瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀
釋惠敏 頁9--48 中華佛學學報第11期 1998．7月出版 中華佛學研究所發行 頁9 瑜伽菩薩戒本之心理與倫理觀 釋惠敏 國立藝術學院副教授 提要 以往的註疏或研究大多是從六度、四攝的角度來整理瑜伽菩薩戒本，本文則以統計 、分析之方法，考察瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。 首先根據瑜伽行派的定義，將瑜伽菩薩戒本有關之心所(心理作用)，分「染違犯 、非染違犯、無違犯」三類，並配合瑜伽行派的煩惱心所分類說明之。其次，整理並統 計「染、非染、無違犯」所提到的各種心所及因緣，使菩薩行者認識各種心理狀態，覺 察某一種心理作用生起時，可能會引起那些行為而違犯菩薩戒條。 瑜伽菩薩戒與其他菩薩戒一樣，重視與四重戒相關的貪求、慳、忿、慢等心理作用 的防止；四十三輕戒方面，由統計可知，與「染違犯」相關的心所，以「恨」──嫌恨 (aaghaata) 等出現次數最多，達19次。若包括相關的忿、瞋恚等，則總共有25次，約 佔58%。可見「瞋恨心」是瑜伽菩薩戒主要對治之心理作用。 與「非染違犯」相關的心所，以「懶惰、懈怠」 (aalasya-kausiidya) 出現次數 最多，達19次之多，約佔21%。可知「精進」也是瑜伽菩薩戒本所重視的心所。 與「無違犯」相關的因緣，以「調伏」出現次數最多，達15次，約佔35%。由於此 等行為出於善意，藉此讓眾生安於善法，所以被認定是「無違犯」。 由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩薩戒本之善惡行為，是依據動機與結 果而判斷；若結果是「利他」、動機是「憐愍」，則可能是一種「善權方便」，不僅不 是惡的行為或言語，而且反而有很多功德。換言之，瑜伽菩薩戒本並沒有預設任何行為 是絕對善或惡(例如主張：殺人、偷盜等行為之性質一定是惡，不論動機是否出於善 意，結果是否有利於他人)。 頁10 [目次] 一．前言 二．瑜伽菩薩戒本 三．瑜伽戒本的心理觀 四．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數分類表 五．染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數總表 六．瑜伽戒本的倫理觀──由具悲愍非為惡 關鍵詞：1.瑜伽菩薩戒本 2.心所 3.性罪 4.嫌恨 5.憐愍 頁11 一、前言 瑜伽菩薩戒本出自《瑜伽師地論》＜菩薩地＞戒品。在中國所流傳的菩薩戒除了 《瑜伽師地論》之外，亦有鳩摩羅什(ad 344-413)所譯之《梵網經》戒本。相對於 此，《瑜伽師地論》＜菩薩地＞最早被翻譯到中國者，則是曇無讖於ad 414年所譯出的 《菩薩地持經》。從二戒本譯出之時間來看，可知中國接觸到梵網經菩薩戒之後，不久 也接觸到了《菩薩地持經》的菩薩戒。不久之後又出現異譯本《菩薩善戒經》，劉宋求 那跋摩(ad367-431)譯。玄奘又於7世紀又重譯「瑜伽菩薩戒本」。所以，瑜伽菩薩戒 本的共有三種漢譯本：菩薩地持經、菩薩善戒經、瑜伽菩薩戒本。目前多依玄奘所譯之 戒本學習。 目前與《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》相關的主要參考研究文獻，在梵語校訂本與 索引方面，有下列諸書： 1. 荻原雲來。《梵文菩薩地》。東京：三喜房佛書林。1930-6：rpt.1971。(pp. 152-183) 2. n.dutt.buddisattbabhumi， tibetan sanskrit works series， vol. vii， patna， 1966。 3. 宇井伯壽。《梵漢對照‧菩薩地索引》。東京：鈴木學術財團。1961。 4. 橫山紘一，廣澤隆之。《漢梵藏對照‧瑜伽師地論總索引》。東京：三喜房佛書 林。1996。 此外，將梵本與三種漢譯本及藏譯本逐句對照，使用非常方便的書是：羽田野伯猷 編。《瑜伽師地論‧菩薩地‧戒品》。京都：法藏館。1993年。pp. 76-230。 有關瑜伽菩薩戒本的主要古今註疏如下： 1. 遁倫。《瑜伽論記》(大正藏 42冊， no.1828，pp. 532-541)。 2. mark tatz trans. candragomin's twenty verses on the bodhisattva vow and its commentary by sakya dragpa gyaltsen. dharamsala：library of tibetan works & archives， 1982。此乃西藏薩迦派三祖札巴堅贊(1147-1216) 註解印度 月官論師(七世紀)所著之《菩薩戒二十攝頌》之英譯本。 3. (1)宗喀巴 (法尊譯)。《菩薩戒品釋》(「大藏經補編」第 8 冊) 台北：華宇出 版。1985。(2)宗喀巴(湯薌銘譯)。《菩提正道菩薩戒論》。台北：佛教出版。 1989。 (3)宗喀巴(湯薌銘纂)。《瑜伽師地論戒品纂釋》。(「大藏經補編」第 8 冊) 台北：華宇出版。1985。 4. 韓清凈。《瑜伽師地論科記披尋記彙編》。台北：新文豐。rtp. 1983。 頁12 5. 太虛。《瑜伽菩薩戒本講錄》(「太虛大師全集」第 8 編「律釋」) 。 6. 呂澄。《瑜伽菩薩戒本羯磨講要》(「呂澄佛學論著選集」第 2 卷)。 7. 續明。《瑜伽菩薩戒本講義》。台北：大乘精印經會。 以往的註疏或研究大多是從六度、四攝的角度來整理瑜伽菩薩戒本，[1]本文考察 的重點是瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。所以，首先定義、分析、統計瑜伽菩薩戒本 於染、無染違犯、無違犯所提到之各種心所及因t，整理成各類型的表，使菩薩行者認 識各種心理狀態，覺察某一種心理作用生起時，可能會引起那些行為而違犯菩薩戒條； 並注意那些心理作用最容易違反菩薩道。希望藉此方便掌握菩薩心行。 此外，對於瑜伽菩薩戒本之善惡行為的判斷標准，是依據動機與結果而判斷，或是 預設任何行為絕對是善或惡？換言之，瑜伽菩薩戒本的倫理觀也是本文的研究目標。 二、瑜伽菩薩戒本 為了考察瑜伽菩薩戒本中，與「染違犯」、「非染違犯」等有關的心所(心理作 用)，首先標附梵語，以便下節定義之。對於「無違犯」等因緣的分項原則，依玄奘譯 本之「或」、「若」字為准，以"(1)、(2)"等數字標示；另依梵本戒條中，句首為 "anaapatti" (無違犯)之句，作為「無違犯」的分項原則，另以[*1]、[*2] 標示， 作為參考。 〔四重戒〕 〔第一、自贊毀他戒〕 若諸菩薩為欲貪求 (adhyavasita) 利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。 〔第二、故慳戒〕 若諸菩薩現有資財，性慳 (lobha) 財故，有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現 在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳 (maatsarya) 法故，雖現有法而 不給施，是名第二他勝處法。 〔第三、故瞋戒〕 若諸菩薩長養如是種類忿 (kroda) 纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故， 加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情；內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來 諫謝，不受、不忍、不舍怨結，是名第三他勝處法。 〔第四、謗菩薩藏戒〕 ----------------------- [1]詳參：釋體韜。《六度四攝與＜菩薩地．戒品＞之關係》。台北：法鼓文化。1997。 頁13 若諸菩薩謗 (apavaada) 菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法[2]，於像似法，或 自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。 〔四十三輕戒〕 〔第一、不供三寶戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法 、或為正法造經卷所：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸 菩薩眾。若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌 贊佛法僧真實功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所 違越。 若不恭敬 (agaurava)[3]懶惰、懈怠 ( aalasya-kausiidya) [4] 而違犯者，是染 違犯。 若誤失念 (sm.rti-sa^mpramo.sa)[5] 而違犯者，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1) 謂心狂亂 (k.sipta-cetas)[6] 。若已證入凈意樂地，常無 違犯；由得清凈意樂菩薩，譬如已得證凈苾芻，恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。 [7] ----------------------- [2] 《瑜伽師地論》(以下簡稱《伽論》)卷99 (大30，872c10ff．) 「雲何名為像似正 法？謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。(1)若於非法生是法想，顯 示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法而復像似正法顯 現，是故名為『似教正法』。(2)若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法 想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名『似行正法』。為廣宣說像似 正法，復說中間嗢■南曰：初法等五種，次根等諸見，非處惡作等，後暴惡戒等....( 872c7)又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立，當知亦名像似正法。」 [3]「不恭敬」意謂輕慢的緣故。《伽論》卷99 (大30，870a27ff.)「雲何名為由輕慢 故，犯所犯罪？....於佛、法、僧無敬、無憚、無有羞恥，不樂所學，由輕慢故....」 [4]《伽論》卷53 (大30，589c13ff.)「若隨所欲於彼惡業喜樂而轉，不能勤勵息滅彼 業，是名懈怠。」；同論卷62 (大30，644c13ff.)「雲何懈怠？謂執睡眠、偃卧為樂， 晝夜唐捐，舍眾善品。」 [5]《伽論》卷53 (大30，589c14ff.)「若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪， 是名忘念。」同論卷62 (大30， 644c15ff.)「雲何忘念？謂於久遠所作、所說不能隨 念，不令隨憶，不守根門、不正知住。」 [6]《伽論》卷99 (大30，870c9ff.)「雲何無犯？謂五因緣令無所犯.... (871a2)又初 修業，痴狂心亂，痛惱所逼，如是名為第五因緣。當知由此五因緣故，從初不犯。」 [7]《伽論》卷47 (大30，553b19) 「雲何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩凈勝意樂住 ....(556a21ff.) 頁14 〔第二、貪求名利戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有其大欲[8] 而無喜足[9]，於諸利養及以恭敬生著 不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1) 謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛 利性惑所蔽，數起現行。 〔第三、不敬有德同法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢 (maana) 所 制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問，憍 慢所制，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不稱正理，發言酬對，是名 有犯，有所違越，是染違犯。 非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰、懈怠，忘念無記之心[10] ，是名有 犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1) 謂遭重病，(2)或心狂亂；[*2] (3)或自睡眠，他生覺想而來 親附、語言談論、慶慰、請問；[*3] (4)或自為他宣說諸法論義決擇；[*4] (5)或復與 余談論慶慰；[*5] (6)或他說法論義決擇，屬耳而聽；[*6] (7)或有違犯說正法者，為 欲將護說法者心；[*7] (8) ----------------------- 又住於此在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在，遠離一切所有慳垢，威被有情，調 伏慳吝，諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提....若廣宣說，如《十 地經》極喜地說....」 [8] 《伽論》卷89 (大30，421c28ff.)「於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。」 [9]《伽論》<聲聞地>卷25 (大30，421c28ff.)「雲何喜足？謂於一衣服、飲食、卧具 等事便生歡喜，生正知足。於所未得所有衣服或粗或妙，更無希望、更無思慮。於所已 得不染、不愛....是名喜足。」 [10] (無記是否可以等於無知？失念等於放逸？)《伽論》卷99 (大30，870a11ff.) 「又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故，二、放逸故，三、煩惱盛故，四、輕慢 故。....雲何名為由無知故，犯所犯罪？謂如有一於所犯罪，不審聽聞，不善領悟，彼 無解了，無有覺慧，無所知故，於其所犯起，無犯想，而犯眾罪，如是名為由無知故， 犯所犯罪。雲何名為由放逸故，犯所犯罪？謂如有一。於所犯罪，雖復解了，有其覺 慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如無所知而犯眾罪，如是名 為由放逸故，犯所犯罪。.... 當知此中，無知放逸所犯眾罪，是不染污。由煩惱盛及 以輕慢所犯眾罪。是其染污。」又，(大30，870b715)「....無知故，及放逸故，所犯 眾罪是下品罪。煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。」 頁15 或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*8] (9) 或護僧制；[*9] (10)或為將護多 有情心而不酬對，皆無違犯。 〔第四、不應供受襯戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等 諸資生具，憍慢 (maana) 所制，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不至 其所，不受所請，是名有犯，有所違越。是染違犯。[11] 若由懶惰、懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染 違犯。 無違犯者，[*1] (1)或有疾病；(2)或無氣力；(3)或心狂亂；[*2] (4)或處懸遠； (5)或道有怖；[*3] (6)或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*4] (7)或余先 請；[*5] (8)或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；[*6] (9)或為引攝未曾有義； (10)或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，[*7] 論義決擇當知亦爾；[*8] (11)或復 知彼懷損惱心，詐來延請；[*9] (12)或為護他多嫌恨心；[*10] (13)或護僧制。不至 其所，不受所請，皆無違犯。 〔第五、不受重寶施戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持 種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨 (aaghaata) 心，或恚惱心 (pratigha) ， 違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯。舍有情故。 若由懶惰、懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)或心狂亂；[*2] (2)或觀受已心生染著；[*3] (3)或觀後時彼 定追悔；[*4](4)或復知彼於施迷亂；[*5] (5)或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧 匱；[*6] (6)或知此物是僧伽物、窣堵波物；[*7] (7)或知此物劫盜他得；(8)或知此 物由是因緣多生過患：或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。 〔第六、不施其法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他來求法，懷嫌恨 (aaghata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)謂諸外道伺求過短；[*2] (2)或有重病；(3)或心狂亂；[*3] (4)或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*4] (5)或於是法未善通利；[*5](6)或 復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；[*6] (7)或復知彼是鈍根性，於廣法 教得法究竟，深生怖 ----------------------- [11]《伽論》卷84(大30，766c11ff.)「應招延者，約舍世財。應奉請者，約盡貪愛。 欲求果報，是故招延；欲求解脫，是故奉請。」 頁16 畏，當生邪見，增加邪執，衰損惱壞；[*7] (8)或復知彼法至其手，轉布非人，而不施 與，皆無違犯。 〔第七、棄舍惡人戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯，有所違越，是 染違犯。 若由懶惰、懈怠棄舍，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何 以故？非諸菩薩於凈持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍 (anukampaa) 心，欲作 饒益；如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。 無違犯者，[*1](1)謂心狂亂；[*2](2)或欲方便調彼伏彼，廣說如前；[12][*3] (3)或為將護多有情心；[*4] (4)或護僧制，方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。 〔第八、遮罪共不共戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故建立遮罪[13] ，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未凈信者令生凈信，已凈信者令倍增長；於中菩薩與 諸聲聞應等修學，無有差別。 何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄舍將護他行，為令有情未信者信，信者增長， 學所學處，何況菩薩利他為勝？若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，如薄伽梵於別解脫毗奈耶 中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞不 應等學。 何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙； 非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。如是菩薩為利 他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無 力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種種絲 ----------------------- [12]如輕戒第3、4、6 條所說：「欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處」。 [13]《伽論》卷99 (大30，869c21ff.)「復次有略有五法攝毗奈耶。何等為五？一者性 罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。(1)雲何性罪？謂性是不善，能為雜染損惱 於他，能為雜染損惱於自，雖不遮制，但有現行，便住惡趣，雖不遮制，但有現行能障 沙門。(2)雲何遮罪？謂佛世尊觀彼形相，不如法故，或令眾生重正法故，或見所作隨 順現行性罪法故，或為隨順護他心故，或見障礙善趣、壽命、沙門性故，而正遮止，若 有現行如是等事，說名遮罪。」 頁17 縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣[14]、諸坐卧具事各至百，生色 可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。 如是等中，少事[15] 少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住凈戒律儀 菩薩，於利他中，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，少事少業少希望 住，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若有懶惰、懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違 犯。 〔第九、性罪不共戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪[16] 少分現行，由 是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 (1)謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩 薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其 不斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂 思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐愍 (anuka^mpaa) 心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 (2) (i)又如菩薩見有增上、增上宰官、上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼 惱。菩薩見已，起憐愍 (anuka^mpaa) 心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜 增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。(ii)又如菩薩見劫盜賊奪他財 物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於 彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無 利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還 復有情。(iii)又見眾主，或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩 薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其 所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。 (3)又如菩薩處在居家，見有母邑[17] 現無系屬[18] ，習淫慾法，繼心菩薩，求 非梵 ----------------------- [14]絹衣、雜野蠶綿之衣。 參見《十誦律》卷7， 尼薩耆法第十一緣起。(大23， 47c10ff.) [15]《長含》(大1，11c6)「佛告比丘，復有七法令法增長，無有損耗。一者樂於少 事，不好多為，則法增長，無有損耗。....」 [16]參見注13。 [17]惠敏(1985，122)「從梵典來看，它是maat.rgraama^m之譯語，玄奘法師將之直 譯為『母邑』( maat.r 是母親， graama^m是村邑)，在梵語中是『一般女人』或 『個別女人』的通稱。」 頁18 行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處， 令種善根，亦當令其舍不善業。」住慈愍 (anuka^mpaa) 心，行非梵行。雖習如是穢染 之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非 梵行。 (4)又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難， 雖諸菩薩為自命難[19] ，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄 語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益 (hita) 諸有情 故，覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。 (5)又如菩薩。見諸有情，為惡朋友之所攝受，親愛不舍。菩薩見已，起憐愍 (anuka^mpaa) 心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，舍相親愛，勿 令有情由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違 犯，生多功德。 (6)又如菩薩見諸有情，為行越路非理而行，出粗惡語，猛利訶擯，方便令其出不 善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。 (7)又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫盪、 街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍 (anuka^mpaa) 心，發生利益安樂 意樂，現前為作綺語[20] ，相應種種倡伎、吟詠歌諷、王賊、飲食、淫衢等論，令彼 有 ----------------------- 此外，《大愛道比丘尼經》有「母人」與「女人」互用之例多處，如卷上(大24， 945b26ff，946a20ff.)：「大愛道裘曇彌....叉手白佛言：我聞女人精進可得沙門四 道，賢者阿難，前白佛言：我從佛聞，母人精進可得沙門四道....」 [18]參考《伽論》卷8 (大30，315c12ff.)「於諸父母等所守護者，猶如父母於己處 女，為適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與余共為鄙穢。若彼沒已，復為至親兄弟 姊妹之所守護。此若無者，復為余親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護。或彼 舅姑為自兒故，勤加守護。」故此處之女子，系因無人守護，而自亦不守護，故習淫慾 法。 [19]《伽論》卷42 (大30，521c29ff.)「雲何菩薩難行戒？當知此戒略有三種：(1) 謂 諸菩薩現在具足大財、大族、自在增上，棄舍如是大財、大族、自在增上，受持菩薩凈 戒律儀，是名菩薩第一難行戒。(2) 又諸菩薩受凈戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒 尚無少缺，何況全犯，是名菩薩第二難行戒。(3) 又諸菩薩如是遍於一切行住作意，恆 住正念，常無放逸。乃至命終，於所受戒，無有誤失，尚不犯輕，何況犯重？是名菩薩 第三難行戒。」 [20]《伽論》<攝決擇分>卷59 (大30，631c15ff.)中廣說綺語之相：「復次若有依舞而 發歌詞，名為綺語。或依作樂，或復俱依，或俱不依而發歌詞，皆名綺語。若佛法外， 能引無義所 頁19 情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違 犯，生多功德。 〔第十、住邪命法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，生起詭詐、虛談現相，方便研求，假利求利，[21] 味邪命法，無有羞恥，堅持不舍，是名有犯，有所違越。是染違犯。 無違犯者，[*1] (1) 若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時 現起。 〔第十一、掉動嬉戲戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛 聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若忘念起，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若為除遣生起樂欲，廣說如前。[22] [*2] (2)若欲方便解他 所生嫌恨 (aaghaata^m)令息；[*3] (3)若欲遣他所生愁惱 (`sokam)；[*4] (4)若他性 好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；[*5](5)若他有情猜阻菩薩，內懷嫌 恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清凈，如是一切皆無違犯。 〔第十二、倒說菩薩法戒〕 ----------------------- 有書論，以愛樂心，受持贊美，以大音聲而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。若 依斗訟諍競發言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論，廣說乃至國土等論，皆名綺語。若 說妄語，或離間語，或粗惡語，下至不思不擇，發無義言，皆名綺語。又依七事而發綺 語，謂：斗諍競語、諸婆羅門惡術語、苦所逼語、戲笑遊樂之語、處眾雜語、顛狂語 、邪命語，如是一切名綺語罪。」 [21]《伽論》卷89 (大30，802c12ff.)「心懷染污，為顯己德，或現親事，或行軟語， 故名為詐。心懷染污，欲有所求，矯示形儀，故名現相。現行遮逼，有所乞匈 (「匈」 讀作ㄍㄜˊ或ㄍㄞˋ，乞、求之意)，故名研求。於所得利不生喜足，悅獲他利，更求 勝利，是故說名以利求利。」又，卷22 (大30，404a13ff.)亦詳言矯詐乃至假利求利之 相狀。此外，卷9列出12種身口所不應為者(不律儀)：「何等十二不律儀類？一、屠 羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、罝兔，六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，九 、讒刺，十、斷獄，十一、縛象，十二、咒龍。」(大30，319c3ff.) [22]如輕戒第2條所說：「無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤 遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。」或輕戒第10條：「無違犯者，若為除遣生起樂 欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。」 頁20 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅 盤而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三 無數劫流轉生死，求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？ 如諸聲聞於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩於大涅槃忻樂親 近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修 正行，菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事 隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。 〔第十三、不護雪譏謗戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪， 其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若他外道；(2)若他憎嫉 (abhinivi.s.ta)；[*2] (3)若自出 家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；[*3] (4)若忿蔽 (krodhaabhibhaata) 者；(5) 若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。 〔第十四、不折伏眾生戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護 其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。 〔第十五、瞋打報復戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他罵報罵，他瞋 (ro.sita) 報瞋 (pratiro.sayati)，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。 〔第十六、不行悔謝戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉 (aaghaata) 心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；[*2] (2)若是外 道；[*3] (3)若彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝；[*4] (4)若彼有情性好鬥諍，因 悔謝時倍增憤怒；[*5] (5)若復知彼為性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞 恥而不悔謝，皆無違犯。 〔第十七、不受悔謝戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨(aaghaata) 心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲 損惱，然由稟性，不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。 頁21 無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。[*2](2)若不如法， 不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。 〔第十八、懷忿不舍戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯，有所違 越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1)為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。 〔第十九、染心御眾戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心 (saami.sena) 管御徒 眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1)不貪供侍，無愛染心管御徒眾。 〔第二十、耽著睡眠戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懶惰、懈怠，耽睡眠樂、卧樂、倚樂，非時非量，是 名有犯，有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若遭疾病；(2)若無氣力；[*2](3)行路疲極；[*3] (4)若為斷 彼生起樂欲，廣說一切如前應知。 〔第二一、虛談棄時戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷愛染 (sa^mrakta) 心，談說世事，虛度時日，是 名有犯，有所違越，是染違犯。 若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；[*2](2)若事希 奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。 〔第二二、不求禪法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為令心住，欲定其心，[23] 心懷嫌恨 (aaghaata)， 憍慢所持，不詣師所，求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。 懶惰、懈怠而不請者，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若遇疾病，(2)若無氣力，[*2] (3)若知其師顛倒教授，[*3] (4)若自多聞，自有智力，能令心定，[24] (5)若先已得所應教授而不請者，無所違 犯。 ----------------------- [23]《伽論》卷30詳言九種心住，及六種成辦心住力，詳見大30， 450c18ff.- 451b2ff.，文長不錄。 [24]指隨法行菩薩。《伽論》卷77 (大30，724b14ff.)「雲何名依法？雲何復名不依 法？(1) 善男子，若隨所受所思法相，而於其義得奢摩他毗舍那，名依法。(2) 若不 待於所受所思 頁22 〔第二三、不除五蓋戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越，是染違 犯。 無違犯者，[*1](1)若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現 行，如貪欲蓋，如是瞋恚 (vyaapaada)、惛沈睡眠 (styaa.na-middha)、掉舉 (auddhatya) 惡作 (kauk.rtya)，及與疑 (vicikitsaa) 蓋[25]， 當知亦爾。 ----------------------- 所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他毗■舍那，謂觀青瘀及膿爛等或一切 行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是類奢摩他毗■舍 那名不依法。(1)由依止法得奢摩他毗■舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性。(2)由 不依法得奢摩他毗■舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」 [25]關於五蓋，《伽論》卷11 (大30，329b11ff.)「復次於諸靜慮等至障中，略有五 蓋，將證彼時能為障礙。何等為五﹕一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、 掉舉惡作蓋，五、疑蓋。(1) 貪欲者，謂於妙五欲，隨逐凈相，欲見、欲聞、乃至欲 觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。(2) 瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯，或因憶 念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多 隨尋伺，心生恚怒。(3) 惛沈者，謂或因毀壞凈屍羅等，隨一善行，不守根門，食不知 量，不勤精進，減省睡眠，不正知住，而有所作，於所修斷，不勤加行，隨順生起一切 煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈 性，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由 此惛沈，生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸余煩惱及隨煩惱，或應可生，或 應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4) 掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋 思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡[329c]娛所行之事，心生喧動，騰躍之性‧惡作者，謂因 尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄舍如來到於 此，食如是食？飲如是飲？唯得衣服、卧具、病緣醫藥、資身眾具？我本何緣，少小出 家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲 樂、嚴具、朋游等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目而強出家？由如是等種 種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作處所等故，合說一蓋。又應作不應 作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：雲何我昔應作不作，非作反作？除 先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能舍。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔此又一種 惡作差別。....(5) 疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中，生惑生疑。由心如是懷 疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷 之不了，猶豫猜度。 頁23 〔第二四、貪味靜慮戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，貪味 (aasvaadaayati) 靜慮[26] ，於味靜慮見為功 德，是名有犯，有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1](1) 若為斷彼生起樂欲，廣說如前。 〔第二五、不學小法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法 教，不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」是名 有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論[27]精勤研究，況於佛語？ 無違犯者，[*1] (1) 為令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。 〔第二六、背大向小戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於菩薩藏[28] 未精研究，於菩薩藏一切棄舍，於聲 聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。 〔第二七、舍內學外戒〕 ----------------------- 關於五蓋之對治、除遣，詳見《伽論》卷 (大30，329b9ff.-330c13ff、 412a1ff.-c27ff.)，文長不錄。 [26]《伽論》卷62提及修禪定者愛味禪定之三種相狀，及何謂愛味：「略由三相修等至 者愛味等至，謂或證得等至出已，計為清凈，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味，或 未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或己證得，計為清凈、可 欣、可樂，乃至廣說現行愛味，若從定出，可生愛味，若正在定，無有愛味。言愛味 者，謂於是中遍生貪著。」(大30，645c12ff.) [27]外道書論，如十六異論。《伽論》卷6 (大30，303c2ff.)「一、因中有果論，二、 從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在 等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論， 十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清凈論，十六、妄計吉 祥論。」《伽論》卷38 (大30，500c13ff.)：「謂諸菩薩，以要言之，當求一切菩薩藏 法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分，唯菩薩 藏，所余諸分，有聲聞藏。一切外論，略有三種：一者因論，二者聲論，三者醫方論。 一切世間工業處論，非一眾多，種種品類，謂金師鐵師未尼師等工業智處，如是一切明 處所攝。有五明處，一內明處，二因明處，三聲明處，四醫方明處，五工業明處。菩薩 於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。」 [28]參見前注。 頁24 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精 勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能 達；(2)若於佛教如理觀察，成就俱行，無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一 分學外，則無違犯。 〔第二八、專習異論戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩， 愛樂 (priiyate) 味著 (rama)，非如辛葯而習近之，是名有犯，有所違越，是染違 犯。 〔第二九、不信深法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩 難思神力，不生信解 (anaadhimucyamaano)，憎背毀謗 (pavadate)：「不能引義，不 能引法，非如來說，不能利益安樂有情。」是名有犯，有所違越，是染違犯。 如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受， 應無諂曲 (a`sa.thena)，應如是學：「我為非善，盲無慧目，於如來眼，隨所宣說， 於諸如來密意語言而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來於諸佛法，無不現知，等 隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。 〔第三十、愛恚贊毀戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他人所，有染愛 (s'aami.sa) 心，有瞋恚 (pratigha) 心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若為摧伏諸惡外道，(2)若為住持如來聖教，[*2] (3)若欲方 便調彼伏彼，廣說如前，[*3] (4)或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。 〔第三一、不聽正法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞說正法論議決議，憍慢所制，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若為懶惰、懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若不覺知，[*2](2)若有疾病，(3)若無氣力，[*3] (4)若知倒 說，[*4](5)若為護彼說法者心，[*5] (6)若正了知彼所說義，是數所聞所持所了， [*6] (7)若已多聞，具足聞持，其聞積集，[*7] (8)若欲無間於境住心，(9)若勤引發 菩薩勝定，[*8] (10)若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝 心令定，不往聽者，皆無違犯。 〔第三二、輕毀法師戒〕 頁25 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於說法師，故思輕毀 (avamaanayati)，不深恭敬 (asatkaroti)，嗤笑調弄，但依於文，不依於義，[29] 是名有犯，有所違越，是染違 犯。 〔第三三、不為助伴戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨(aaghaata)心，懷恚惱 (pratigha)心，不為助伴——謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加 行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會，或於福業，不為助伴，是名有 犯，有所違越，是染違犯。 若為懶惰、懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。 無違犯者，[*1](1)若有疹疾，(2)若無氣力，[*2] (3)若了知彼自能成辦，(4)若 知求者自有依怙，[*3] (5)若知所作能引非義，能引非法，[*4] (6)若欲方便調彼伏 彼，廣說如前，[*5](7)若先許余為作助伴，[*6] (8)若轉請他有力者助，[*7] (9)若 於善品正勤修習，不欲暫廢，[*8] (10)若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說， [*9] (11)若為將護多有情意，[*10] (12)若護僧制，不為助伴，皆無違犯。 〔第三四、不往事病戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若為懶惰、懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。 無違犯者，[*1](1)若自有病；(2)若無氣力；[*2](3)若轉請他有力隨順令往供 事；[*3] (4)若知病者有依有怙；[*4] (5)若知病者自有勢力，能自供事；[*5] (6)若 了知彼長病所觸，堪自支持；[*6] (7)若為勤修廣大無上殊勝善品；(8)若欲護持所修 善品令無間缺；[*7] (9)若自 ----------------------- [29]《伽論》卷45 (大30，539a7ff.)「雲何菩薩修正四依？(1)謂諸菩薩，為求義故， 從他聽法，不為求世，藻飾文詞，菩薩求義不為求文，而聽法時，雖遇常流言音說法， 但依於義，恭敬聽受。 (2)又諸菩薩，如實了知暗說大說，如實知已，以理為依，不由 耆長，眾所知識，補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是 菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義，心不動搖，於正法中，他緣匪奪。(3) 又諸菩薩於如來所，深殖正信，深殖清凈，一向澄清凈，唯依如來了義經典，非不了 義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依 種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛 所說法毗奈耶猶可引奪。(4)又諸菩薩於真證智，見為真實，非於聞思，但識法義，非 真證智，是諸菩薩如實了知，修所成智，所應知者，非唯聞思所成諸識，所能了達。如 實知已，聞如來說，最極甚深，所有法義，終不誹毀，是名菩薩修正四依。」 頁26 了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定；[*8] (10)若先 許余為作供事。 如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。 〔第三五、非理不為說法戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情，為求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越， 是染違犯。 若由懶惰、懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若自無知，(2)若無氣力，[*2] (3)若轉請他有力者說，[*3] (4)若即彼人自有智力，[*4] (5)若彼有餘善友攝受，[*5] (6)若欲方便調彼伏彼，廣 說如前，[*6] (7)若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬， (8)若復知彼性弊龍悷，不為宣說，皆無違犯。 〔第三六、有恩不報戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨 (aaghaata) 心，不欲現前，如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。[30] 若為懶惰、懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)勤加功用，無力無能，不獲酬報，[*2] (2)若欲方便調彼伏 彼，廣說如前，[*3] (3)若欲報恩而彼不受，皆無違犯。 〔第三七、患難不慰戒〕 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶、眷屬、祿位、難處，多生 愁惱，懷嫌恨 (aaghaata) 心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若為懶惰、懈怠所蔽不往開解，非染違犯。 無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。 ﹝第三八、希求不給戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正悕求飲食等事，懷 嫌恨 (aaghaata) 心，懷恚惱 (pratigha) 心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染 違犯。 若由懶惰、懈怠放逸不能施與，非染違犯。 ----------------------- [30]《伽論》卷46列出五種現酬報恩人的相狀：「一者，安處有情令學己德；二者，方 便安處令學他德；三者，無依、無怙、有貧，隨力隨能作依怙等；四者，勸令供養諸佛 如來；五者，令於如來所說正法受持、讀誦、書寫、供養。」(大30，546a-13ff.) 頁27 無違犯者，[*1] (1)若現無有可施財物，[*2] (2)若彼悕求不如法物，所不宜物， [31][*3] (3)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*4] (4)若來求者，王所匪宜，將護王 意，[*5] (5)若護僧制，而不惠施，皆無違犯。 ﹝第三九、不如法攝眾戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受[32] 徒眾，懷嫌恨 (aaghaata) 心，而不隨時 無倒教授，無倒教誡，[33] 知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者、居士、婆羅門等，如 法追求衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違 越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*2] (2)若護僧制，[*3] (3) 若有疹疾， (4)若無氣力，不任加行，[*4] (5)若轉請余有勢力者，[*5] (6)若知徒眾 世所共知，有大福德， ----------------------- [31]《伽論》卷39(大30，505c1ff.)「....是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生， 或有施與，或不施與。雲何施與？雲何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾 生，唯令安樂，不作利益，或復於彼不作安樂，不作利益，便不施與。若知種種內外施 物，於彼眾生，定作利益，不定安樂，或復於彼定作利益，定作安樂，即便施與。如是 略說菩提應施、不應施已。次當廣辯....」 [32]《伽論》卷48 (大48，563b28ff.)「於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，於諸 有情無倒攝受，何等為六，一者頓普攝受，二者增上攝受，三者攝取攝受，四者長時攝 受，五者知攝受，六者最後攝受。」 [33]《伽論》卷38詳列八種教授，如先了知眾生之心，之後，應機示現種種法門令其趨 入，並為說對治常、斷二邊之中道行，令眾生舍諸增上慢等：「雲何教授？當知教授略 有八種：....於教授時先當審諦尋思其心，如實了知尋思。如實了知心已，尋思其根。 如實了知尋思，如實了知根已，尋思意樂。如實了知尋思，如實知意樂已，尋思隨眠。 如實了知尋思，如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入.... 令趣入已，為說能治常邊邪執，處中之行。為說能治斷邊邪執，處中之行。令其除舍未 作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證，諸增上慢。」(大30，504b1ff.) 同卷亦詳言遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰五種教誡：「雲何教誡？當知教誡略有 五種：一者，遮止有罪現行；二者，開許無罪現行；三者，若有於所遮止、開許法中暫 行犯者，如法諫誨；四者，若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善 意樂，如法呵擯與作憶念；五者，若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱嘆真實功 德，令其歡喜。」 頁28 各自有力，求衣服等資身眾具， (7)若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡，[*6] (8) 若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。 ﹝第四十、不隨順眾生戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨 (aaghaata) 心，於他有情，不隨心轉，是名 有犯，有所違越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若彼所愛，非彼所宜，[*2](2)若有疾病， (3)若無氣力，不 任加行，[*3] (4)若護僧制，[*4](5)若彼所愛，雖彼所宜，而於多眾，非宜非愛， [*5] (6)若為降伏，諸惡外道，[*6] (7)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉，皆 無違犯。 ﹝第四一、不隨喜贊揚戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨 (aaghaata) 心，他實有德，不欲顯揚，他實 有譽，不欲稱美，他實妙說，不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠放逸，不顯揚等，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若知其人性好少欲，將護彼意，[*2] (2)若有疾病， (3)若無 氣力，[*3] (4)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，[*4] (5)若護僧制，[*5] (6)若知由此 顯揚等緣起，彼雜染憍舉無義，為遮此過，[*6] (7)若知彼德雖似功德，而非實德，若 知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說雖似妙說，而實非妙，[*7] (8)若為降伏諸惡 外道，[*8] (9)若為待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。 ﹝第四二、不行威折戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污 (kli.s.ta) 心，而不訶責，或雖訶責，而不治罰，如法教誡，或雖治罰，如法教誡， 而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。 若由懶惰、懈怠放逸，而不訶責，乃至驅擯，非染違犯。 無違犯者，[*1] (1)若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍， [*2](2)若觀待時，[*3] (3)若觀因此斗訟諍競，[*4] (4)若觀因此令僧喧雜，令僧破 壞，[*5] (5)知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還凈，而不訶責，乃至驅 擯，皆無違犯。 ﹝第四三、不神力折攝戒﹞ 若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者，能 恐怖之，應引攝者，能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯，有所違 越，非染違犯。[34] ----------------------- [34]《伽論》卷37 <菩薩地‧威力品> 中詳言諸佛菩薩之威力神通，及其對眾生之利 益，如： 頁29 無違犯者，[*1] (1) 若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪 見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。 三、瑜伽戒本的心理觀 今根據瑜伽行派的定義，將瑜伽菩薩戒本有關之心所(心理作用)，分染、非染、 無違犯三類，並配合根本煩惱、小隨煩惱、大隨煩惱等瑜伽行派的煩惱心所分類說明 之。並將此等心所做如下表所示之略稱，以便用於後文統計。 (一)染違犯主要之心所 1. 根本煩惱 略稱 全名 瑜伽行派的定義 貪 貪、 《伽論》卷8：「貪者，謂由親近不善丈夫，聞非正 法﹐不如理作意故，及由任運失念故，於外及內可愛境 貪欲、 界，若分別不分別染著為體。」(大30，313c18) 貪著 「雲何貪欲﹖謂於他所有，起己有欲樂﹐起染污心， 若於他所有，起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意 業。」(大30，317b21) 卷58：「貪者，謂能耽著心所為性。」(大30，621c14) 《成論》卷6：「於有、有具，染著為性，能障無貪， 生苦為業」(大31，31b19) 欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所 好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又 作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。《佛光辭典》(以下 簡稱《佛光》)p.4792 ----------------------- 「諸佛菩薩神境智通能辦二事：一者，示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。二者，示現 種種神通惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。」(大30，493c14ff.) 頁30 瞋 瞋恚 《伽論》卷8：「恚者，謂由親近不善丈夫，聞非正 法﹐不如理作意故，及由任運失念故，於外及內非愛境 界，若分別不分別憎恚為體。」(大30，313c21) 「雲何瞋恚﹖謂於他起害欲樂﹐起染污心，若於他起 害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。」(大30， 317b24) 卷58：「恚者。謂能損害心所為性。」(大30，621c16) 《成論》卷6：「於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋， 不安、惡行所依為業。」(大31，31b21) 指對有情(生存之物)怨恨之精神作用。據俱舍論卷十六 、成唯識論卷六所載，對違背己情之有情生起憎恚，使身 心熱惱，不得平安之精神作用，名為瞋。《佛光》p.6114 慢 憍慢 《伽論》卷8：「慢者，謂由親近不善丈夫，聞非正法﹐不 如理作意故，及由任運失念故，於外及內高下勝劣，若分 (包含憍) 別不分別高舉為體。」(大30，313c23) 卷58：「慢者。謂令心舉心所為性。」(大30，621c19) 《成論》卷6：「恃已於他，高舉為性，能障不慢，生 苦為業。」(大31，31b26) 比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人 之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。《佛光》 p.5812 疑 疑、 《伽論》卷8：「疑者，謂由親近不善丈夫，[314a]聞非正 疑蓋 法﹐不如理作意故，即於所知事唯用分別染污異覺為體。」 卷58：「疑者，猶豫二分不決定心所為性。」(大30，622a17) 《成論》卷6：「於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為 業。」(大31，31c1) 謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對於 佛教真理猶豫不決之心。[瑜伽師地論卷五十八、成唯識論 卷六〕《佛光》p.5841 頁31 2. 隨煩惱──小隨煩惱 略稱 全名 瑜伽行派的定義 忿 忿或 《成論》卷6：「依對現前不饒益境，憤發為性，能障 忿恨 不忿，執杖為業。」(大31，33b9) 對不順自心之對境，引生氣怒之情，而發為暴惡之行動， 稱為忿。忿由瞋而生，剛烈而強猛，然無餘勢，非長久持 續者。〔大乘廣五蘊論、品類足論卷三、雜阿毗曇心論卷 二、順正理論卷五十四〕《佛光》p.3222 恨 嫌恨、 《成論》卷6：「由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能 恚惱 障不恨，熱惱為業。」 (大31，33b12) (包含 「惱」) 恨即指對忿怒之事永遠不忘，乃結怨之精神作用。據順正 理論卷五十四所述恨與忿之差別(大二九‧六四六下)： 「如樺皮火，其相猛利，而余勢弱，說名為忿。如冬室 熱，其相輕微，而余勢強，說名為恨。」故知恨雖不如忿 怒之猛烈，但余勢極強，歷久不滅。[成唯識論卷六、百法 問答鈔卷一〕《佛光》p.3811 誑 《成論》卷6：「為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能 障不誑，邪命為業。」(大31，33c5) 欺詐之意。即以種種手段迷惑他人之精神作用。據成唯識 論卷六載，「誑」即為得利養而現矯德，以詭詐為性，能 障不誑，以邪命為業。唯識宗以之屬二十隨煩惱之一，謂 誑以貪、痴之部分為體，系由貪、痴之一分而假立者，離 此二者即別無誑之相用。〔成唯識論述記卷六〕《佛光》 p.5919 嫉 嫌嫉、 《成論》卷6：「殉自名利，不耐他榮，忌為性，能 嫉、 障不嫉，憂戚為業。」(大31，33b26) 憎嫉 指對於他人之善、美等生起不悅之精神作用。〔成唯識論 卷六〕《佛光》p.5440 慳 《成論》卷6：「耽著財、法，不能惠舍，秘吝為性， 能障不慳，鄙畜為業。」(大31，33c1) 即對財施、法施慳吝之心理。唯識宗以之為隨煩惱之 一，系以貪愛之一分為其體，離於貪則別無慳之相用。[成 唯識論卷六、瑜伽師地論卷八十九]《佛光》p.5810 頁32 3. 隨煩惱──大隨煩惱 略稱 全名 瑜伽行派的定義 不信 不信解 《成論》卷6：「於實德能不忍、樂欲，心穢為性，能 障凈信，惰依為業。」(大31，34b4) 指內心污濁之精神作用。於四諦三寶等，未能忍許愛樂， 自相渾濁，內心不澄凈，稱為不信。唯識家以之為八大隨 惑之一。〔成唯識論卷六〕《佛光》p.979 惛 惛沈 《成論》卷6：「令心於境無堪任為性，能障輕安、毗 舍那為業。」(大31，34a19) 指使身心沈迷、昏昧、沈鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取、 積極活動之精神作用。唯識宗則納為二十種隨煩惱之一。 與睡眠合為「惛沈睡眠蓋」，為五蓋之一。〔成唯識論卷 六〕《佛光》p.4578 掉 掉舉 《成論》卷6：「令心於境不寂靜為性，能障行舍、奢 摩他為業。」(大31，34a7) 指心浮動不安之精神作用，為「惛沈」之對稱。此外，惡 作與掉舉合稱掉悔蓋，為五蓋之一。就此心所之所障，有 部及阿毗達磨雜集論、成唯識論皆以之障定；經部及瑜伽 師地論之說，則以之障慧。﹝成唯識論卷六﹞《佛光》 p.4586 (二)非染違犯主要之心所 1. 隨煩惱：大隨煩惱 略稱 全名 瑜伽行派的定義 懶懈 懶惰懈怠 《成論》卷6：「於善、惡品修斷事中，懶惰為 性，能障精進，增染為業。」(大31，34b11) *於輕戒 「第一、不 為「勤」之對稱。即指懶惰之狀態。除意謂不積極修善 供三寶戒」 行之精神作用外，並有積極行惡之含義。唯識宗則以此 、「第二十 為二十隨煩惱之一。為勤(即精進)所對治。〔成唯識 、耽著睡眠 論卷六、成唯識論述記卷六下〕《佛光》p.6221 戒」是「染 違犯」，其 余的戒條是 「非染違犯」。 頁33 放 放逸 《成論》卷6：「於染、凈品，不能防修，縱盪為 性，障不放逸，增惡損善所依為業。」(大31，34b17) 即放縱慾望而不精勤修習諸善之精神狀態。唯識宗謂此 屬八大隨惑之一。〔成唯識論卷六〕《佛光》p.3276 忘 忘念(→失 《成論》卷6：「於諸所緣，不能明記為性，能障 念) 正念，散亂所依為業。」(大31，34b22) 為「念」之對稱。指對於所緣境及諸善法不能明白記憶 之精神作用。唯識宗將其視為二十隨煩惱中八大隨煩惱 之一。關於其體，瑜伽師地論卷五十八說，以痴之等流 為體，依此之故而為痴之一分。〔成唯識論卷六〕《佛 光》p.1880 (三)無違犯：出現兩次以上之因緣(依出現次數排序) 略稱 定義或內容 調 方便調彼伏彼，出不善處，安立善處 病 重病或疾病 無力 無力氣 護 護僧制 治 斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所 蔽，數起現行。 外 外道 多 將護多有情心、為護他多嫌恨心 狂 狂亂 善 無間修諸善法，欲護善品令無暫廢 持 於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定 心 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心 其餘出現一次者，於後註解分別說明之。 四重名稱 主要防止之心所 1.自贊毀他戒 貪求 2.故慳戒 慳 3.故瞋戒 忿 4.謗菩薩藏戒 慢 瑜伽菩薩戒本與其他菩薩戒本(例如：梵網菩薩戒本或勝鬘經等)一樣，重視四重 頁34 戒的貪求、慳、忿、慢等心理作用的防止。為考察瑜伽菩薩戒之四十三輕戒所重視的心 理作用，以下將四十三輕戒條的「染、非染」心所，及「無違犯」因緣整理如下。又， 若與六度配合，則1-7屬施度、8-14屬戒度、15-18屬忍度、19-21屬精進度、22-24屬定 度、25-32屬慧度。33以下與四攝法有關。[35] "○" 表示該戒條缺「染違犯」的情況 "●" 表示該戒條缺「無違犯」的情況 〔四十三輕戒〕 染違犯 非染違犯 1.不供三寶戒 不敬、懶懈 忘 2.貪求名利戒 貪求、 3.不敬有德同法戒 慢、 恨、恚 懶懈、 忘 4.不應供受襯戒 慢、 恨、恚 懶懈、 忘 5.不受重寶施戒 恨、恚 懶懈、 忘 6.不施其法戒 恨、恚 懶懈、 忘 7.棄舍惡人戒 恨、恚 懶懈、 忘 8.遮罪共不共戒 恨、恚 懶懈、 忘 9.性罪不共戒 恨、恚 10.住邪命法戒 詭詐 11.掉動嬉戲戒 掉、不寂 忘 12.倒說菩薩法戒 著 13.不護雪譏謗戒 14.不折伏眾生戒 15.瞋打報復戒 瞋 16.不行悔謝戒 慢 恨 懶懈、放 17.不受悔謝戒 恨 18.懷忿不舍戒 忿 19.染心御眾戒 貪染 20.耽著睡眠戒 懶懈 21.虛談棄時戒 染 忘 ----------------------- [35]詳參：釋體韜。《六度四攝與<菩薩地‧戒品>之關係》。台北：法鼓文化。1997。 頁35 22.不求禪法戒 慢 恨 懶懈 23.不除五蓋戒 貪 瞋 痴 24.貪味靜慮戒 貪 25.不學小法戒 26.背大向小戒 27.舍內學外戒 28.專習異論戒 愛著 29.不信深法戒 不信 30.愛恚贊毀戒 愛 恚 31.不聽正法戒 慢 恨、恚 懶懈 32.輕毀法師戒 輕 33.不助伴戒 恨、恚 懶懈 34.往事病戒 恨、恚 懶懈 35.非理不為說法戒 恨、恚 懶懈 36.有恩不報戒 恨 懶懈 37.患難不慰戒 恨 懶懈 38.希求不給戒 恨、恚 懶懈、放 39不如法攝眾戒 恨 懶懈、放 40.不隨順眾生戒 恨 懶懈、放 41.不隨喜贊揚戒
THE END
