壹~二、正宗分
【要解】
(甲)二正宗分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信，二特勸眾生應求往生以發願，三正示行者執持名號以立行。
信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。
得生與否，全由信願之有無語如山嶽不可動移。
【略注】
序分中已略顯一經宗旨，今正宗分一以貫之，大暢其意。正宗分大分為三：
初詳言極樂依正庄嚴，以啟信。如經文四處言「極樂國土成就如是功德庄嚴」，即顯極樂國土「無有眾苦，但受諸樂」，以此而攝娑婆苦惱眾生。
後勸言：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」此即釋迦之發遣，勸聞信者，應求往生。
最後明示往生之方法，言：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」此即往生之正行，非持名之行，則貶為少善根少福德，不能往生。
此三義，即正宗分所示「信願持名」之一經要旨。《彌陀經》始終不離此三，或勸信，或勸願，或勸行。序分如此，正宗分如此，流通分亦如此。蕅益大師即圍繞此三點，而廣釋一經要旨。
「得生與否，全憑信願之有無。」此即往生正因。觀此，知能否往生，不在斷惑之深淺，不在修行之好壞，不在根機之優劣。但具信願，莫不皆往。此乃點睛之筆，彰往生全憑佛力，非靠自己修為。如乘船渡海，不勞功力。故大師言持名一法「無藉劬勞修證」。印光大師承此旨言：
唯凈土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
信願為凈土之眼目，是感通佛力的妙道。故修學凈土，當著眼於此。信、願二義，原本一體，二而不二。信受即願，願即信受。諸師或分言之，言「信者必生」、「有願必生」。或合言之，則言「信願必生」。今略引經論祖釋之言，以明「信願必生」之大義，令見聞者，生決定往生想。
《大經》言：
龍樹菩薩言：
以「信」方便，易「行」疾至阿惟越致。
曇鸞大師言：
「但」以「信佛」因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土。
善導大師言：
無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
《疏鈔》言：
印光大師言：
又言：
苦海無邊，回頭是岸；
樂邦有路，起信即生。
觀諸師言，知凈土一法，不涉施為，不勞苦修。信則能入，願生即生。而信入的方法因人而異，或因種種瑞相、感應等事而生信，或聽聞名號之德，知「乘願必生」而生信。一因事啟，而暗合道妙；一從理入，而明信佛智。遇緣不同，信願無二。此經以「聞」說阿彌陀佛而啟信，信受則自然「執持名號」。
然彌陀智願海，深廣無涯底，唯有大智，方能諦信無疑。無智凡夫，因無慧見，難免心多疑慮，如《大經》言：有心多狐疑，暫信暫不信者。不信因果，不信有極樂國，不信往生彼國等。因續念不絕，臨命終時，亦蒙佛接引，得生彼國。是知：信願彰於行中，但能相續稱名，終身不替，便決定橫超。故蕅益大師言：「信願為前導，持名為正修。」即攝信願於稱名之行中。信願彰往生靠佛力之義，稱名即仗佛力之行。故信願與稱名，二而不二。《蓮宗寶鑒》「勸發信心」一文言此義甚詳：
大行和尚雲：念佛法門，不問貴賤，修此法者，唯要信心。
信意者：信憑經中佛說念佛定生凈土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問眾生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛往生凈土，定不墮三惡道，所以勸信念佛。受此法，持此法，則往生凈土必矣。故大行和尚勸念佛人，心唯信佛，佛則知之，他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，天耳通故；身唯禮佛，佛則見之，天眼通故。
故知，信者，信「稱名自歸，即入必定」；信「但持名號，徑登不退」；信「聞名欲往生，皆悉到彼國」也。然凡夫往往以凡情妄測，不依聖言，唯信己意。故使易行之道，反成難信之法，以致抱疑自惑而不能釋懷。雖疑情難消，信之或難，行之卻易。能相續稱名，信心自攝於其中。是以信心雖難發起，亦無須懼。但相續稱名，即得往生。如《起信論》言：
有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，懼謂信心難可成就。如來有勝方便，攝護信心：謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。如修多羅說：「專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。」故知：靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛，是名最勝方便。
彌陀發超世弘願，唯以念佛一行為往生之業，為最勝方便，可攝護信心。是以凈土雖為難信之法，卻有易入之方，但能相續稱名，自契佛願而得往生。是故「大聖悲愍，直勸專稱名字；正由稱名易故，相續即生」也。
一、就人立信：「人」即指大悲滿足、智行圓滿之「佛」。通指十方諸佛，別指阿彌陀佛。就人立信，即深信彌陀「若不生者，不取正覺」之誓願不虛，深信釋迦誠語無妄，深信諸佛證誠不謬。
凈土一法，依佛立信，不依菩薩羅漢等，良由菩薩羅漢等智行未圓，居於學地，未徹凈土法要故。唯佛一人親見是利，具真語、實語、不妄語、不綺語，故可絕對尊信。縱然聞十方諸大羅漢、菩薩，乃至報佛化佛，言不得生者，亦不生一念疑退之心，唯增長成就自己清凈信心、上上信心，以佛語無虛故。
二、就行立信：即以佛所說「往生之行」建立信心，即深信「稱佛名號，決定往生」。此是彌陀本願，是釋迦、諸佛親口所說；人可信，則法自可信矣。
「就人立信」與「就行立信」人法並彰，二而不二，如善導大師言：
當知本誓，重願不虛。－－就人立信
眾生稱念，必得往生。－－就行立信
善導大師依佛誓願，判稱名為正定業，以「行」立「信」，並將第十八願所言「至心信樂，欲生我國」，全攝於稱名之中，彰三心於念佛一行中。能信「稱名必生」，則三心自然具足。如此精要闡釋，使第十八願之義清晰明了。能常將其「四十八字釋」耀於心目，則於凈土宗義，自可了如指掌。其《往生禮贊》言：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，
若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，
眾生稱念，必得往生。
此「四十八字釋」，即凈宗心要、眼目、骨髓。凈宗要義，全攝於此。彌陀本願，諸佛本懷，亦全彰於此。此是暗室明燈，北極指南；是信心的源泉，念佛的肝要。法然上人對此文尊崇之極，贊嘆之至，言：
此文應常稱於口，浮於心，寓於目。
此文者，四十八願之眼也，肝也，神也。
眾生稱念，必得往生。深顯彌陀大悲，無有簡擇，如太虛包容一切，如大地普載萬物。不論男女貴賤，不論智愚善惡，但稱佛名，皆得往生。故修學凈土，不可離此彌陀名號，別求於信。所謂信心者，信名號也，信「稱名必得往生」也。但能相續稱名，則信願自然圓攝其中，以「信願行三，聲聲圓具」故。
【要解】
品位高下，全由持名之深淺。
【略注】
此一句話，義最難消。粗觀之，似顯極樂國土有品位之別，然《要解》處處又顯平等一味之狀。前後通觀，私窺其義，知此有隱顯二義：
顯義者：即純以自力斷惑之深淺而言高下，如事一心、理一心，及四土次第等。此是十方佛土之常規，以憑自力斷惑故(豎與一切法門渾同)。
隱義者：顯依自力為「淺」，仗佛力為「深」。憑自力斷惑為「下」，仗佛力橫超為「高」。如大師所言：
今以此果覺，全體授與濁惡眾生；乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界「自力」所能信解。
九界眾生等覺以下，以「自力」皆無能信解持名一法，以「持名善根同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也。」此即自力淺，佛力深之明示(橫與一切法門迥異)。
蕅益大師又言：
信願庄嚴一聲阿彌陀佛，圓轉五濁，不涉施為，唯信乃入，非思議所行境界。
又言：
觀此，豈是自力所能及也？故知自力與佛力比，自力為淺，佛力為深。能如是觀一部《要解》，則知大師或順他宗顯自力修證之品位，或就凈土顯別意超世之弘願。知此，則一部《要解》之脈絡可清晰明了矣。
仗自力者，深淺次第，處處皆顯，無須多言。仗佛力者，則全攝佛功德成自功德，善根福德與佛無異，無品位之深淺。縱雖下品往生，入同居土，仍與佛同體，圓凈四土，圓受諸樂，圓證三不退。此即凈土甚深處，全仗彌陀大願業力。其「證大涅槃願」言：
若我得佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。
觀彌陀誓言，知仰憑佛力，則可越品位，超次第，證大涅槃。故蕅益大師言：「即西方橫具四土，非由漸證。」稱念一聲，即「轉煩惱濁為常寂光」。如此利益，超勝獨妙，故曰不可思議功德，故為「極難信」之法。
他宗行者，大多局於通途義理，不識凈土全仗佛力之特別意義。故多以聖道論凈土，誠如大師所言：「世智辯聰，通儒禪客，愈推愈遠。」唯有深信佛力，深信名號功德，方能信知凈土一法橫超諸法，凡夫而例登補處、超盡四十一因位之奇功。此等殊勝大利，於經論祖釋中處處皆顯，今略引一二，以明此義：
極樂世界凈佛土中，無量壽佛，常有無量菩薩弟子。一切皆是一生所系，具足種種微妙功德。其量無邊，不可稱數。假使經於無數量劫贊其功德，終不能盡。
《大經》(同本異譯)言：
善導大師言：
一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂？
念念時中常證悟，十地行願自然成。
十方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
蓮池大師言：
越三祇於一念，齊諸聖於片言。
宗賾禪師言：
若夫信佛言而生凈土，則界系之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成；三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，悉皆圓滿。是以了義大乘，無不指歸凈土。前賢後聖，自他皆願往生。
古德言：
相好光明皆具足，六通無礙異常倫，
直將果用為吾用，不改凡身作佛身。
成時法師言：
才得往生，便圓居三不退地；且見阿彌，即見十方諸佛；生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證。十方三世依正、色心、自他、凡聖等法，而不出剎那際三昧。
印光大師言：
如來以自力、他力，通途、特別二種法門，普利一切。唯凈土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。
又言：
雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。
又言：
莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。
觀經論祖釋，知往生彼國，藉彌陀圓滿修德，致使眾生性德全彰。故超三賢十聖，品位極於佛果，與佛同證無量光壽。如水入海，同一鹹味，同一深廣。如此力用，徹彰於第二十二願，其願言：
按此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方凈土，何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。
蕅益大師亦有此義，言：
極樂國土，所有天人，皆從如來清凈智慧海生，皆是如來正覺華化生。是故眷屬平等，與奪無路。雖為凡夫，一生彼國，則如《大經》所言：
此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。使長夜憂惱之凡夫，身心如佛，智慧清凈。故不得守十方之常規，以論極樂之品位。極樂國土超逾十方諸佛國土，即在於此。
故知：持名之最深處，在信願深當下圓滿，而不在自力斷惑之深淺。誠乃「唯恃信願，不論斷證」也。能深信佛力，專持名號，即是甚深行處。此是諸佛如來所行境界，是無上妙行，一乘真因。行超普賢，德同如來。若依自力斷惑而論，則有深淺次第之別；若信願庄嚴一聲阿彌陀佛，則圓轉五濁。故大師言凈土一法：
修學凈土，不可執於自力之大小，當深信佛力之甚深。自力與佛力相較，如燭光與日光之別，豈可同日而語！《大經》言：
菩薩光明於佛光中尚且隱而不現，何況凡夫？故念佛之人，勿須局於品位之求，當捨棄一切我知我見，唯一向念佛，自然全攝佛功德成自功德，善根福德與佛無異。
持名一法，別無玄義，唯口稱佛名而已。破盡一切戲論，斬盡一切意見，不涉施為，一念即得大利，圓具無上功德。一念如此，念念亦如此。步步光明際，聲聲攝取中。絕待圓融，微妙難思。善導大師直言：
法照禪師則言：
乍聞此義者，或許會疑：若往生果位平等無別，何以經中有聲聞、菩薩、人天等？何以有一日、七日花開？何以有三輩九品之別？蕅益大師於此未作詮釋，只是隱彰於種種義理中，其言：「佛菩薩羅漢，各各非自非他，自他不二。」則可窺其一斑。今旁依經論私窺其義，略釋此疑。
一、經中雖言有聲聞、菩薩、天人等，此皆方便示現，實則所證無別。如《大經》言：
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；
但因順余方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身、無極之體。
《大經》同本異譯亦言：
極樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達；
身相庄嚴無殊異，但順他方故列名。
顏容端正無可比，精微妙軀非人天；
虛無之身無極體，是故頂禮平等力。
觀此，可明極樂世界平等一味，而又隨意自在之不可思議。所謂「極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量」也 。
二、《大經》及《觀經》中，雖言及三輩往生人，或一日花開，或七日花開等不同果報，又言極樂國土無有晝夜時日之分。故善導大師釋此義言：
言「七日」者：恐此間七日，不指彼國七日也。此間徑於七日，彼處即是一念須臾間也。應知。
或是釋迦為順此世凡夫分別之執，故方便言其差別，以防下品者之驕慢，及上品者之懈怠。一旦往生，則凡夫情執，自然消失，同歸正覺。如《大經》言：
其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。
所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。
三、經中雖廣言三輩九品之不同行業，約有二義：
(1)顯「機」差別。眾生根機不同，為引導不同根機歸於凈土，一向專念無量壽佛名，故權說三輩九品。如善導大師言：
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。
其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。
「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」經中廣言三輩九品，正顯不同根機同歸凈土之義，彰彌陀大悲平等普攝，無一遺漏。但以遇緣有異，故有九品差別。雖根機不同，若同歸「一向專稱」之他力易行道，則「到彼無殊，齊同不退。」誠如曇鸞大師所言：
願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議！
(2)顯「法」差別。觀善導大師「要弘廢立」義，知釋迦廣開三輩九品等不同行業之「要門」，乃顯彰別意之「弘願」，欲令眾生舍雜行歸正行，藉助業入正定業，專稱佛名。良由極樂國土，報法高妙，少善難生，故釋迦權施方便而導歸真實。最後藉最下之機顯最勝之法，並特別拈出持名一行付囑阿難。故善導大師言：
上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。
本師為彰顯彌陀本願超勝余法，故巧設三輩九品差別。此乃施化善巧，為助成念佛而說諸行，最後廢諸行立念佛而顯本懷。善導大師以偈頌彰此義言：
定散具回入寶國，即是如來異方便。
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。
法然上人稟此義言：「諸行為廢而說，念佛為立而說。」故知釋迦說法有「廢、立」之善巧。三輩文中，皆雲「一向專念」，此即顯彰廢立之義。知此，自能明了凈土所宗，不在三輩九品之行，唯在專稱佛名。
今《彌陀經》不言機之差別，不言「定、散」之「要門」，唯顯真實之一道∣執持名號。一得往生，則「皆是阿鞞跋致，與諸上善人，聚會一處」。無三輩九品，無七日華開，全舍方便之言，盡彰真實之義。思此，始知《彌陀經》妙不可言，誠如古德所言：「乃如來興世之正說，速疾圓滿之金言，遠沾遐代之妙典，十方稱讚之誠言」也。
【要解】
故慧行為前導，行行為正修，如目、足並運也。
【略注】
「慧行為前導」者，即指「信願」為前導。「行行為正修」者，即指「持名」為正修。
凈土一法全憑佛力橫超，但稱佛名，直趣佛果。如此甚深利益，非凡夫智力所能知之，唯有信之願之。故以信願為前導，以此而稱名，方為正修，如是則為「目足並運」之如法修行。
「目」者：即信願，「足」者：即稱名。有目有足，則為如實之修行。修學凈土，目足不可分運。若無有信願，徒恃自力而稱名壓捺妄想，欲求一心、開悟，而不求往生者，則如有足而無目；若空誇信願而不稱名，亦可謂空有其目而無其足(實則既不稱名，則其信願亦假，非真有目也)，皆為不如實修行。唯仗佛力而稱名，方為有目有足之如實修行。故已信凈土，願生彼國者，自應以持名為正修，一向專念無量壽佛。若未歸凈土，或猶豫未決者，則須藉「信願」以攝取之，令生決定信向，願生彼國，以「目」而導「行」。
信願為引導之方，稱名為凈土正行。信願與持名，又二而不二。有信願者，自然持名；常稱佛名者，信願亦自攝於其中。經中初言依報正報，以啟信願，最後攝依報正報於佛名中，但說「執持名號」，標「信」於「行」中，以行方能滿其願、證其信故。故修學凈土，能信「稱名必生」而專稱佛名，則自然圓彰信願行三義，自然「目、足」並運。故無須於稱名之外，再求信願。若不憑我心，不染他法，唯憑佛願，一向專稱，則暗合「目足並運」之旨。
貳~一、 廣陳依正以啟信
參~一、 依報妙
肆~一、 征釋
伍~一、 征
【要解】
(乙)初文為二：初依報妙，二正報妙。
(丙)初又二：初征釋，二廣釋。
(丁)初又二：初征，二釋。
(戊)今初。
【經文】
伍~二、 釋
陸~一、 約「能受用」釋
【要解】
(戊)二釋又二：初約「能受用」釋，二約「所受用」釋。
(己)今初。
【經文】
【要解】
「眾生」：是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也﹝凈宗不思議在此﹞。
娑婆苦樂雜，其實苦是「苦苦」，逼身心故；樂是「壞苦」，不久住故；非苦非樂是「行苦」，性遷流故。
彼土永離「三苦」﹝眾苦極樂映釋﹞，不同此土對苦之樂，乃名「極樂」。
一往分別：「同居」五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。「方便」體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。「實報」心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。「寂光」究竟等，無法身滲漏、真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂也方是極樂凈宗。
複次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特；下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
【略注】
經言：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。」總顯極樂依報之妙，攝盡一切功德。與極樂相對之娑婆世界，則苦樂相雜，實則樂亦是苦(壞苦)，以人天有漏善業所招之報，皆為虛假，不出輪迴故，故稱三界如火宅。而通途所言四種凈土，依斷惑之深淺，亦各有苦樂。唯極樂世界，清凈無染，隨意自在，受用同佛；無有眾苦，但受諸樂。此樂非相對之樂，乃無苦無樂之至極清凈法樂，無以名之，強名「極樂」也。如《大經》言：
國如泥洹，而無等雙。無有三塗，苦難之名；
但有自然，快樂之音。是故其國，名為安樂。
極樂國土，苦名尚無，何況有實？此是阿彌陀佛攝取諸佛國土之精妙，經五劫思惟，兆載苦修所成就。《大經》言其「國土第一，清凈庄嚴，超逾十方，一切世界。開闊廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。」《往生論注》言：「此清凈不可破壞，不可染污。非如三界是污染相，是破壞相。」又言：「安樂是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖，業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言。」
反之，五濁惡世，則眾苦逼惱。所謂生老病死苦，怨憎會苦，求不得苦，愛別離苦，五陰熾盛苦，無常遷流苦，貪瞋煩惱苦，惡道怖畏苦，如是等無量諸苦，無時不在警醒吾人求生凈土。如印光大師言：「寒暑代謝，老病相催，水旱冰疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也！」
「無常念念至，恆與死王居。」思此，寧不積極尋求解脫之道乎？善導大師作「無常偈」警悟吾人：當深厭於無常，志歸於凈土。其偈言：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」真為生死者，豈不思之？一息不來，將歸何方？當深警於無常，勿徒貽於後悔。今《彌陀經》無問自說，即欲拔苦與樂。經中所言「極樂國土成就如是功德庄嚴」、「與諸上善人俱會一處」，皆顯往生凈土「入佛境界，同佛受用」之無為法樂。此是離苦得樂之徑路，願生即生，生即證無為法樂，利益甚深。故釋迦殷切勸言：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」厭苦欣樂者，自當歡喜信受，欣求極樂。欣則凈土常居，即為極樂之聖眾也。
為顯極樂凈土超勝，大師非但與娑婆三苦相較，亦與十方佛土相比。「一往分別」一段，即十方佛土之苦樂；「然同居眾生」一段，即別顯西方凈土超勝。
極樂國土所以「無有眾苦，但受諸樂」，因彌陀超世功德故。以名號為多善根，故能圓凈四土；以名號為多福德，故能圓受諸樂。凡稱名往生者，善根福德與佛無異。佛說苦樂，即欲凡夫厭穢欣凈，優入橫超，圓受諸樂也。
唯此一法收機最廣故，本為凡夫故，故凡夫得以優入。下手最易故，故從容自入，悠然而往。念念即佛故，故橫超三賢十聖。不落九界故，自然度越一切苦海也。
十方佛土中，唯極樂凈土功高而易進。此皆由彌陀之大願，持名之奇勛，故有此殊勝功德利益。
天台所判四土中，同居土最低，形雖同居一土，而神則各住其境，故外同而內不同(通於十方)。蕅益大師借同居凈土之名，別彰極樂最勝不在上三土，而在同居土。此土上則超越十方同居，下又可普攝一切善惡凡夫，同入此清凈寶地(不可思議功德)。形神俱同，內外一如，無二無別(獨在西方)。故知蕅益大師判極樂為同居土，別有深義。其言似低，實則最勝。但借同居之名，別顯「常寂光土」之義，所謂「慈契於寂光」也。如此方是極樂凈土宗旨。
陸~二、 約「所受用」釋
【要解】
(己)二約「所受用」釋。(此亦轉釋上「無有眾苦，但受諸樂」之故，下「廣釋」一科亦然。)
【經文】
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯﹝以嚴際畔﹞，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
【要解】
七重：表七科道品。
四寶：表「常、樂、我、凈」四德。
周匝圍繞者：佛菩薩等無量住處也。
皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢聖遍。此極樂真因緣也﹝內因外緣﹞ 。
此等庄嚴，同居凈土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。方便凈土，是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦，無漏五塵為體。實報凈土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦，無盡五塵為體。常寂光土，是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦，稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土庄嚴﹝此論性，依此起修﹞，無非因緣所生法，無不即「空、假、中」。所以極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量﹝此論修，全修在性，如是方是極樂凈宗﹞。下皆仿此。
問：寂光唯理性，何得有此庄嚴？
答：一一庄嚴，全體理性；一一理性，具足庄嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？
【略注】
前總顯極樂國土，無有眾苦，但受諸樂。今於其所受用處，別彰「但受諸樂」義。所言「七重、四寶」皆顯住處功德，一一圓妙。如蕅益大師言：「極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量。」大師並自設問答，彰凈土理事無礙、事事無礙之妙，以除執理廢事之偏。其言顯極樂同居，實為寂光凈土，亦顯報佛報土義。全體是佛境界，具四德常樂我凈庄嚴。一一庄嚴，全是性德顯露。經中處處言極樂依正庄嚴，以顯修德之圓滿。因修德圓滿，是故其國名為「極樂」。
大師對四土之釋，欲令易解而作分辨，多為通途教理。雖論四土，而極樂無不即空假中，真俗圓融，無次第之別。今時眾生，心昏識寡，難明種種三觀之義，不作細論(本非凈土宗旨)。待見彌陀後，一聞千悟，於此義理，自可了如指掌，自無須今日饒舌。況以我等凡夫之世智辯聰，愈推愈遠，反不如安份守愚，老實念佛也。
肆~二、 廣釋
伍~一、 別釋「所受」
陸~一、 釋「生處」
【要解】
(丁)二廣釋二：初別釋「所受」，二合釋「能受、所受」。
(戊)初又二：初釋「生處」，二結示「佛力」。
(己)今初。
【經文】
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
【要解】
上明住處，今明生處。
寶池金銀等所成，不同此方土石也﹝絕待之樂為濁世眾生須對待而論﹞。
八功德者：一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕軟，異沉重。五潤澤，異腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
充滿其中：異枯竭泛濫。底純金沙：異污泥。階道四寶：異磚石。
陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。
樓閣是住處，及法會處。但得寶池，蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
華輪者：輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居凈土身相不等故也。
青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。
微、妙、香、潔：略嘆蓮華四德。質而非形曰「微」，無礙曰「妙」，非形則非塵，故「潔」也。蓮胞如此，生身可知﹝妙﹞。
陸~二、 結示「佛力」
【要解】
(己)二結示「佛力」
【經文】
【要解】
明上住處，種種庄嚴，皆是阿彌陀佛，大願大行，稱性功德之所成就此義約佛，故能遍嚴四種凈土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。
複次，佛以「大願」作眾生多善根之因，以「大行」作眾生多福德之緣。「令」信願持名者，念念成就如是功德﹝此義約生﹞。而皆是已成﹝誰解承當﹞，非今非當。
此則以阿彌陀種種庄嚴，作增上本質﹝性相圓明徹盡法門邊畔界限﹞，帶起眾生自心，種種庄嚴。全佛即生，全他即自﹝會上二義只是一義﹞故曰：「成就如是功德庄嚴」。
【略注】
經文所言「七寶池、八功德水」等皆是阿彌陀佛大願大行之所成就，全是稱性功德之流露，所以能周遍庄嚴四種凈土。四十八願之妙用，即顯於如是微妙之「七寶池、八功德水」中，以彰其攝化之功。故蕅益大師言其種種功德在於：「普攝十方三世一切凡聖，令往生也。」此就佛德而言，若就眾生而言，則：
佛以「大願」作眾生多善根之因，以「大行」作眾生多福德之緣。
「令」信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。
此即大師徹彰凈宗心要處，顯往生資糧全在彌陀大願、大行中。阿彌陀佛見凡夫眾生，善根薄少，無力解脫，常受眾苦，悲憫有加，故以其五劫思維之稱性大願，作眾生多善根之因；以其兆載苦修之圓滿大行，作眾生多福德之緣。不論何人，但稱佛名，即是以佛願為願，以佛行為行，念念成就極樂種種庄嚴功德。如是功德皆是阿彌陀佛十劫之前所成就，非現在或當來方成就，亦非靠吾人之修行而成就。但能稱名，則全攝佛功德成自功德(乃至十念，若不生者，不取正覺)。此乃全仗佛力，全憑名號功德，「令」念佛者獲此功德大寶。此即以阿彌陀佛種種庄嚴作增上本質(托佛強緣)，成就眾生本具性功德(五乘齊入)。是故全佛即生，全他即自，自他一體，無二無別。
蕅益大師特標科目為「結示佛力」，顯以上種種功德，皆是「佛力」所成。經中四處言「成就如是功德庄嚴」，亦皆是「佛力」所成；凡稱名者，亦自然獲如是種種功德。大師未一一說明，須善會此義。
彌陀之大願大行已為吾人成就種種功德，今全體授與我等。無藉劬勞修證，但持名號，則可徑登不退，圓成佛道。念佛之人，但寶此一行，則如貧子全承家業，如太子得登王位。故勿須於稱名之外別有所求，但稱佛名，自然具足不可思議善根福德，與佛無異。
《彌陀經》先陳依正庄嚴，最後標稱名一行。此即攝依報歸正報，彰佛德於佛名中。以名召德，罄無不盡。眾生稱念，聲聲皆不可思議，念念與佛同體。所謂信願行三資糧，即全攝於一句萬德洪名中，若無彌陀願力、萬德洪名，信願行三，即如無根之木，無源之水。佛種從緣起，流轉生死凡夫，托佛強緣，自可「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤」也。
伍~二、 合釋能受所受
陸~一、 約五根五塵明受用
柒~一、 正明
【要解】
(戊)二合釋能受所受。又二：初約五根五塵明受用，次約耳根聲塵明受用。
(己)初又二：初正明，二結示。
(庚)今初。
【經文】
又舍利弗，彼佛國土，﹝空中﹞常作天樂，﹝下是﹞黃金為地。﹝中間晝夜六時，雨天曼陀羅華。﹝上嚴空界下嚴金地﹞其土眾生，常以清旦，各以衣(衣戒)祴盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。
【要解】
樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。常作者：即六時也。黃金為地者：七寶所嚴地界，體是黃金也。
日分初、中、後，名「晝三時」；夜分初、中、後，名「夜三時」，故雲「晝夜六時」。然彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜？且順此方，假說分際耳但可順此方比擬不可隨此方情見。
曼陀羅：此雲「適意」，又雲「白華」。衣(衣戒)：是盛華器。眾妙華：明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛：表「真因」會趨「極果」，果德無不遍也。且據娑婆，言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？
食時：即清旦，故雲「即以」。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。
此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。又顯：在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔；生極樂，則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
「飯食經行」者：念食食至，不假安排；食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
【略注】
觀大師言，知極樂國土，果德遍滿，塵塵圓妙，純是一真法界。真俗圓融，微妙難思。其如意自在功德， 《大經》言之甚詳：
彼國菩薩，乘佛神力，一食之頃，往詣十方，無量世界。
恭敬供養，諸佛世尊。供養之具，自然化生，應念即至。
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，
不能遍至，無數無量，億那由他，諸佛國者，不取正覺。
又「供具如意願」言：
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，
諸所欲求，供養之具，若不如意者，不取正覺。
故知極樂聖眾，果報超絕，神力難量，不離彼土，常遍十方。如日在天，而影現百川。此乃全仗彌陀神力加持，故無行不備，無遠不到。此即顯「極樂一聲、一塵、一 剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。」故極樂國土，雖示現西方，卻「廣大無邊際，究竟如虛空」，遍融十方諸佛國土。生一佛國土，即同生於十方諸佛國土；見一佛，即同見十方諸佛。事事無礙，微妙難思。
娑婆極樂，亦本無隔礙，因凡夫自心起諸障礙，故感娑婆種種苦，而不知極樂之樂。若以念佛真因，自然得成佛極果。生彼凈土，則情無所系，無我所心，無系縛心，一切障礙，自然消除。居於極樂而橫遍十方，與十方世界隔而不隔矣。
觀大師言及 《大經》文，可明極樂世界，一一皆法爾自然。思衣得衣，思食得食，自然念佛念法念僧，一切行願自然成，不勞一念思慮功，無非任運進修而已。善導大師對此言之甚明：
從佛歸家還本國，一切行願自然成。
從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國。
一念一時隨眾聽，恆沙三昧自然成。
如此利益，皆因彌陀威神力故、本願力故、滿足願故。故下面結示：「極樂國土，成就如是功德庄嚴。」顯如是功德，乃佛力所成，亦皆是已成，非今非當。
極樂國土，成就如是功德庄嚴，一一圓妙，一一現成，欣慕之情，可不待勸而自發矣。如善導大師言：「如此逍遙快樂處，更貪何事不求生？」天親菩薩言：
柒~二、 結示
【要解】
(庚)二結示
【經文】
陸~二、 約耳根聲塵明受用
柒~一、 別明
捌~一、 化有情聲
玖~一、 鳥音法利
【要解】
(己)二約耳根聲塵明受用，以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。又二：初別明，二總結。
(庚)初中二：初化有情聲，二化無情聲。
(辛)初又二：初鳥音法利，二征釋略顯。(壬)今初。
【經文】
複次舍利弗，彼國常有，種種奇妙，雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
【要解】
種種奇妙雜色：言多且美也。下略出六種：舍利：舊雲鶖鷺，琦禪師雲是春鶯，或然。迦陵頻伽：此雲妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命：一身兩頭，識別報同。此二種，西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者，言其似而已。
六時出音，則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所謂：
「四念處」：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。
「四正勤」：一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。
「四如意足」：一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。
「五根」者：信正道及助道法名「信根」；行正道及諸助道善法，勤求不息，名「精進根」；念正道及諸助道善法，更無他念，名「念根」；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名「定根」；為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名「慧根」。
「五力」者：信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名「信力」；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名「精進力」；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名「念力」；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名「定力」；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名「慧力」。
「七菩提分」：亦名「七覺分」。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名「擇法覺分」；精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名「精進覺分」；若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名「喜覺分」；若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名「除覺分」；若舍所見念著境時，善能覺了所舍之境虛偽不實，永不追憶，名「舍覺分」；若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名「定覺分」；若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平，或心沉沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除、舍、定三覺分以攝持之，調和適中，名「念覺分」。
「八聖道分」：亦名「八正道分」。修無漏行觀，見四諦分明，名「正見」；以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，為令增長，入大涅槃，名「正思惟」；以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名「正語」；以無漏慧，除身一切邪業，住清凈正身業中，名「正業」；以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清凈正命中，名「正命」五邪命皆為利養：一詐現異相奇特；二自說功德；三占相吉凶，為人說法；四高聲現威，令人敬畏；五說所得供養，以動人心。；以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名「正精進」；以無漏慧相應，念正道及助道法，名「正念」；以無漏慧相應入定，名「正定」。
此等道品皆有訂偽之功，依生滅四諦而修，即「藏教」道品。依無生四諦而修，即「通教」道品。依無量四諦而修，即「別教」道品。依無作四諦而修，即「圓教」道品。
藏道品，名「半字法門」，凈土濁輕，似不必用；為小種先熟者，或暫用之。通道品，名大乘初門，三乘共稟，同居凈土多說之。別道品，名獨菩薩法，同居、方便凈土多說之。圓道品，名無上佛法，有利根者方是極樂凈宗，於四凈土皆得聞也。
「如是等法」者：等前念處、正勤、如意足，等餘四攝、六度、十力無畏，無量法門也。
三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同。隨所欲聞，無不演暢。故令聞者，念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威，不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧此三句各具四益，詳見下釋念三寶中。能念即三觀，所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三諦權實之不同。如上料簡道品，應知。
【略注】
此段經文，藉鳥音彰極樂之法音。是故眾鳥，晝夜六時，出和雅音，演暢「五根、五力」等微妙法。顯極樂國土，法法圓妙，無不具足。如蕅益大師言：「極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。」所謂一切法門無不從此法界流，無不還歸此法界，即彰於此。
三十七道品等，為通途法門之種種義理，有大、小、頓、漸之別。若依天台「藏、通、別、圓」四教而論，各有不同，此皆以自力修證而言。大師雖一一闡釋，然其種種義理，凡夫難明。縱能一一分辨，亦多知而難行。教義在能行能證，方顯實益；若不能行不能證，仍屬不知。所謂「若不能破我、法二執，即不知教義也。」其所知者，則純屬文字觀念，無益於生死解脫。
然念佛之人，雖於三十七道品之理未能一一了知，亦未修學，一旦生彼凈土，則自然得聞鳥語風聲宣說諸法心要，自然念佛念法念僧。「三十七品助道法，應念圓成。」善導大師言：「種種庄嚴皆說法，無心領納自然知。」如此利益，全由彌陀願力成就。其「隨意聞法願」言：
設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
又「智慧無窮願」言：
生彼佛國，諸菩薩等，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所系，隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。於諸眾生，得大慈悲…。究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禪定，諸通明慧；究竟一乘，至於彼岸。於佛教法，該羅無外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明凈，超逾日月；清白之法，具足圓滿。…因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念止觀諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足庄嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三味門。遠離聲聞、緣覺之地。
阿難：彼諸菩薩，成就如是，無量功德，我但為汝，略言之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。
觀此，知往生凈土，種種法門，無不現前。智慧、神通、道力無不圓具。所謂「任運進修，一成一切成」也。
凈土一法，圓收圓超一切法門。以圓收故，三十七道品等自在其中，雖不知亦一無所欠，故於通途教理不必細論也。大師題名「要解」，不取「廣大精微」、「高深洪博」，正為免「文富義繁，邊涯莫測，初機淺識，信願難階」也。而凈土特異處在「圓超一切法門」也，以圓超故，三十七道品等自不能詮。論及宗旨，則三十七道品等，與信願持名相去甚遠；論及利益，則但稱佛名，三十七道品等一切功德自攝無遺，所謂一門入則門門入也。諸祖於此皆有細論：
印光大師言：
念佛法門，未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，賓士天下也。於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。
道綽禪師言：
善導大師言：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通，
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
又言：
凈土一法，至簡至易，至頓至圓。無論知與不知，解與不解，但稱佛名，則如染香人，身有香氣，高登極樂。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。不求而自得，不行而疾至。妙不可言！思此無上大利，自可棲心凈土，老實念佛！是故，修學凈土，無須執於三十七道品等名相法義，唯一向念佛，求生凈土則足。但得見彌陀，何愁不開悟？大師自身深通宗教，卻不參禪，不學教。吾等生死凡夫，自無須拾其所棄而荒廢稱名之大行。
玖~二、 征釋略顯
【要解】
(壬)二征釋略顯
【經文】
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
【要解】
征釋可知。
問：白鶴等非惡道名耶？
答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德名字法界不思議如此。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？
問：化作眾鳥何義？
答：有四悉檀因緣此經悉檀皆是第一義中具下三悉：凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具、無不造故。
此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德可謂法界標指，毫無差別也。
捌~二、 化無情聲
【要解】
(辛)二化無情聲
【經文】
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
【要解】
情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者，念三寶也。
念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是「歡喜益」；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是「生善益」；由此伏滅煩惱，是「破惡益」；證悟一體三寶，是「入理益」也。初別明竟。
【略注】
經中所說鳥樹等依報，皆是彌陀變化所作。別彰彌陀之化用，顯功德之法體。此是借依報顯正報，藉諸相顯實相。故大師言：
一一名字，皆詮如來究竟功德。微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛，三身四德，毫無差別也。
道綽禪師亦言：
善導大師亦言：
諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出；由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
觀此，知極樂鳥樹等一一諸相，皆是實相；一一名字，皆是性德美稱，非同世間業報之類，為順四悉檀故悉檀即成就義。佛以四法利益眾生，令成就佛道，故稱四悉檀。一世界悉檀，歡喜益。二為人悉檀，生善益。三對治悉檀，破惡益。四第一義悉檀，入理益。而示現之。其本體則全是阿彌陀佛，與佛無二無別。
故知，極樂國土，情與無情，皆是阿彌陀佛之功德顯露。為令眾生，功德成就。或化作寶樹，或化作眾鳥，令法音宣流。生彼國土，則見鳥如見佛，聞風聲如聞法音。於鳥語風聲、花香庄嚴中，自然「六根清徹，無諸惱患」，成就如佛之三身四德。如善導大師言：「一切時中，無不證悟，西方極樂，種種庄嚴。」 《大經》深彰此義，言：
微風徐動，吹諸寶樹，演出無量，妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。
聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。
又言：
自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。
吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量，微妙法音，流布萬種，溫雅德香。
其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。
又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界，音聲之中，最為第一。
彌陀於鳥語風聲中，顯攝受之功。無為而治，順情而化。令見聞者，法喜入心，離苦得樂，悉獲諸佛無量功德。五劫思惟之妙用，可謂全彰無遺。善導大師釋言：「為引他方凡聖類，故佛現此不思議」。誠乃「緣之所在，恩德洪深」也。
又，鳥語法音，自然德風，圓彰於萬德洪名中，沁入苦海，攝化十方，滋潤心田。凡見聞者，則如染香人，身有香氣。自然在德風吹拂下，入彌陀願海，證無量功德。經中將佛功德喻之為人心所好的鳥語花香等，隱彰佛德，此可謂「先以欲 鉤牽，後令入佛智」也。潛通佛智之奇勛，無過於斯。
柒~二、 總結
【要解】
(庚)二總結
【經文】
【要解】
重重結示，令深信一切庄嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人凈業所感，唯識所變。佛心生心性相圓明，互為影質；如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理；全性起修佛性修皆是生性修，全修在性，亦可深長思矣。奈何離此凈土，別談「唯心凈土」，甘墮鼠即鳥空之誚也哉離土談心定是緣影妄想？初「依報妙」竟。
【略注】
經中四處彰依報之妙，今再次結示：「極樂國土，成就如是功德庄嚴」。此種種庄嚴，皆彌陀因心所成，其因心者，即四十八願。故大師言：
此等功德，皆十劫之前已成就，非今非當。若以信願持名之凈業，自然感得此報(業事成辦故)。此即以彌陀果地庄嚴，作眾生因地之心，果徹因源，因該果海。念念稱名，念念即佛。全理成事，全事即理；全性起修，全修即性。性修不二，因果同時。此即彌陀「作自作他」甚深力用也。
「全理」者：通言為法界體，別就凈土言，即彌陀稱性所發四十八願。「全事」者：即依正庄嚴，萬德洪名。舉法界體理 ，成六字名事 ，是「全理成事」；乃彌陀所成就。稱六字名事 ，合法界體理 ，是「全事即理」；乃眾生所得利益。
「全性」者：即佛果覺 －－萬德洪名。「全修」者：即信願持名。彌陀稱性起修，是為「全性起修」。修成六字洪名，讓於眾生，眾生稱名，全合法性，是為「全修在性」(乃至一念，則是具足無上功德)。
他宗行者，好言玄理，一涉凈土，便將其會歸自心，別倡「唯心凈土，自性彌陀」義。此由未明「其佛國土，成就如是功德庄嚴」故，此功德非靠我成就，乃彌陀願行所成。若執理廢事，則是我見顛倒。大師為破此執，故言：
其 《靈峰宗論》於此論之尤詳：
「自性彌陀，唯心凈土」二語，世爭傳之，不知以何為心性也？夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；凈土即唯心凈土，所以不可不生。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩，毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉！佛言：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師雲：「無禪有凈土，萬修萬人去；有禪無凈土，十人九錯路。」我憨翁大師又雲：「今時若有禪無凈，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生凈土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重。
