土。經典上說：
又說：
念佛之人，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便，現生常得安穩，臨終任意往生。
當時他跟一位金剛法師，在長安西京寺內較量念佛的勝劣。善導大師發願說，釋迦牟尼佛所說的「念佛必定往生」，十方諸佛所證誠的「念佛必定往生」，是絕對不虛假、金剛不變的，如果此事是真實不虛的，祈願佛殿的佛像放光；如果我所說的並非真實，我寧願當下墮入地獄，受無窮之苦。他發了這個願之後，就將他的錫杖往佛像一指，佛像頓時全部放光。在佛教中，很少有人敢這樣發願，而且有這樣的誠心能感動佛像放光，可以說是很少有的，但是善導大師做到了，這種記載流傳到現在。在我們的《念佛感應錄》(一)七十頁就有引用，這是第五點。
「放下屠刀，立地成佛」這句成語自古以來可說是家喻戶曉，但是這個典故最初從那裡來，一般都不太曉得。善導大師的生命當中就有這么一件典故，這個典故也搜集在《念佛感應錄》(一)第七十一頁。大意是說，當時的長安城有一位屠夫，由於善導大師弘揚念佛法門很熱切，念佛的人遍滿長安城，念佛之聲響徹長安城內外，很多人吃素，結果使得這個賣豬肉的沒有生意了，一查之下，發現原來就是那個禿和尚所引起的，所以就非常地憤恨，拿著豬刀往善導大師的住處要找善導大師，理論之下說不定會拿刀向善導大師砍下去也不一定；可是見面之後，善導大師也不多說，只是顯現極樂世界的景象讓他看，善導大師怎樣顯現呢，我們不知道。總之，這個屠夫看到極樂世界正報依報的庄嚴後，有所感悟，當下善導大師就開示說，要往生到這么美妙的地方也不困難，只要念佛，人人都可以去。這個屠夫當下真的放下屠刀，念著佛，爬到一棵很高的柳樹往下一跳，往生成佛去了──當時有人看到他的神識從頂門出來，化佛來迎接他。
這可見善導大師德行感人，能令一位懷著兇殺之氣的屠夫受到感化，當下懺悔他自己一生殺豬，罪惡無邊──如果不往生極樂，只有墮入地獄，受地獄之火的燃燒，何況這個世界看起來又是那麼的污穢不凈，自己的生活又是那麼困苦潦倒，能夠到這么美麗庄嚴而又充滿光明喜樂的極樂世界，那豈不是非常幸福有福報嗎？現在既然有那麼容易又殊勝的地方，何不當下就前往呢？所以他當下念佛，當下就往生。如果沒有善導大師，同時沒有這一位屠夫的決心，那就不能成就當下「放下屠刀，立地成佛」這么一件殊勝的瑞相；由於有善導大師的德行，同時有這一位屠夫的決心──我們可以這樣了解，一個強盜、作惡的人，為非作歹的心很猛烈，可惜他沒有遇到善知識引導他學佛，如果遇到善知識引導他學佛，他學佛的精進可能跟一般人不一樣，是很精進很勇猛的。就像這一位屠夫，只是見到善導大師一面，僅只一面，當下就能往生成佛。
第七、造《觀經疏》瑞應超異
善導大師寫這一部《觀經四帖疏》所感召的靈應事跡，超越一般的靈應，是非常殊勝的，這隻要看《觀經四帖疏》後面的跋文就可以了解，實在非常令人讚歎。
善導大師要寫這部《觀經疏》的前一天，他念三萬聲佛號，祈願釋迦牟尼佛及十方諸佛來護持、指導，結果當晚他所祈願的景象就完全的呈現，而且非常清楚，歷歷分明如在眼前，也就是說十方諸佛、釋迦牟尼佛，以及種種殊勝的景象，都出現在他的面前，隔天他就開始動筆寫這部《觀經四帖疏》。之後，每天晚上都有一位聖僧來指導他玄義的內容以及科文要怎麼判、怎麼寫，直到這部經的玄義科文寫好了，才不再夢到，可以說這部《觀經四帖疏》是這一位聖僧所寫的。那這一位聖僧是誰呢？可說是阿彌陀佛，如果不是阿彌陀佛，誰會來顯現在他的夢中呢？因為在那個時代弘揚凈土法門的人並不多，比善導大師更超越的可以說沒有，如果有就是他的師父道綽大師以及曇鸞大師。
佛菩薩本來都能夠在一念之間顯現示現到十方世界去，顯現成佛度眾生的，一念一時同時到十方世界去，並不是說現在到了東方就不能到西方，要等東方回來之後才能到西方，並不是這樣。自古相傳善導大師就是彌陀的化身，所謂「佛佛相念，一佛出世，千佛護持」，因此夢中的聖僧很可能就是阿彌陀佛。如果是這樣，這一部《觀經疏》就等同是佛說，也由於《觀經疏》是以阿彌陀佛的第十八願，也就是以阿彌陀佛的願心來解釋《觀無量壽經》的，由此我們知道，善導大師跟阿彌陀佛，阿彌陀佛跟善導大師，同時善導大師跟《觀經疏》是非常親密的結合在一起。這是第七點「造《觀經疏》，瑞應超異。」
「遺文放光」的典故是，善導大師往生之後，經過不知多久時間，有一天少康大師到白馬寺，在大殿里看到有經文放光，他好奇的去看這一部是什麼經，一看原來是善導大師寫的一篇往生的文章〈西方化導文〉，當下少康大師非常的感動，發願說：「如果我與凈土有緣，惟願此文，再現光明。」結果善導大師所寫的這篇〈西方化導文〉又再度光明閃爍，而且有化佛菩薩出現，這個時候少康大師就立誓說：「劫石可移，我願無易矣！」這一段記載在《善導大師全集》之〈善導大師略傳〉中。
「形像神變」是說，少康大師立即到長安瞻仰善導大師的影堂──所謂「影堂」就是供奉善導大師法相的地方，然後大陳薦獻，祈願一見善導大師。立時善導大師的遺相就化為佛身，向少康大師說：「汝依吾教，利樂眾生，同生安樂。」
以上所談的就是善導大師的盛德。善導大師功行高盛，而且利益眾生又很廣大，大師的傳記自古以來有很多，可是比較可靠的卻很少。我覺得我編寫的〈善導大師略傳〉應該比較合乎史實，因為寫這一篇略傳時，我是參考了很多數據，很多數據並列排在一起，就可以顯現出原來所寫的是正確還是有誤，這就是時代的方便性。因為以前的人寫傳記往往都是抄襲的，沒有那麼豐富的數據文獻可以匯集在一起參考，現代就不一樣了，圖書館什麼數據都有，計算機一查詢所有相關的數據都會出現。
凈土宗宗祖
再來看講稿「宗祖善導大師」。為什麼冠上「宗祖」這二個字呢？中國凈土宗自古到現在為止，共推崇十三位祖師，善導大師被尊為第二位祖師。這十三位祖師本身是專修這個法門，同時也使很多眾生依循著他來學這個法門，也就是以這個法門來利益廣大的眾生；但除被推舉的條件，就是他們對於凈土法門有很大的貢獻，也就是說自己修凈土，有德行，對凈土法門有貢獻。但其實僅僅以上述的條件為標準，是不夠嚴謹的，因為被推為一宗的祖師，必須他此之外，必須是他本身有著作，而且這個著作完全是依據這個法門，不偏不倚，純純粹粹是依據這個法門的核心，同時是發前人所未發，這樣才有資格被推為祖師。
在十三位祖師當中，其實只有善導大師達到這個條件標準。因為善導大師他本身專修凈土，同時他的教化非常的廣遠，在當時由於善導大師提倡念佛往生，使得長安城充滿念佛聲，甚至賣肉的生意蕭條，可見善導大師自修化他，自信教人信的深廣。
而且善導大師對這個法門有「五部九卷」的著作，這五部九卷都是純粹依據凈土的經典，尤其是依據彌陀根本的願心──第十八願開展出來的；而所開展的，真的是發前人所未發，將凈土的教理，有系統的組織起來，使凈土宗教理能夠系統化、邏輯化，也使得後來的人可以依據他的教理去創建一個宗派。所以我們不將善導大師與其它的祖師相提並論，我們所謂的凈土宗，跟一般的凈土宗不一樣，我們只以善導大師作為我們這一宗的「宗祖」，也就是一宗的開宗祖師，底下的祖師則稱為列祖。
凈土宗三流
自古以來研究凈土教理，都認為凈土宗有三流，就是「慧遠流」、「善導流」與「慈愍流」，也就是這三派在弘揚三種不同的凈土教理，我們這一流就是善導流。其實嚴格來講，在中國佛教歷史上乃至凈土法門的歷史上並沒有這三流，如果有，也只有善導流，而且完完全全的傳到日本，成為日本凈土宗主要的思想。
「慧遠流」，東晉時代慧遠大師在江西省廬山創建白蓮社，慧遠大師是一位很有智慧、學問和德行的高僧，當時有一百多位名士(指有學問、有德行的人)跟隨慧遠大師修行。但是慧遠大師對凈土的教理沒有著作流傳下來，而他所修的不是依據阿彌陀佛「專稱佛名」的本願，也不是純粹依據凈土法門的正依經論。他修持所依據的是《般舟三昧經》，所修的是入定見佛，從法門來講，不是依據純粹凈土經典的法門；從根機來講，也不是完全適合普遍的根機。我們如果依慧遠流作為修習的依據，那就沒有希望了；依般舟三昧的方法來修行，不只沒有普遍性，即使是高僧大德也很不容易──當然如果是善導大師就有可能，他二十幾歲就證入三昧了，可是像善導大師這樣的人物，即使是高僧大德中都很少見，更何況是我們這樣平凡庸碌的凡夫呢？所以我們不依據慧遠流為我們的傳承。
我們也不依「慈愍流」，不以慈愍大師為我們的祖師。因為慈愍流的修行方法是融合性的，融合禪、教、戒律，不是純粹「專稱彌陀佛名」，不純粹我們也修不起來，既不應機也不契法。
唯有善導大師是純粹依據凈土的經典，契法契機，只要稱名必定往生。契法是依據阿彌陀佛第十八願的這個法，契機是普遍的眾生都能夠往生。
善導大師《觀經疏》
所以我們以為，只有善導大師是我們這一宗的開宗祖師。再者，《觀經疏》是善導大師請佛來指導、加持、印證所寫的，其它大師所寫的就天差地別了。善導大師之所以會寫這部《觀經疏》是有因緣的，也就是當時幾乎學佛的人無不研究《觀無量壽經》，並依《觀無量壽經》修行，因此很多地方都在講說《觀無量壽經》。當時也有幾位有名的高僧批註《觀無量壽經》，最有名的是當時凈影寺的慧遠大師──這位大師跟剛才所講的廬山慧遠不同人，以及天台宗的智者大師、三論宗的吉藏大師，他們都強調禪坐、入定觀想，因此都很重視《觀無量壽經》，為這部《觀無量壽經》寫批註，但是他們所寫的都是以自己的立場，而不是以彌陀的立場來批註。
善導大師覺得依他們的批註只能適合類似他們幾位高僧大德的根機，而不能適合普遍的芸芸眾生；而最根本的是不契法，不是根據彌陀的願心，也沒有完全根據釋迦牟尼佛當初所說的《觀經》的本懷。也由於這幾位大師的《觀經》批註有偏頗，使得當時凈土法門的弘揚受到很大的障礙，學佛的人只要聽到他們的言論往往就退失了念佛往生的道心，所以善導大師非常感慨而急迫的寫這部《觀經疏》，目的就是要顯揚釋迦牟尼佛的本懷，顯揚阿彌陀佛的本願，同時也要糾正以前三人所寫有關《觀經》批註上的錯誤。
善導大師的《觀無量壽經疏》總共分為四卷，所以也稱為《四帖疏》，四卷是〈玄義分〉、〈序分義〉、〈定善義〉跟〈散善義〉，我們今天所講的「正行與雜行」是在〈散善義〉裡面開頭的一段文。「就行立信」，行是往生凈土之行，也就是往生凈土的方法；「就行立信」是以往生的方法建立我們的信心，說明往生凈土之行有「正行」與「雜行」。往生凈土是我們的目標，往生凈土之行是往生方法，所以是「目標跟方法」。這一段文的解釋在《善導大師全集》第七百二十四頁，只要大家利用時間閱讀，對這張講稿的內容就會很清楚的了解；所以希望大家拿這張講稿，再去看剛剛書上的內容。今天晚上就講到這里。
(二○○四．三．十四)
