《印光大師精要法語講記》
－－2007年3月28~30日講於韶關丹霞山錦石岩寺
【壹、安心篇】
二、仗佛慈力
5. 「全是佛力」之文(坐船過海之喻)
佛法法門無量，
無論大小權實，一切法門，
均須以戒定慧，斷貪瞋痴，
令其凈盡無餘，方可了生脫死。
此則難如登天，
非吾輩具縛凡夫所能希冀。
若以真信切願，念佛求生西方，
則無論功夫深淺、功德大小，
皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，
但肯上船，即可到於彼岸；
乃屬船力，非自己本事。
信願念佛、求生西方亦然，
完全是「佛力」，不是自己「道力」。(續編卷上．與張靜江居士書)
譬如一顆沙子，
入水即沉；
縱有數千萬斤石，
裝於大火輪中，即可不沉，
而運於他處，以隨意使用也。
石喻眾生之業力深重，
大火輪船喻彌陀之慈力廣大。
若不念佛，仗自己修持之力，
欲了生死，須到業盡情空地位方可。
否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，
喻如極小之沙子，亦必沉於水中，
決不能自己出於水外。(增廣上．覆裘佩卿居士書二)
這兩段應該說很好懂的，很清楚、很明了的。是兩個比喻：一個就是「坐船過海」的比喻，一個就是「沙石火輪」的比喻。
第一段首先講：
「佛法法門無量，無論大小權實」：這個就是講通途法門。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「權」是指方便權巧的法門；「實」是指真實究竟的法門。這是我們佛教的名詞。「權」即權宜，權宜之計，佛本來是想講真實的法，但是眾生的根機不成熟，只好權宜將就你的根機，講一個你能接受的法門；「實」是佛本身所要講的真實的法。比如說講「三乘」：聲聞、緣覺、菩薩乘，這個是權；講一佛乘，都可以成佛，這叫實。不管大乘、小乘，權法、實法，一切法門，你都要怎麼樣？
「以戒定慧，斷貪瞋痴，令其凈盡無餘，方可了生死」：這個不是那麼簡單哦！
三毒煩惱難伏難斷，難如登天
第一，要降伏煩惱。煩惱都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。
第二，要斷除煩惱。只能降伏，不能斷除，那不行。
第三，要凈盡煩惱。斷除，還要干凈，不剩一點點。
聖道一切法門都是靠戒定慧的力量，斷貪瞋痴煩惱，達到凈盡無餘，徹底干凈了，沒有一點點剩餘了，這樣才可以了生死。
貪瞋痴最明顯的就是貪和瞋。我們本來就愚痴，糊里胡塗的，不懂什麼叫痴，整天那麼糊里胡塗過。但是，貪瞋很明顯，你看，起了貪心和瞋恨心的時候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它後面跑，一點辦法都沒有。有些人他明明知道貪污要犯法，他就是貪了還要再貪，他都伏不住。瞋恨那就更厲害，吵嘴了，也知道，後悔來不及了，說失手了──哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到國家戰事，都是貪瞋所引起的。
伏住，這是正當它現前的時候，你要把它伏下來，這個不容易啊！大家這方面都有經驗、體會，瞋恨心起來了，哎呀！怎麼都伏不下去，找好幾個人給他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生氣，這樣對你身體不好！你高血壓會上來！」
「高血壓上來也不管！不然這口氣吞不下去，我寧願死了老命，也要如何如何……」
正當現前的時候，根本沒法伏得住，不要講斷了，伏都伏不住。
第一層功夫，把它伏住，不讓它起來，有這個定力，雖然說沒有斷除，貪瞋痴的根還在，但是壓住了，暫時好像沒有了。能達到這個功夫，你在這個世間，人家看你就像聖人一樣。
第二層功夫，就是要斷除，根要給它切斷。因為不斷根的話，它就「野火燒不盡，春風吹又生」，你不斷根，到時候它又出來了，要斷根。
第三層功夫，斷根要斷得一點點都沒有，你才可以了生脫死，有一點根都不行。它的生命力旺盛得很，有一點根牽住了，它就會長成一顆貪瞋痴的大樹。
所以叫「凈盡無餘，方可了生死」。
「此則難如登天」：這個比登天還要困難。
「非吾輩具縛凡夫所能希冀」：印光大師很慈悲，他是大勢至菩薩示現，他把身份降下來，跟我們平等，說：「這個太難了，不是我們這一幫充滿著煩惱罪業的具縛凡夫敢希望的。」想都不要想。
那怎麼辦呢？那豈不是絕望了嗎？雖然說佛法有無量法門，但是這無量法門都要求以戒定慧斷貪瞋痴，達到凈盡無餘；而我們「難如登天」，無論如何都達不到，等於這些法門對我們來講沒有用。雖然是一法，可是這個門等於關掉了，因為我們做不到。
所以，再看下面：
「若以真信切願，念佛求生西方」：前面是「山窮水盡疑無路」，這裡是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切願，念佛求生西方」。
「則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，還是功夫淺，你修持功德大、功德小，這個都不論，你只要真信切願、持佛名號，都可以仗佛慈力往生西方，沒有一個遺漏在外。所以這個就叫易行道、安樂門，我們都可以做得來。
懷疑木筏喻：信未入心
「真信」、「切願」，需要對這兩個詞作一點解釋。
什麼是真信呢？這個信要入心。
「哎，師父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八關齋戒，我又去給人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家誦什麼經，我做了多少事！我信佛啊！」
「哎呀！師父，我念阿彌陀佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛我怎麼不相信啊！我相信啊！」
「我真的相信！」
我說：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿彌陀佛大慈大悲、大願大力能救你，當然好了。那你往生西方應該有把握了？」
「不行不行，我往生西方還差得早。」
「哎呀，他說得很有道理啊！」我們在座蓮友可能有的點頭了，「是啊！我們都很信阿彌陀佛，我就懷疑我自己。」
「哎呀，我信佛！」
有一個人來到海邊，要過大海。有兩隻船：一隻是他自己釘的小木筏子；另一隻是一艘萬噸巨輪。大海今天剛好起風浪，這艘萬噸巨輪的船長就告訴他說：「某某人，你要過海嗎？」
「是啊！」
「你那個小木筏子不要坐，你就坐我這個大船，我這個大船穩當，有風浪也沒有關係！你相信嗎？」
「哎呀，船長，我相信！你這個大船確實穩當、確實可靠、確實有風浪也沒有關係，能過海。可是，我就是懷疑我那個小船過不了。」
船長說：「你就不要坐你那個小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」
說明什麼呢？說明他自己從理論上認識到這個大船可以過海，但是從內心裡邊他沒有信靠這個船長，他過海這件事情，還準備靠自己的小木筏。所以，他總是說：「我懷疑我這個小木筏不行。」
是不是這個道理？有沒有聽明白？
(「聽明白了。」)
我們很多人是從觀念上知道阿彌陀佛大慈大悲、大願大力沒有問題，「但是我自己修行不行啊！對不對？我那個小船不行啊！」說明他往生西方這件大事，他沒有靠阿彌陀佛。所謂「信」就是靠，信靠阿彌陀佛。你作為一個觀念，「我是佛弟子嘛，我當然相信阿彌陀佛了。」但是，你要渡過生死海、往生極樂岸，你這麼一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，說：「我功夫不行、我功德差、我業障重……，我怎麼能往生？我不是懷疑阿彌陀佛，我懷疑我自己啊！」
(「是。」)
沒關係！你懂得這一點，就開智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。
驕慢的懷疑
我也給蓮友們講到，我們往往覺得說：「我懷疑我自己修行不行，不能往生。」這種懷疑其實是很驕慢的。
「師父啊！我不驕慢哪，我很謙虛！我知道我修行得不好，我這麼差，所以我懷疑我自己不能往生啊！」
大家要知道，懷疑要具備資格，具備資格，才能夠受懷疑；沒有資格，沒有懷疑的可能性。
比如說，中午餓了，你會不會拿一個石頭說：「這個石頭，我懷疑不能填肚子。」你會懷疑嗎？因為這個石頭根本就不是填肚子的東西，它沒有資格被懷疑。
我們所修行的功德，不過像石頭一樣，你不能夠拿來懷疑或者信任。不能懷疑，就不能信任；不能信任，就不能作為懷疑對象。是這麼一回事。
再比如說一個人來到海邊，海非常的廣闊，風浪很兇猛，你會不會站在海邊，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，「嗨！海太寬了，我懷疑我游不過去。」你會這樣講嗎？不會！你會不會站在丹霞山最高的山峰，看到那邊一個山峰，「哎呀，這兩個山峰之間太遠了，我懷疑我一步跨不過去。」你會這樣懷疑嗎？不可能啊！因為這是不可能的事情，那麼你不用懷疑。
比如說你從廣州要到北京去，「我懷疑我自己一個小時走不到」，這個也都沒有懷疑的資格，因為你不可能做到。如果坐飛機，那就可能懷疑了，「我今天這個航班，一個小時能不能到？我懷疑，怕不能到！」這種懷疑才是合理的。
大家要聽明白，疑，要如理，要合理地懷疑才行。
我們修凈土法門，要懷疑，你懷疑阿彌陀佛，這才合理；你懷疑你自己，不合理，就是膽大包天。
「哎呀！師父，我敢懷疑阿彌陀佛嗎？你還說懷疑阿彌陀佛是合理的？」
這個，分析給你聽：因為阿彌陀佛要救度我們往生西方極樂世界。就是說：「我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿彌陀佛了，如果要懷疑就懷疑祂」，那當然，不懷疑，就是不懷疑了。「阿彌陀佛，你有沒有慈悲，你有沒有願力，你能不能救我？我念你的名號，你能不能救得了我？你有沒有成佛？」
祂說：「我救不了你，我不成佛。」祂成佛了，這就沒有懷疑的餘地了。
所以，我們這個凈土法門，你是沒有懷疑的餘地的，你要懷疑阿彌陀佛，祂已經成佛了；你懷疑你自己，你不夠資格。是不是這個道理？
所以，我們信佛，就是信靠佛，真信、不懷疑。
切願
再講「切願」。「切願」就是說我們內心裡邊打定主意，決定要往生西方極樂世界，沒有任何含糊、模稜兩可，說：「萬一不能往生，下一輩子再來。」那不叫切願。切願就是跟這個娑婆世界一刀兩斷，我決定要往生西方的，在這個世界是陪你們玩一玩的，時間不長，只有二十年、三十年，這個都是看得很虛的，往生西方極樂世界，才是我們根本的願望，這個叫切願。
其它的願望，有的人講：「師父啊！我還有一個願，我要誦一千卷《金剛經》，還沒有誦完，我還有什麼什麼願……」這個都不需要。阿彌陀佛只讓我們發一個願——「願生我國」；釋迦牟尼佛只勸導我們發一個願——「願生彼國」，至於其它的，都不著急，慢慢來，到西方極樂世界，經典有得你念，你想念哪一部經都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再說。
這叫「真信切願」。
坐船過海喻：是佛力，非自力
「此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事」：道理很簡單、很明白，我們只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事，對不對？我們只要肯上阿彌陀佛的大願船，就可以往生西方極樂世界。
「信願念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力」：這兩個詞很重要，一個是「道力」，一個是「佛力」，等一下會解釋。
信願念佛即上願船
也有的蓮友問：「只要上了南無阿彌陀佛大願船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了沒有？」這個是不是問題？
有的人講：「你念佛，念到心清凈了，你就上大願船了，你這樣可以到。」
「信願念佛亦然」：你只要信願念佛，就上了阿彌陀佛大願船，沒有其它的。所以叫「但肯上船」，「肯」就是你願意、自願。信願念佛，不管功夫深、功夫淺，都上了大願船；不管功德大、功德小，都在阿彌陀佛大願船上面。
登船喻：重心要靠倒阿彌陀佛
比如登船，你一隻腳在船上，一隻腳在岸上，看上去有一隻腳在船上，到底你有沒有上船？是看你的重心。如果你重心在前腳，說明你上了船；如果重心在後腳，你其實是在岸上。
看看我們的心：你看，我們在世間要做事，要照顧孫子、兒女，我們也在念佛，看上去大家都差不多，但是最後到極樂世界點名報到的時候，有的來了，有的沒有來。「哎！在娑婆世界他們都念佛啊！為什麼有的來了，有的沒有來？」不一樣啊！因為有的人，他的重心在前腳，在阿彌陀佛的船上面；有的人也是在念佛，他後面那隻腳站在娑婆世界，站得穩當得很，前面的腳只是做一個假動作，並沒有在阿彌陀佛的大願船上，這就不能夠往生西方極樂世界。
我們念佛，整個的重心要靠倒阿彌陀佛——就是「信願」，確實願意去往生。在這個娑婆世界是隨緣度春秋，在娑婆世界這一隻腳要成為虛步，不成為實步；極樂世界那一隻腳要是實步，不要是虛步，這樣才說明你上了願船了。
你看我們法師在這裡要照應寺院，又要去照應信眾，但是他心裡邊「我就是要往生西方極樂世界的」，好像是在忙世間的事情，不影響他，他到時候自然而然地瀟灑往生。
如果你兒女、孫子都擺在第一位，念佛只是做一個表面工作，「南無阿彌陀佛……」，也撥珠子念幾句，恐怕不管用，因為你的心沒有靠倒南無阿彌陀佛，你沒有真的願意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小災了，就後退，「哎呀，阿彌陀佛，你保佑我再多活幾年！」不是保佑他往生，「阿彌陀佛，我不願意往生！」——葉公好龍啊。我希望我們在座的蓮友，不要做葉公。
葉公好龍喻：沒有真信切願
什麼叫葉公好龍，你們知道嗎？葉公，他是個姓葉的老先生，他很喜歡龍，在家裡畫的也是龍，刻的也是龍，貼的也是龍，怎麼樣都是龍。他這麼誠心，龍王就感動了，有一天，外邊是晴空一片，突然之間，電閃雷鳴，龍來了，龍來就風雨跟著相隨而來，「嘩－」，電閃雷鳴，一條龍從天上飛到他的窗前，說：「葉先生，你很喜歡我，我來了。」這條龍從窗戶一伸頭，葉先生一看，「哎呀！我的媽呀！」當下嚇暈過去了，嚇死了。真龍來了，他害怕了──葉公好龍是假的。他好那個牆上畫的，不是好那個真龍。
我們很多人嘴上講：「阿彌陀佛，我願意去往生！」結果得了癌症要死的時候，這是往生的前兆，他害怕了，他不願往生了；豈不是葉公好龍？所以，各位不要做念佛的葉公。
這說明什麼？他雖然也在念佛，但是不具足信願，沒有真信切願，沒有上阿彌陀佛的大願船。
打太極拳喻：虛和實要分清楚
你再不識字，你再沒有智慧，你煩惱再重，業障再重，你只要念「南無阿彌陀佛」，真信切願，你就上了阿彌陀佛大願船，肯定、百分之百、個個都往生。
有位蓮友也有個比喻，我覺得他說得也很好。就是我們作為一個念佛人，在世間虛和實要分清楚。往生西方極樂世界這一腳，你要踩實；世間那些事、那一腳你要放虛。兒孫、家庭，你那個放虛之後，他說：「像打太極拳一樣。」你那個是虛步，人家來了以後，就不會傷害你，對不對？他「啪」一腿掃過來，你虛步，抽腿很方便、很靈活，抬起來也行，放下也行，「你就是打著我，我也不會受傷害」。
你看我們很多人念佛，他把世間的事看得太認真，把世間看得太實，把念佛看得很虛，「能往生嗎？不能往生吧！」這樣，他就容易受傷害，夫妻、家庭、兒女，一點小事，一點煩惱，把他弄得死去活來。你真的是念佛願意往生西方極樂世界的人，這個世間的事情都擺平了，有什麼擺不平的？對不對？我都願意去往生了，你欠我十萬，欠就欠了吧！我馬上到西方極樂世界去了；你罵我，罵了就罵了吧！年輕的時候，老公很恩愛，老的時候就嫌棄我，嫌棄就嫌棄吧！有觀世音菩薩做我勝友，還稀罕世間凡夫嗎？有什麼捨不得放不下的？沒有什麼。這個都很虛！
「哎呀，他傷害我了。」誰傷害了你呀？自己傷害自己，把世間看得太實在，這一腳站得太實，他就是你的善知識，「咚」，給你一腳，讓你覺得很痛苦，你就會抽身了。等到我們願生極樂世界這個心很實在，阿彌陀佛那裡很實在，阿彌陀佛保護著我們，非常好！決定不會受傷害。
所以，念佛的人，你真信切願，世間的事自然看得淡，說走就走，非常自在，很瀟灑！不是我們有這個能力，是阿彌陀佛有這樣的誓願力量。
念佛，「完全是佛力，不是自己道力」：印光大師說得很肯定。我們信願念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不願、你不念佛，就沒有靠上佛的力量，只要信願念佛，完全靠佛的力量。
有人這裡有誤解，說：「那不靠我自己念佛嗎？」當然靠你念了，阿彌陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是說你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。
就好像坐船過海一樣，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎麼靠船的力量呢？你不能把坐船當靠自己力量，「你看，我坐船，所以靠我的力量。」──你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游水、不坐船。
當然，如果這一點你想不過來，說：「我就是要靠自己念嘛！」也可以。你念佛還是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。
「譬如一粒沙子，入水即沉」：一粒沙子雖然很細，但是，如果放在水裡邊，「呼」沉底了。
雖然有千萬斤的石頭，裝於大火輪船當中，它不僅不沉下去，而且還可以運到彼岸，隨意使用。
千萬斤的石頭，代表我們凡夫業障深重；大火輪船，代表阿彌陀佛的六字名號、大慈願力；我們肯信願念佛，代表我們的業障，投靠在阿彌陀佛的身上。
各位老菩薩，我們的業障，我們自己挑不動啊！昨天上山的時候，我那麼一點行李，我都挑不動，我請人家挑；我們生生世世的業障，靠自己去消業，靠自己去挑，挑不動啊！靠誰挑？阿彌陀佛就是我們的挑夫。
《無量壽經》說：
荷負群生，
為之重擔。
「我為眾生、為你挑擔子。」昨天，我一看那個挑擔子的，我說：「哎，阿彌陀佛化身來了，他幫我挑擔子。」──就是這樣。
我們的業障，誰幫我們挑？阿彌陀佛啊！祂用六字名號大願船，說：「上來上來，通通放上來，通通給你挑了。」運到西方極樂世界，隨意使用。到極樂世界，我們可以成佛，可以到十方國土去拜見諸佛，也可以到十方國土去教化眾生。
沙子代表什麼呢？沙子就代表那個大修行人，他有戒定慧，用戒定慧的金剛鑽把貪瞋痴的石頭打磨，磨到後來只剩下一粒沙子那麼大的煩惱。但是，即使到了這麼一種程度，如果不靠阿彌陀佛的願力，他要自己渡過生死海，放在生死業海裡邊，他不能了生脫死啊！各位想一想，多麼困難！
仗自己修持之力，要了生死，要達到業盡情空的地位，否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲一毫，也不能了生死。「喻如極小之沙子，亦必沉入水中，決不能自己出於水外。」
不要擔心自己業障重
一粒沙子放水裡邊，自然而然地沉下去了。不會因為沙子輕，就一定漂出來；也不會因為石頭重，就一定掉下去。
你看，沙子和石頭能不能到彼岸，跟它們的重量沒有關係！只跟它們是不是乘船有關係。一粒沙子不乘船也要沉水，萬斤巨石乘船也可以不沉水。
好了！我們能不能往生西方，跟我們業障輕、業障重沒有關係的。聽懂沒聽懂？
(「聽懂了。」)
「哎呀！某某人，他是出家師父，他出家多少年了，他業障輕，他能往生。」他如果不靠阿彌陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。
所以，不因為沙子輕，就能自己漂出水面；不因為石頭重，就一定掉到水裡邊。同樣道理，不因為我業障重，就一定要墮落在三界業海當中；也不因為你業力輕，你就一定能夠解脫生死輪迴。你業力輕，要輕到什麼程度？業盡情空、凈盡無餘，完全沒有，一粒沙子那麼大的煩惱業障都沒有了，你才可以了生脫死。這個多困難！
擔心自己業障重，就等於擔心阿彌陀佛這條船太小了。阿彌陀佛大願船能夠載多少人？
你看看，多大！十方眾生的業障放上面，它一點都不沉的，照樣成佛。
阿彌陀佛叫「無礙光如來」，阿彌陀佛是無量光，我們的業障像黑暗一樣，你不要怕黑暗太深重了，把太陽光擋住了，說：「黑暗太深，把太陽光擋住了，太陽照不進來。」沒那回事！太陽一出來，群暗皆消。我們一念「南無阿彌陀佛」，內心裡邊千劫、萬劫、無量劫的業障、黑暗當下掃除。
6. 「專仗佛力」之文(佛力不論斷證)
凈土一法，專仗佛力。
不論斷證，惟恃信願。(增廣下．凈土釋疑序)
凈土這一個法門，專門靠阿彌陀佛的願力，不論你有沒有斷證的功夫(「斷」是斷煩惱，「證」是證菩提)，你有沒有戒定慧，有沒有斷惑證真，都不論。有斷證，也不增加；沒有斷證，也不減少。不因為你是造業凡夫，阿彌陀佛就馱不動；也不因為你能伏斷煩惱，就能夠增加阿彌陀佛救度的威神。不增不減，所以不論斷證，佛不用跟你論。佛如果跟我們論，我們都完了！我們通通沒有斷證。
凈土法門，本來就是為那個沒有斷煩惱、沒有證菩提的凡夫所開的法門。哪能再論斷證？再論斷證，他不就完了嘛！所以，不論斷證，只論什麼？只論信願。
「惟恃信願」：唯一的、能夠依靠的，就是信願——真信切願。你是阿羅漢，能夠斷證，到了凈土門裡邊，也要真信切願，不然，這個門你進不來；你是菩薩，要入凈土法門，也要真信切願，念佛名號——「惟恃信願」。
那麼凡夫呢，說：「我是凡夫，我罪障重，我一點沒有斷煩惱，我一點沒有證菩提。」這個也沒有關係！阿彌陀佛也不論，不管你有沒有斷證，「惟恃信願」，你也可以靠真信切願，仰靠阿彌陀佛願力。
「專仗佛力」怎麼仗？不論我們的斷證功德，也不靠我們的稱名功夫，完全在於信願。有信願，就仗上；沒信願，就沒仗上。所以說「惟恃信願」。
念佛法門，乃佛法之特別法門。
仗佛慈力，可以帶業往生。
約在此界，尚未斷惑業，名帶業，
若生西方，則無業可得，
非將業帶到西方去。(三編卷一．覆吳思謙居士書)
前面說不論斷證，那還是業障凡夫，沒有斷煩惱，怎麼能往生？這裡就告訴你說：你可以帶業往生。
就在這個娑婆世界來講，我們是凡夫，煩惱惑業還沒斷，這樣就可以往生，所以說帶業。
如果我們把業帶到西方去了，西方就不是凈土了。我們都造了下三惡道的業，這些業都帶到極樂世界，那不成三惡道了嘛！哪裡是極樂世界？極樂世界是光明世界，業障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能帶到光明裡邊去。
比如說這個房間裡邊有燈光，隔壁房間是一片黑暗。現在請你到隔壁房間去給我帶一盆黑暗過來，你能帶得來嗎？你用盆子在裡面裝、使勁裝，端過來，一端過來就沒有了，消掉了。
一樣的，我們雖然是罪惡凡夫，阿彌陀佛的極樂世界是無量光明土，我們的業帶不去啊！在這個世界說帶業，到凈土就沒有業可帶。
片雪洪爐喻：消業往生
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。
吾人多生罪業，
如空中片雪。
業力凡夫，由念佛故，業便消滅。
如片雪近於洪爐，即便了不可得。
又況業力既消，
所有善根，自然增長殊勝，
又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！(臨終三大要)
這個比喻非常好！印光大師講的話是很圓融的，講得很生動、很貼切、很好懂。
阿彌陀佛的名號是「萬德洪名」，具足一切功德，好像煉鋼廠的大洪爐一樣。
我們多生多劫的罪業，就好像空中的一片雪花；阿彌陀佛名號像大煉鋼爐，那個溫度有多高，熱力有多大！
一片雪花，你想把它放在洪爐裡邊，你一靠近就消滅了，當下消掉，了不可得，沒有了。這個叫消業往生。
有的人就懷疑自己說：「我業障重，怕我不能往生，怕阿彌陀佛不來接。」說沒那回事。阿彌陀佛名號像大洪爐，你業障再重，像一片雪花，只要念佛，當下了不可得，業障消除，善根增長，佛自然來接引。
有人說「《華嚴經》里講：若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。我們凡夫罪業很重，如果說每一個罪有形狀、有體積的話，整個虛空裝滿了，都裝不下了，這麼多罪業！這裡怎麼說是一片雪呢？一片雪花很小、很輕啊！」
這是對機說法。如果就我們凡夫本身來講，我們的罪業盡虛空界不能容受，我們生生世世以來，都在罪業裡面打滾。但是，你跟阿彌陀佛六字名號一比，你盡虛空界不能容受的罪業，也像一片雪花，阿彌陀佛六字名號就有這麼大的功德威力，盡虛空界不能容受的業障，跟六字名號大冶洪爐來比，就像一片雪花一樣，沒有任何問題。所以講：「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」
凈土法門有兩種說法：一個叫「消業往生」，一個叫「帶業往生」。這種說法都存在，道理是一樣的。
如果就經論來講，凈土三經講消業往生，像在《觀無量壽佛經》裡邊，就說這個人念一聲「南無阿彌陀佛」，當下消除八十億劫生死重罪。這就是「消業往生」。
那麼，為什麼說「帶業往生」呢？還是一句話，「我們還有業障，卻又往生了」，這樣說我們好懂，就說「帶業往生」，其實是「消業往生」，因為如果業障不消掉，是不能往生的。因此，我們到極樂世界，大家放心！
坐船過海喻：帶業即消業
這樣矛盾的兩句話，怎麼可以講？我想也可以打一個比喻，消業和帶業都是阿彌陀佛的事情。
比如說我們坐船過海，也可以講船帶著你的重量，也可以講船消掉你的重量。你一百斤，船給你帶掉了，不用自己馱；那麼，這個船把你重量一帶掉，等於你的重量就消掉了，你不會沉到水裡去。所以講消業往生，講帶業往生，都是這一句「南無阿彌陀佛」，你就放心大膽，你只管念佛，都可以往生西方極樂世界。
不是靠我們自己。靠我們自己帶業，也會「帶」——帶業下地獄，是不是？你不能帶業往生的，靠你帶業，肯定下地獄了；靠我們自己消業，也消不了的。
所以，帶業也好，消業也好，都是阿彌陀佛的事。我們只要念「南無阿彌陀佛」，就可以往生西方凈土。
須知佛法，法門無量，
若欲以通身業力之凡夫，
現生即得了生脫死，
離此信願念佛求生西方一法，
佛也說不出第二個法門了。
我很喜歡讀最後這一句，我覺得印光大師特別慈悲，我讀了這一句特別歡喜，「佛也說不出第二個法門了」，祂只能說這一個法門，「哎呀，我這個法門占上了，你看！我多自豪！我多幸運！」
以我們這樣的通身業力凡夫，要今生了生死，除了這個法門之外，佛的大智能，也講不出第二個法門。所以，大家要死了一條心，你不要說信願念佛之外，還修密、修禪，你通通是搞第二、第三法門。今生今世要了生脫死，除了這個法門，佛都說不出第二個法門了，你還能發明第二個法門嗎？很多人就是不老實，「釋迦牟尼佛說不出第二個法門，我可以修第二個法門」──沒有那回事啊！所以，大家要老實，聽到這個話，心裡寶此一行，「好啊！」
《法華經》的法門、《華嚴經》的法門、《金剛經》的法門，都是佛講的，但是以我們這樣通身業力的凡夫，修這些法門，你生生世世都在裡面打滾，出不來的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗這些法門了生脫死。我們仗這些法門，今生決定沒有辦法，以這麼業力深重的凡夫，在這麼短的時間，這一生就要了生脫死的話，那隻有信願念佛這一個法門。這句話是從古到今、從今到後都不能改變的，這個就是規律，是金口玉言，就是如此。
大家如果念佛，說：「念佛希望不大，把握性不大！我再修修別的法門吧！換一個法門吧！」你要換，佛說：「我沒有第二個法門給你選擇了，要選只有這一個法門。」
結果這唯一的法門，十方諸佛都出廣長舌相來證明、勸我們修的，你不修，再來學第二個法門，就退步了。
學任何法門都要迴向求生極樂世界；學凈土法門不要學其它的——「專一」。
大家要曉得：
仗自力修持，「自」有何種力？
但是無始以來的「業力」！
所以萬劫千生，難得解脫。
仗阿彌陀佛的弘誓大願力，
自然一生成辦。(三編卷四．世界佛教居士林開示法語)
這是印光大師在世界佛教居士林的開示，是口語記錄，很慈悲，對我們大眾說：大家要曉得，你想靠自力修習，你自己有什麼力量呢？
大家要曉得，仗自力不能夠了生脫死，要深信靠自己不行。
第二個要深信什麼呢：
要信佛力，信自己沒有力量，信自己只有無始劫來的業力，只有萬劫千生不能夠出離；信阿彌陀佛的願力，自然一生成辦。
這裡有幾個名詞，我來說明一下：業力、自力、道力、佛力，這四個名詞，大家把它分清楚。
「業力」，每一個人，不管是佛教徒，還是非佛教徒，都一樣，我們都有業力，每一個人生下來都是帶業力來的。
「業力」是指什麼力量呢？就是指「貪瞋痴系縛力」，貪瞋痴的力量把我們束縛起來了，這是輪迴的力量、墮落的力量。這個力量很大！各位啊！我們每個人都是業力冠軍，發動機很強大，像火車一樣，「嗚－」轉動了，往哪裡開？往三惡道開──這個叫業力。
信佛不信佛都有業力，我們信佛的人怎麼辦？信佛的人就要準備對治這個業力。
所以，第二叫「自力」。
「業力」是凡夫貪瞋痴的束縛力、輪迴力。那麼「自力」呢？我要修行了，才談到自力，是指「戒定慧修持力」。你戒定慧能不能修持，到哪個程度？隨著你修持程度的增加，力量會增加。這個還是凡夫。你修五戒，你還是凡夫；你在打坐，想修禪定，還是凡夫；你開了慧，還是凡夫。這是自力修行法門、通途法門。慢慢累積、慢慢加深、慢慢提高，達到什麼程度？達到你戒定慧自力能超過業力，像一個大火車那麼強大的力量，你能把它擋住，然後把它拉回頭，你才有可能解脫生死輪迴。結果你的自力不敵業力，業力大於自力，你還不是往下掉嘛！
第三叫「道力」。
「道力」是「伏、斷、凈──解脫力」。通過修行戒定慧，第一步伏住了貪瞋痴，第二步斷除了貪瞋痴，第三步貪瞋痴斷除干凈了，你就解脫了。這樣你才能夠得道，這個就是聖者了，不是凡夫了，叫「道力」。
我們有沒有道力呢？絕對沒有！你有道力，就能夠伏煩惱、斷煩惱、除煩惱。道力是指聖者斷凈煩惱，得到解脫生死輪迴的力量。你有道力，你也可以解脫生死輪迴。我們只有業力，沒有道力。
那要靠什麼？你要靠佛力了！道力沒有，佛力再不靠，只有業力，就只能下地獄了，是不是？
「佛力」就是「願、行、滿──救度力」，阿彌陀佛願行圓滿救度的力量。阿彌陀佛，祂因地五劫思惟，發四十八大願，又經過了兆載永劫不可思議長時間的修行，願行圓滿，而成為南無阿彌陀佛六字光明名號救度我們，這是佛力。我們雖然是滿身的業力，一點道力也沒有，但是，如果我們有佛力的話，我們就可以往生西方極樂世界。
好！大家再復習一遍：
我們是業力凡夫，通身業力，我們想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能夠克服我們的業力，不能夠達到道力解脫，所以我們就靠佛力。阿彌陀佛願行圓滿，功德凝聚在這句名號裡邊。我們信願持名，仰靠這句「南無阿彌陀佛」救度的力量，往生西方極樂世界。
我們靠上了阿彌陀佛的佛力，還要羨慕阿羅漢的道力嗎？不用羨慕了。
我們靠上阿彌陀佛的佛力之後，還要羨慕人家山洞裡面打坐的禪定力嗎？不用羨慕了。如果不靠佛力，就算禪定力深，達到非想非非想天，還在三界之內，沒有出離，你說有什麼力量？
這個要相信，相信怎麼辦？相信就要靠佛，不要靠自己，說「我修行，消我的業障，靠我自己斷惑證真、解脫生死輪迴」──不可能的事情，決定做不到！
第二：
信阿彌陀佛，有大誓願。
若有眾生，念佛名號，求生佛國，
其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)
你光有第一點相信，沒有用，我們還是死路一條。第二點就讓我們有往生成佛的希望了。
這跟善導大師講的兩種深信是一樣的。善導大師在《觀經四帖疏》裡面就勸我們要有兩種深信，兩種深信簡單說起來就是：一要深信自己沒有力量，只有輪迴；第二深信阿彌陀佛有力量救度我們這個輪迴的凡夫眾生，你再怎樣貪瞋痴煩惱無法消除，佛有力量救你，這一點要確信無疑。不要懷疑說：「我業障這麼重，阿彌陀佛救得了嗎？祂願不願意救我？」阿彌陀佛平等救度一切。
兩種深信，首先要深信自己是一個業力凡夫，「靠我自己決定不能了生脫死，我自己的修持力決定不能達到斷惑證真」。第一種深信就好像把我們杯子裡面的水倒空了，你空了這個杯，阿彌陀佛的甘露水才可能灌注進來。如果我們內心裡邊覺得自己能修持，「我多少有一點力量吧！」那麼，你這個杯子就沒有倒空，你就有東西，阿彌陀佛的法水就進不來，進來也有雜質，你就不專，你就不純。所以，第一個決定深信很重要。
有第一個深信自己是業力凡夫，你才可能有第二個深信，完全歸投、仰承阿彌陀佛的大慈願力。如果沒有第一個深信，信阿彌陀佛的救度就是一個表面上的觀念。「阿彌陀佛能救度眾生，但是，是救度那個能修持的，有戒定慧的，像我這樣的造罪凡夫，可能救不了」，這樣就把自己排除在外了。
兩種深信 一脈相承
所以，善導大師在《觀經疏》裡邊開展兩種深信，印光大師這裡的法語意義也是一樣的，可以說一脈相承。我們首先要相信自己是罪業凡夫，而阿彌陀佛救度的，就是我們這樣的罪業凡夫。我們這樣的罪業凡夫來念佛往生是剛剛好，是正機，是阿彌陀佛首要的、主要要救度的對象。不要在這裡推推讓讓的，說：「讓修行戒定慧好的祖師大德去往生吧！我這個凡夫怎麼夠呢？」
就好像我們到醫院里去看病，說：「這個健康人，你身體好，你排隊站前邊，讓你去看病吧！我這個病人哪裡夠資格呢？我這麼重的病，不夠資格來掛號，不夠資格來看病。」──這就錯了。我們因為重病，才夠資格，越是重病，越要進急救室。
我們是貪瞋痴業力具足的凡夫，我們要進南無阿彌陀佛六字名號的急救室。小小感冒傷風，那個不重要，他可以排在旁邊，正常掛號。反而是我們正應該急切地獲得阿彌陀佛救度。而阿彌陀佛的救度，正是以我們這樣的造業凡夫作為祂首要的救度目標。就好像醫生看病，是以重病、急病作為他首要的診治對象。
所以，大家這裡要明白，要有機深信。不是說我們自己果真是那麼賢善，那樣的有修持力，是因為我們自己把自己看大了、看高了。所以，《無量壽經》里講：
有驕慢心、懈怠心，你很難相信阿彌陀佛的救度法門——內心發生障礙。
往往學凈土法門的人，會有兩種心理障礙。第一個認為說「我修持得好，你看我在持戒，我在誦大乘經典，我在種種的修行，所以阿彌陀佛會救我」，他沒有機深信，他認為自己是很不錯的，「我不是那麼很差的造業凡夫！」
善導大師說：
決定深信：
自身現是罪惡生死凡夫，
曠劫以來，常沒常流轉，
無有出離之緣。
他沒有這一點，「阿彌陀佛為什麼會救我呢？因為我表現好，我會修行，我做了很多的功德……」這個是驕慢心，跟阿彌陀佛不相吻合的。
第二種人，「哎呀！我是造業凡夫，我完蛋了！阿彌陀佛不能救我了。」這兩種都是錯誤的。要相信自己是罪業凡夫，阿彌陀佛就是要救我這個罪業凡夫。所以我們就會很老實的來念佛。相信自己是罪業凡夫，你就不會好高騖勝了，你心裡面就很踏實，你就不會作怪，就會專念阿彌陀佛名號。
凈土法門超勝一切法門者，
在仗佛力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力並論乎！
此修凈土法門之最要一關也。(續編卷下．凈土指要)
如果這一關不過，凈土法門你入不來。就是說：我們要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎麼能比呢？靠我自己修持的功夫，那個差太遠了。
不過這裡須要解釋說明一下。並不是說我們持五戒的，就不持五戒了；我們孝順父母的，就不孝順父母了──不是這樣。只是說我們持五戒也好、孝順父母也好，靠這些，要往生西方，是沒有力量的，往生西方全靠佛力。世間做人，你還是按老規矩來，「敦倫盡份，閑邪存誠」，都應該這麼做，它不構成解脫的力量，不構成往生。
我們念佛，完全靠佛力。
凈土法門和普通法門的本質區別在於凈土法門乃是仗佛力。所以，印光大師就說：「此是凈土法門之最要一關也。」
問題出在哪裡呢？他就認為自己念佛功夫不好，心沒有清凈。其實他是信願沒有具足，也不明了我們凈土法門是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要達到什麼程度才能得力呢？永遠心裡沒有底。
如果知道我們完全是靠阿彌陀佛的力量，你自然每一句佛號都有力量了──因為靠佛力嘛！「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，我們所得到的，都是阿彌陀佛的救度之力，以信願感通阿彌陀佛。所以，你每念的一句佛號都很實在，不是覺得說佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因為不明了這個道理。如果明了凈土法門在於仗佛力，像印光大師所說的，「揀去自力，注重佛加」，我們每一句佛號都腳踏實地，實實在在。
11. 「凈宗切戒」之文(切戒藐視佛力)
好高騖勝者，
每每侈談自力，
藐視佛力。
不知從生至死，
無一事不仗人力，而不以為恥，
何獨於了生死一大事，
並佛力亦不願受，
喪心病狂，一至於此。
凈宗行者，所當切戒！(續編卷下．凈土指要)
世間往往有這樣的人，喜歡唱高調，喜歡顯示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的凈土法門，這叫「好高騖勝者」。凈土法門看起來，並沒有什麼高超、優勝，就是念這一句南無阿彌陀佛，老阿婆、老阿公都會念。所以，好高騖勝者，他對這個法門不容易契入。他往往喜歡多談自力修行，對佛力，他很看輕。
我們人從生下來到死，沒有一件事不是靠人家，他覺得很習慣，挺好的。
小事情都靠人力，而不以為恥；為什麼獨獨了生死這件大事，要靠自己不靠佛力呢？
老人家很慈悲，講話都很簡潔、直道，很懇切，罵人罵得也舒服。因為他很慈悲，不是瞋恨心罵出來，而以慈悲心來呵斥。說這樣的人屬於喪心病狂，居然達到這樣的地步了。從生到死小事都靠人力，不以為恥；了生死的大事，佛力他不接受，說要靠自己修行，要自己修行戒定慧。
如果不是學凈土宗的人，也只好隨他去了。因為學其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，斷惑證真。
凈土宗的行者，這個是我們的一條戒規，你要切實遵守奉行，不要犯這樣的毛病。你學凈土宗了，還不願意靠阿彌陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，這就屬於不明理。
小結：仗佛慈力
從第五到十一，總共七條文是說明仗佛的慈力，我們簡單地回顧一下：
第五條，用兩個比喻，來說明：信願念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。
第六條，說明怎麼樣專仗佛力？「唯恃信願，不論斷證。」
第七條，佛力既然不論斷證，我們還是凡夫，有業力怎麼辦？阿彌陀佛帶你──帶業往生，也是阿彌陀佛消業往生。所以，不用擔心。
第八條，舍了這個法門，再也沒有帶業往生的法門了。不可能說你充滿著煩惱惑業，還能夠解脫生死、能夠往生成佛的。只有這一個法門，佛力能救業力。我們業力深重，要靠阿彌陀佛的願力來救度。
第九條，雖然佛力能救業力，如果你不相信，你自心就有障礙。信自己無力，就會仰求阿彌陀佛的救度；信彌陀有力，心中就安穩。
