聖凱法師
內容提要：本文從剖析《維摩詰經·佛國品》的「心凈則佛土凈」出發，強調《維摩詰經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈，從而揭示出「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的思想結構。其次，我們強調「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的主旨在於詮釋人與自然、人與社會、人與世界的關係。通過心與自然、社會、世界的「互為條件」，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現「和諧世界」。
關鍵詞：心、心凈、心安、心平、和諧世界、互為條件
首屆「世界佛教論壇」提出「和諧世界，從心開始」的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。「和諧世界」當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則為此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——「從心開始」，即「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」：從心凈、心安、心平開始，建設與實現國土凈、眾生安、天下平，這即是實現共同的願景——「和諧世界」。
佛陀施教的目的，在於建立自他共存的和樂清凈的人生與世界，依現代話語的表述，即是國土凈、眾生安、天下平。「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」，從思想的邏輯結構上看，都是屬於同一結構的條件句，其經典依據則可能來自《維摩詰經·佛國品》的「心凈則佛土凈」。因此，仔細分析「心凈則佛土凈」的思想結構，便能闡釋「三心」的思想內涵，揭示出心凈、心安、心平與國土凈、眾生安、天下平之間的關係，從而為建設與實現「和諧世界」提供了可能的途徑與方法。
一、行凈→眾生凈→佛土凈
《維摩詰經》中「凈土」譯語的出現，是鳩摩羅什首倡，比較藏譯本，相當於「國土」的意思。《維摩詰經·佛國品》在贊佛偈後，說：
世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，顧聞得佛國土清凈，唯願世尊說諸菩薩凈土之行。
寶積的問題包括三方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清凈相，三、願世尊說菩薩凈土之行，這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是眾生的身心清凈，重在於遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清凈；大乘佛教不但追求眾生清凈，還要追求國土清凈，這是菩薩利他的二大任務。
何謂「菩薩佛土」？佛陀在《維摩詰經》中原則性地回答：「眾生之類是菩薩佛土」，眾生有許多不同的類別；不同類別的眾生，應該有不同型態的凈土(佛土)。菩薩為了度化重戒眾生，創建了「其地平正」的凈土；為了度化重施眾生，則創建了「七珍具足」的凈土。修習「凈土之行」的菩薩，依照他們不同的本願，即以所化眾生的不同類別，來創建不同型態的凈土，所以釋迦接著解釋說：「菩薩隨所化眾生而取佛土」；而且，菩薩創建的目的在於利益、成熟眾生，即「菩薩取於凈國，皆為饒益眾生故」。菩薩與二乘不同之處，在於修習福德，福德能感世界清凈，而此福德、清凈世界皆為利益眾生。
《維摩詰經》在「眾生之類是菩薩佛土」之後，便說到十七種修習「凈土之行」的德目，前為菩薩創建凈土的總原則，後為修行的具體方法。僧肇解釋說：
土之凈者，必由眾生。眾生之凈，必因眾行。直舉眾生，以釋土凈。今備舉眾行，明其所以凈也。夫行凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。此必然之數，不可差也。
菩薩必須修習利他行，才能凈化眾生、成就佛土。僧肇於此指出「凈土」的內在邏輯：行凈→眾生凈→佛土凈，而且這是「必然之數」，是不能有任何差錯的。
對於「凈土之行」，鳩摩羅什譯本有十七種，玄奘譯本有十八種。十七種「凈土之行」是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精進，(8)禪定，(9)智能，(10)四無量心，(11)四攝法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)迴向心，(15)說除八難，(16)自守戒行、不譏彼缺，(17)十善。但是，這十七種「凈土之行」都是以一定的因行、得果關係來加以敘述，可以將鳩摩羅什、玄奘譯本的句型，列表如下：
內容提要：本文從剖析《維摩詰經·佛國品》的「心凈則佛土凈」出發，強調《維摩詰經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈，從而揭示出「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的思想結構。其次，我們強調「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的主旨在於詮釋人與自然、人與社會、人與世界的關係。通過心與自然、社會、世界的「互為條件」，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現「和諧世界」。
首屆「世界佛教論壇」提出「和諧世界，從心開始」的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。「和諧世界」當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則為此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——「從心開始」，即「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」：從心凈、心安、心平開始，建設與實現國土凈、眾生安、天下平，這即是實現共同的願景——「和諧世界」。
佛陀施教的目的，在於建立自他共存的和樂清凈的人生與世界，依現代話語的表述，即是國土凈、眾生安、天下平。「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」，從思想的邏輯結構上看，都是屬於同一結構的條件句，其經典依據則可能來自《維摩詰經·佛國品》的「心凈則佛土凈」。因此，仔細分析「心凈則佛土凈」的思想結構，便能闡釋「三心」的思想內涵，揭示出心凈、心安、心平與國土凈、眾生安、天下平之間的關係，從而為建設與實現「和諧世界」提供了可能的途徑與方法。
一、行凈→眾生凈→佛土凈
《維摩詰經》中「凈土」譯語的出現，是鳩摩羅什首倡，比較藏譯本，相當於「國土」的意思。《維摩詰經·佛國品》在贊佛偈後，說：
世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，顧聞得佛國土清凈，唯願世尊說諸菩薩凈土之行。
寶積的問題包括三方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清凈相，三、願世尊說菩薩凈土之行，這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是眾生的身心清凈，重在於遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清凈；大乘佛教不但追求眾生清凈，還要追求國土清凈，這是菩薩利他的二大任務。
何謂「菩薩佛土」？佛陀在《維摩詰經》中原則性地回答：「眾生之類是菩薩佛土」，眾生有許多不同的類別；不同類別的眾生，應該有不同型態的凈土(佛土)。菩薩為了度化重戒眾生，創建了「其地平正」的凈土；為了度化重施眾生，則創建了「七珍具足」的凈土。修習「凈土之行」的菩薩，依照他們不同的本願，即以所化眾生的不同類別，來創建不同型態的凈土，所以釋迦接著解釋說：「菩薩隨所化眾生而取佛土」；而且，菩薩創建的目的在於利益、成熟眾生，即「菩薩取於凈國，皆為饒益眾生故」。菩薩與二乘不同之處，在於修習福德，福德能感世界清凈，而此福德、清凈世界皆為利益眾生。
《維摩詰經》在「眾生之類是菩薩佛土」之後，便說到十七種修習「凈土之行」的德目，前為菩薩創建凈土的總原則，後為修行的具體方法。僧肇解釋說：
土之凈者，必由眾生。眾生之凈，必因眾行。直舉眾生，以釋土凈。今備舉眾行，明其所以凈也。夫行凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。此必然之數，不可差也。
菩薩必須修習利他行，才能凈化眾生、成就佛土。僧肇於此指出「凈土」的內在邏輯：行凈→眾生凈→佛土凈，而且這是「必然之數」，是不能有任何差錯的。
對於「凈土之行」，鳩摩羅什譯本有十七種，玄奘譯本有十八種。十七種「凈土之行」是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精進，(8)禪定，(9)智能，(10)四無量心，(11)四攝法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)迴向心，(15)說除八難，(16)自守戒行、不譏彼缺，(17)十善。但是，這十七種「凈土之行」都是以一定的因行、得果關係來加以敘述，可以將鳩摩羅什、玄奘譯本的句型，列表如下：
《維摩詰所說經》 《說無垢稱經》
「直心」是菩薩凈土。 「發起無上菩薩心土」是為菩薩嚴凈佛土。
菩薩成佛時， 菩薩證得大菩提時，
「不諂眾生」來生其國。 「一切發起大乘有情」來生其國。
僧肇解釋說：「菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也」。菩薩在因地修習「凈土之行」而成就眾生，眾生接受教化後，則亦修習「凈土之行」，所以「行凈則眾生凈」；這樣，同願、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以「眾生凈則佛土凈」。
《維摩詰經》在十七種「凈土之行」後，則有一段經文：
菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能迴向，隨其迴向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就眾生，隨成就眾生(9)則佛土凈。隨佛土凈(10)則說法凈，隨說法凈(11)則智慧凈，隨智慧凈(12)則其心凈，隨其心凈(13)一切功德凈。
這是「凈土之行」的修行次第，僧肇解釋說這是「行之階漸」、「至極深廣」，所以「不可頓超」，必須依從「直心」一直到「一切功德凈」而修行，才是「尋之有途，履之有序」。
凈影慧遠、吉藏都是依此「階漸」的順序，然後配合菩薩的階位進行解釋，列表如下：
《維摩義記》 《維摩經義疏》
(1)直心 種性已上(心無邪偽，故名為直) 外凡 十信
(2)發行 解行心(發求出世間行，故名發行) 內凡(既有信心，則應修行)
(3)深心 初地(信樂愍至，故曰深心) (初地已上修治地業)
(4)調伏 二地(持戒離過名為調伏) (持戒防惡名為調伏)
(5)如說行 三地(依聞修定) (依聞修定)
(6)迴向 四五六地(修習順忍，趣向無生) (修於順忍，趣向無生，名為迴向)
(7)方便 七地(修習十方便慧) (習於十方便故)
(8)成生 七地(修無量種化眾生德) (能成就眾生)
(9)佛土凈 八地(修習凈佛國土) (修凈佛國土)
(10)說法凈 九地(辯才為人說法) (辨才為人說法)
(11)智能凈 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)
(12)心凈 金剛心(金剛心凈) 等覺地(即金剛心)
(13)佛果 一切功德凈(佛果凈) 妙覺地(行願既圓，故一切功德凈)
凈影慧遠、吉藏是將十三種「凈土之行」解釋菩薩從初發心到成佛的過程，而智顗的解釋，則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋，依橫、豎兩義，依橫義則一一諸行皆至金剛心，依豎義則是從淺至深；而且，智顗將此十三行攝入「觀心」，這樣十三個次第則成為觀心的內容，並無關實際的行為。
釋惠敏在解釋這一段時，引用《大智度論》的說法：「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生，凈佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」，七地菩薩自利具足，八地、九地菩薩自利、利他的功德深大，能夠教化、凈佛世界；而凈影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化眾生，八地菩薩凈佛世界，二者在位次上有所區別。另外，引用《大智度論》：
深心清凈故能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語。教化眾生故得凈佛世界。如《毗摩羅詰》(即《維摩詰經》)佛國品中說：眾生凈故世界清凈。
菩薩因為深心清凈的緣故，眾生歡喜愛樂信受其語，這樣菩薩自然容易教化眾生，所以成就眾生清凈；而眾生清凈故，則能凈佛世界，即世界清凈。這樣，十三種「凈土之行」的前七種便可以簡化成「深心清凈」，即是深心清凈→教化眾生(眾生清凈)→凈佛世界(世界清凈)，這種次第亦符合我們前面所說的行凈→眾生凈→佛土凈，「深心清凈」即是「行凈」。
二、心凈→行凈→眾生凈→佛土凈
釋迦說完十三種「凈土之行」後，便總結說：「是故，寶積！若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈。」這便是著名的「心凈則佛土凈」的結論。
首先，我們從十三種「凈土之行」的排列順序來看，「佛土凈」為第九，「心凈」為第十二，所以這便可能意味著內在的「心凈」比外在的「佛土凈」更為必要與根本，如果外在的佛土不清凈，那麼內在心中的煩惱便無法徹底清凈。同時，從「隨其心凈，則佛土凈」的思想來看，如果想讓外在的世界清凈無染，必須從先去除內在心裡的煩惱。這樣，「心凈」與「佛土凈」之間，便不是一種順次的條件，而是互為條件，互為影響。
僧肇解釋這段經文說：「結成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定數也。」僧肇是以形、影和聲、響的關係，來比喻「心」與「土」的關係。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經》相應的這段話：
此釋所由。諸修行者，自心嚴凈，外感有情、器土亦凈。自心不凈，何得凈地？所以菩薩自心清凈，五蘊假者有情亦凈。內心既凈，外感有情及器亦凈。《佛地經》言，最極自在凈識為相。故識凈時，佛土便凈。上來但說有情為土，本所化故，不說器界。有情土凈，器界自凈，不說自成。
窺基亦是反對將此段話解釋成內心清凈了，則凈土自然成就。「心凈」是一種實踐論的概念，並不是存在論的概念，這是通過實踐的層面，凈化自心，凈化眾生，最後達到清凈國土。如吉藏解釋「心凈」是「智慧之本，則是其心」；而在實踐層面的「凈土之行」，心為諸行的根本。
所以，「心凈」與「行凈」都是指實踐，心為諸行之本；菩薩為了成就眾生，所以建立凈土。結合上面所說的「行凈→眾生凈→佛土凈」，「心凈則佛土凈」的內在邏輯結構則成為心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且，「佛土凈」是動態的、實踐、動詞性的概念，並不是靜態的、名詞性的概念，因為菩薩必須透過庄嚴凈土並成熟眾生的修行過程，這是解脫成佛的義務性條件。所以，「心凈則佛土凈」的完整意思是：菩薩修習種種「凈土之行」，凈化自己，令自己的內心清凈；而且教化眾生，使眾生能夠信受自己的教化；這樣，將來成佛時，同願、同行的有情們共同生於菩薩成佛的國土，即是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。
一般的理解，都只注重佛土清凈是內心清凈的果，而不注重「庄嚴凈土」的菩薩行願，這樣缺乏庄嚴凈土的應然性或義務性。菩薩清凈國土的原因在於，這亦是行菩薩道的義務；從共業所感來說，佛土清凈亦是內心清凈的「因」，內心清凈是佛土清凈的「果」。楊惠南指出，「心凈則佛土凈」並不是簡單的條件句(conditional sentence)，而是雙條件句(biconditional sentence)，是完全正確的。
三、「心凈」之「心」的意義
大乘佛教「心」的意義非常復雜，歷代註疏對《維摩詰經》「心凈則佛土凈」的「心」的理解各有差異。而且，《維摩詰經·弟子品》引用《阿含經》之文：「如佛所說，心垢故眾生故，心凈故眾生凈」，並且依此而論證「一切眾生心相無垢」或「心性本凈」(玄奘譯)的理論。在《阿含經》的本意，心清凈並非積極的，而是消極意思的清凈；說明心既有染污，也有清凈，是採取凈穢不定的空無我之立場。對《維摩詰經》的「心」的理解，智顗解釋說：「四種心只是一自性清凈之心，此心若顯，一切佛土悉凈也。」這是依如來藏自性清凈心來理解「心」。但是，《成唯識論》引用《阿含經》的偈頌作為證成阿賴耶識的教證，因此窺基引用《佛地經》的「最極自在凈識為相」來解釋「心凈」，所以，「心」即是阿賴耶識，「心凈」即是清凈的第八識。
但是，《維摩詰經》從思想上說，是依《般若經》與中觀的方法，而拒絕將「空」實體化，並且不承認有任何足資作為經驗的事物。因此，lamotte認為，《維摩詰經》的「心凈」只是《般若經》系統的「非心之心」，而不應是如來藏或阿賴耶識。《小品般若》說：「菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本凈故。」「是心非心」是對部派佛教中，以為相續的心或與煩惱相應的心，本來是清凈的見解，從根本上給以否定。《般若經》所說的「非心」，是心空、心不可得，所以說心的本性清凈。依《般若經》的特點，「無心」是無變異、無分別，「無變異」即是真實的真如，「無分別」即是般若，這樣「心」是虛妄分別的心心所。
「是心非心」、「非心之心」並不是有一個非心的「心」，這是指清凈、真實的如成立於虛妄、不凈的心之無當中。這就意味著虛妄、不凈滅時，才有清凈、真實者的成立。而清凈、真實者的「非心」而又稱為「心」，表明虛妄、不凈者和真實、清凈者，或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關係的二者，保有這種否定對立關係的同時，二者又是無異乃至同一，這完全是矛盾的，這正是「空」的本質。「是心非心」正是從勝義「空」的立場，表達了「空」的主體性體悟。
這樣，《維摩詰經》中的「心凈」應該是指般若慧，是依實踐層面的「行凈」而闡釋；「心」則是虛妄、不凈的心；「心性本凈」則解釋為「非心」、「是心非心」、「空寂心」等。這樣的解釋，是應該比較符合《維摩詰經》的原意。但是，在展開「和諧世界，從心開始」的思想詮釋中，我們仍然可以看到阿黎耶識的蹤跡。
四、「三心」的思想結構
總而言之，《維摩詰經》的「心凈則國土凈」不能簡單解釋為「內心清凈了，那麼佛土也就自然清凈了」，其含有豐富的內在內容與嚴密的邏輯結構，是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生，必須凈佛國土；而且菩薩為了達此目標，則必須修習「凈土之行」，化彼同自，最後同願、同行的眾生才會聚集在菩薩成佛的國土，即是行凈→眾生凈→佛土凈。從《維摩詰經》在十三種「凈土之行」後說「隨其心凈則佛土凈」，這是從實踐論的角度來闡釋，並不是存在論的解釋，所以其內在邏輯結構是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且，《維摩詰經》的「心」即是虛妄、不凈的心，即平常當下一念之心，而經中所說的「心性本凈」即是般若系統的「是心非心」等意義，不能解釋為如來藏或第八阿賴耶識。
所以，「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的思想結構，都是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈的不同表述。但是，心凈國土凈」重點在於「國土」，即是詮釋人與自然的關係；「心安眾生安」重點在於「眾生」，即是詮釋人與社會的關係；「心平天下平」則重視「天下」，即是詮釋人與世界的關係。因為，「三心」是同一條件句結構的表達，所以其實現途徑是相同的，其實踐中心在於心凈→行凈、心安→行安、心平→行平；「行凈」、「行安」、「行平」依「三心」的不同詮釋重點，其實踐的行為亦有所不同。
五、「心」與國土、眾生、天下的互為條件
在實現「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的過程中，即在建設「和諧世界」的過程中，必須實現重於外緣的國土凈、眾生安、天下平，重於內心的心凈、心安、心平，事理並重的究竟「和諧世界」。
1、重於內心的心凈、心安、心平
心靈為轉換自我與世界的樞紐，佛法強調自身內心的清凈、安寧、和平，因為內心會引導我們趨向於合理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心是否清凈、安寧、和平，對自然、社會、世界等自他的清凈、安寧、和平有必然的關聯。當然，從生命個體來說，內心的清凈、安寧、和平，必然會有和平處世的表現。這樣，國土的不清凈，社會的不安寧，世界的不和平，卻不會妨礙實現個人心地的清凈、安寧、和平，這在個人的心靈上是統一的。
在佛法中，三乘聖者同證涅槃解脫。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱嘆為止、息、靜、寂滅、安隱，這其實是形容心與真理冥合，心地的最極清凈、最極安寧、最極和平。一切煩惱的產生，無非是來自知、情、意的偏頗的分裂，導致缺乏完整性、統一性，而成為對立與矛盾。因此，心中煩惱的現起是心海的動態，如海水一樣，相推相盪，不能清凈，無法安寧，不能和平。所以，通過內心的凈化，消除煩惱，證得涅槃、解脫，便是內心為重的清凈、安寧、和平，是徹底、究竟的。
所以，我們必須強調「三心」在內心為重的層次上，是同一的。因為，這是從正覺人生真相，斷除我執為本的煩惱根源，於是由我執而起的嗔慢、貪欲、執見等，都不存在，體空無我性，內心自然清凈、安寧、和平，這是佛弟子身心修持的目標。而且，從心地的清凈、安寧、和平，流露出的身心活動，待人處世，亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平，從而在個人的內心中實現了國土凈、眾生安、天下平。
2、重於外緣的國土凈、眾生安、天下平
但是，我們從「三心」的思想結構中，在「心」與國土凈、眾生安、天下平之間已經發現了「行」與「眾生」。佛法強調和樂清凈的人生與世界必須建立在自他共存的基礎上，因為緣起的真理揭示出事物存在於「關係」之中，所以亦是從自他關係中得到解脫自在。這樣，內在的心因與外在的事緣，存在著相互的關係，這是一種「互為條件句」，「行」與「眾生」的存在，正是表明了「心」與「和諧世界」之間的「互為條件」的關係。因為外緣的「和諧世界」對於內心具有極強的影響作用，對於內心的凈化提供更有力的條件。
自然界的生態是一個有機整體，各個部分井然有序的運轉，結合成和諧與完整的一體，以達成支持生命存在的目的。那麼，對地球的掠奪，或任意干擾、破壞其有機整體網路；或把它看成機械，任意簡化其有機體系，而使得其支持生命存在的結構解體，這樣「心」的清凈便會受到干擾、破壞。反之，當自然界在和諧的有序的運轉時，「心」則自然容易得到清凈。
社會、世界是復雜的自他關係的組成。當社會逐漸趨向安寧，世界逐漸趨向和平，這是外緣的減少，這樣內心的染因——思想的偏見、權力的我慢、經濟的貪欲等也會受到限制，而且亦會自然淡薄起來。正如凈土中的眾生，內心因受外緣的影響，自然更容易清凈，其修道則更容易成就。
正因為自然、社會、世界的復雜的關係系統，絕對不能做到人人的內心清凈、安寧、和平；反之，即使少數人能夠實現心凈、心安、心平，對於整體的自然、社會、世界，亦不能具有決定性的作用。所以，必須從「行」與「眾生」入手，重視外緣，促進「和諧世界」的究竟實現。
3、事理並重的「和諧世界」
從佛教的究竟意義上，「和諧世界」的實現必須是外緣、內心並重，即事理並重為目標。因為，偏重於外緣的國土凈、眾生安、天下平，而不能落實於徹底的心地，則成為流為政治、社會的層面；偏重於心凈、心安、心平，不能著力於現實自然界、社會、世界的努力與運動，即同於小乘行。所以，必須外緣與內心並重，增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平，則亦會增進內心的清凈、安寧、和平；同樣，由於心凈、心安、心平，更能促進「和諧世界」的實現。所以，建設與實現「和諧世界」，是究竟的菩薩道、大乘行。
這是基於緣起法的相關相與平等性，世間與出世間法的中道與圓融。因為，宇宙人生既然是自他共存，則真正的不清凈、不安寧、不和平，都是屬於生命個體的自己，但是通過「自他共存」的自然、社會、世界等關係，則會動亂於經濟、法制、生活、思想、文明等方面，便會成為自然的不清凈、社會的不安寧、世界的不和平。另一方面，從生命個體來說，交織於身心、自他、物我等方面，反過來會熏習自己，造成內心的不清凈、不安寧、不和平。
所以，人類的德行，必須在自然中實現內心的清凈，在社會中實現內心的安寧，在世界中實現內心的和平，從利益眾生中去利益自己，以「自他不二」的慈悲精神，建設與實現「和諧世界」。
第一，依「三心」的思想結構：心凈→行凈→眾生凈，說明人類的德行，應從內向的深刻到內心的凈化，使道德的心能增進擴展而完成；凈化自心的「定慧熏修」、「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心的凈化、安寧、和平，能夠感同身受眾生的苦難，於是在共同的信念與關切下，在佛陀所開示的偉大真理感召下，傳播佛陀的法音，教化並成熟眾生，化彼同自，從而有種「同願同行」的共同努力與行動，即「心凈則眾生凈」、「心安則眾生安」、「心平則眾生平」。
第二，內心的清凈、安寧、和平，主要是通過智慧斷除無明煩惱，徹證平等空性。但是，菩薩在成佛的道路上，並不離世間，反而是凈化世間而成正覺。佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的凈化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，即是「心凈則國土凈」、「心平則天下平」。
第三，建設與實現「和諧世界」，即是庄嚴國土、利樂有情的偉大事業，因此必須具足菩提心、空性智、大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成凈化自己、凈化眾生、凈化國土的究竟清凈、安寧、和平。
《維摩詰所說經》 《說無垢稱經》
「直心」是菩薩凈土。 「發起無上菩薩心土」是為菩薩嚴凈佛土。
菩薩成佛時， 菩薩證得大菩提時，
「不諂眾生」來生其國。 「一切發起大乘有情」來生其國。
僧肇解釋說：「菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也」。菩薩在因地修習「凈土之行」而成就眾生，眾生接受教化後，則亦修習「凈土之行」，所以「行凈則眾生凈」；這樣，同願、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以「眾生凈則佛土凈」。
菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能迴向，隨其迴向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就眾生，隨成就眾生(9)則佛土凈。隨佛土凈(10)則說法凈，隨說法凈(11)則智慧凈，隨智慧凈(12)則其心凈，隨其心凈(13)一切功德凈。
這是「凈土之行」的修行次第，僧肇解釋說這是「行之階漸」、「至極深廣」，所以「不可頓超」，必須依從「直心」一直到「一切功德凈」而修行，才是「尋之有途，履之有序」。
凈影慧遠、吉藏都是依此「階漸」的順序，然後配合菩薩的階位進行解釋，列表如下：
《維摩義記》 《維摩經義疏》
(1)直心 種性已上(心無邪偽，故名為直) 外凡 十信
(2)發行 解行心(發求出世間行，故名發行) 內凡(既有信心，則應修行)
(3)深心 初地(信樂愍至，故曰深心) (初地已上修治地業)
(4)調伏 二地(持戒離過名為調伏) (持戒防惡名為調伏)
(5)如說行 三地(依聞修定) (依聞修定)
(6)迴向 四五六地(修習順忍，趣向無生) (修於順忍，趣向無生，名為迴向)
(7)方便 七地(修習十方便慧) (習於十方便故)
(8)成生 七地(修無量種化眾生德) (能成就眾生)
(9)佛土凈 八地(修習凈佛國土) (修凈佛國土)
(10)說法凈 九地(辯才為人說法) (辨才為人說法)
(11)智能凈 十地(成就智波羅蜜) (成就智波羅蜜)
(12)心凈 金剛心(金剛心凈) 等覺地(即金剛心)
(13)佛果 一切功德凈(佛果凈) 妙覺地(行願既圓，故一切功德凈)
凈影慧遠、吉藏是將十三種「凈土之行」解釋菩薩從初發心到成佛的過程，而智顗的解釋，則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋，依橫、豎兩義，依橫義則一一諸行皆至金剛心，依豎義則是從淺至深；而且，智顗將此十三行攝入「觀心」，這樣十三個次第則成為觀心的內容，並無關實際的行為。
釋惠敏在解釋這一段時，引用《大智度論》的說法：「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生，凈佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」，七地菩薩自利具足，八地、九地菩薩自利、利他的功德深大，能夠教化、凈佛世界；而凈影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化眾生，八地菩薩凈佛世界，二者在位次上有所區別。另外，引用《大智度論》：
深心清凈故能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語。教化眾生故得凈佛世界。如《毗摩羅詰》(即《維摩詰經》)佛國品中說：眾生凈故世界清凈。
菩薩因為深心清凈的緣故，眾生歡喜愛樂信受其語，這樣菩薩自然容易教化眾生，所以成就眾生清凈；而眾生清凈故，則能凈佛世界，即世界清凈。這樣，十三種「凈土之行」的前七種便可以簡化成「深心清凈」，即是深心清凈→教化眾生(眾生清凈)→凈佛世界(世界清凈)，這種次第亦符合我們前面所說的行凈→眾生凈→佛土凈，「深心清凈」即是「行凈」。
二、心凈→行凈→眾生凈→佛土凈
釋迦說完十三種「凈土之行」後，便總結說：「是故，寶積！若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈。」這便是著名的「心凈則佛土凈」的結論。
首先，我們從十三種「凈土之行」的排列順序來看，「佛土凈」為第九，「心凈」為第十二，所以這便可能意味著內在的「心凈」比外在的「佛土凈」更為必要與根本，如果外在的佛土不清凈，那麼內在心中的煩惱便無法徹底清凈。同時，從「隨其心凈，則佛土凈」的思想來看，如果想讓外在的世界清凈無染，必須從先去除內在心裡的煩惱。這樣，「心凈」與「佛土凈」之間，便不是一種順次的條件，而是互為條件，互為影響。
僧肇解釋這段經文說：「結成凈土義也。凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定數也。」僧肇是以形、影和聲、響的關係，來比喻「心」與「土」的關係。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經》相應的這段話：
此釋所由。諸修行者，自心嚴凈，外感有情、器土亦凈。自心不凈，何得凈地？所以菩薩自心清凈，五蘊假者有情亦凈。內心既凈，外感有情及器亦凈。《佛地經》言，最極自在凈識為相。故識凈時，佛土便凈。上來但說有情為土，本所化故，不說器界。有情土凈，器界自凈，不說自成。
窺基亦是反對將此段話解釋成內心清凈了，則凈土自然成就。「心凈」是一種實踐論的概念，並不是存在論的概念，這是通過實踐的層面，凈化自心，凈化眾生，最後達到清凈國土。如吉藏解釋「心凈」是「智慧之本，則是其心」；而在實踐層面的「凈土之行」，心為諸行的根本。
所以，「心凈」與「行凈」都是指實踐，心為諸行之本；菩薩為了成就眾生，所以建立凈土。結合上面所說的「行凈→眾生凈→佛土凈」，「心凈則佛土凈」的內在邏輯結構則成為心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且，「佛土凈」是動態的、實踐、動詞性的概念，並不是靜態的、名詞性的概念，因為菩薩必須透過庄嚴凈土並成熟眾生的修行過程，這是解脫成佛的義務性條件。所以，「心凈則佛土凈」的完整意思是：菩薩修習種種「凈土之行」，凈化自己，令自己的內心清凈；而且教化眾生，使眾生能夠信受自己的教化；這樣，將來成佛時，同願、同行的有情們共同生於菩薩成佛的國土，即是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。
一般的理解，都只注重佛土清凈是內心清凈的果，而不注重「庄嚴凈土」的菩薩行願，這樣缺乏庄嚴凈土的應然性或義務性。菩薩清凈國土的原因在於，這亦是行菩薩道的義務；從共業所感來說，佛土清凈亦是內心清凈的「因」，內心清凈是佛土清凈的「果」。楊惠南指出，「心凈則佛土凈」並不是簡單的條件句(conditional sentence)，而是雙條件句(biconditional sentence)，是完全正確的。
三、「心凈」之「心」的意義
大乘佛教「心」的意義非常復雜，歷代註疏對《維摩詰經》「心凈則佛土凈」的「心」的理解各有差異。而且，《維摩詰經·弟子品》引用《阿含經》之文：「如佛所說，心垢故眾生故，心凈故眾生凈」，並且依此而論證「一切眾生心相無垢」或「心性本凈」(玄奘譯)的理論。在《阿含經》的本意，心清凈並非積極的，而是消極意思的清凈；說明心既有染污，也有清凈，是採取凈穢不定的空無我之立場。對《維摩詰經》的「心」的理解，智顗解釋說：「四種心只是一自性清凈之心，此心若顯，一切佛土悉凈也。」這是依如來藏自性清凈心來理解「心」。但是，《成唯識論》引用《阿含經》的偈頌作為證成阿賴耶識的教證，因此窺基引用《佛地經》的「最極自在凈識為相」來解釋「心凈」，所以，「心」即是阿賴耶識，「心凈」即是清凈的第八識。
但是，《維摩詰經》從思想上說，是依《般若經》與中觀的方法，而拒絕將「空」實體化，並且不承認有任何足資作為經驗的事物。因此，lamotte認為，《維摩詰經》的「心凈」只是《般若經》系統的「非心之心」，而不應是如來藏或阿賴耶識。《小品般若》說：「菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本凈故。」「是心非心」是對部派佛教中，以為相續的心或與煩惱相應的心，本來是清凈的見解，從根本上給以否定。《般若經》所說的「非心」，是心空、心不可得，所以說心的本性清凈。依《般若經》的特點，「無心」是無變異、無分別，「無變異」即是真實的真如，「無分別」即是般若，這樣「心」是虛妄分別的心心所。
「是心非心」、「非心之心」並不是有一個非心的「心」，這是指清凈、真實的如成立於虛妄、不凈的心之無當中。這就意味著虛妄、不凈滅時，才有清凈、真實者的成立。而清凈、真實者的「非心」而又稱為「心」，表明虛妄、不凈者和真實、清凈者，或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關係的二者，保有這種否定對立關係的同時，二者又是無異乃至同一，這完全是矛盾的，這正是「空」的本質。「是心非心」正是從勝義「空」的立場，表達了「空」的主體性體悟。
這樣，《維摩詰經》中的「心凈」應該是指般若慧，是依實踐層面的「行凈」而闡釋；「心」則是虛妄、不凈的心；「心性本凈」則解釋為「非心」、「是心非心」、「空寂心」等。這樣的解釋，是應該比較符合《維摩詰經》的原意。但是，在展開「和諧世界，從心開始」的思想詮釋中，我們仍然可以看到阿黎耶識的蹤跡。
總而言之，《維摩詰經》的「心凈則國土凈」不能簡單解釋為「內心清凈了，那麼佛土也就自然清凈了」，其含有豐富的內在內容與嚴密的邏輯結構，是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生，必須凈佛國土；而且菩薩為了達此目標，則必須修習「凈土之行」，化彼同自，最後同願、同行的眾生才會聚集在菩薩成佛的國土，即是行凈→眾生凈→佛土凈。從《維摩詰經》在十三種「凈土之行」後說「隨其心凈則佛土凈」，這是從實踐論的角度來闡釋，並不是存在論的解釋，所以其內在邏輯結構是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈。而且，《維摩詰經》的「心」即是虛妄、不凈的心，即平常當下一念之心，而經中所說的「心性本凈」即是般若系統的「是心非心」等意義，不能解釋為如來藏或第八阿賴耶識。
所以，「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的思想結構，都是心凈→行凈→眾生凈→佛土凈的不同表述。但是，心凈國土凈」重點在於「國土」，即是詮釋人與自然的關係；「心安眾生安」重點在於「眾生」，即是詮釋人與社會的關係；「心平天下平」則重視「天下」，即是詮釋人與世界的關係。因為，「三心」是同一條件句結構的表達，所以其實現途徑是相同的，其實踐中心在於心凈→行凈、心安→行安、心平→行平；「行凈」、「行安」、「行平」依「三心」的不同詮釋重點，其實踐的行為亦有所不同。
在實現「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」的過程中，即在建設「和諧世界」的過程中，必須實現重於外緣的國土凈、眾生安、天下平，重於內心的心凈、心安、心平，事理並重的究竟「和諧世界」。
心靈為轉換自我與世界的樞紐，佛法強調自身內心的清凈、安寧、和平，因為內心會引導我們趨向於合理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心是否清凈、安寧、和平，對自然、社會、世界等自他的清凈、安寧、和平有必然的關聯。當然，從生命個體來說，內心的清凈、安寧、和平，必然會有和平處世的表現。這樣，國土的不清凈，社會的不安寧，世界的不和平，卻不會妨礙實現個人心地的清凈、安寧、和平，這在個人的心靈上是統一的。
在佛法中，三乘聖者同證涅槃解脫。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱嘆為止、息、靜、寂滅、安隱，這其實是形容心與真理冥合，心地的最極清凈、最極安寧、最極和平。一切煩惱的產生，無非是來自知、情、意的偏頗的分裂，導致缺乏完整性、統一性，而成為對立與矛盾。因此，心中煩惱的現起是心海的動態，如海水一樣，相推相盪，不能清凈，無法安寧，不能和平。所以，通過內心的凈化，消除煩惱，證得涅槃、解脫，便是內心為重的清凈、安寧、和平，是徹底、究竟的。
所以，我們必須強調「三心」在內心為重的層次上，是同一的。因為，這是從正覺人生真相，斷除我執為本的煩惱根源，於是由我執而起的嗔慢、貪欲、執見等，都不存在，體空無我性，內心自然清凈、安寧、和平，這是佛弟子身心修持的目標。而且，從心地的清凈、安寧、和平，流露出的身心活動，待人處世，亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平，從而在個人的內心中實現了國土凈、眾生安、天下平。
但是，我們從「三心」的思想結構中，在「心」與國土凈、眾生安、天下平之間已經發現了「行」與「眾生」。佛法強調和樂清凈的人生與世界必須建立在自他共存的基礎上，因為緣起的真理揭示出事物存在於「關係」之中，所以亦是從自他關係中得到解脫自在。這樣，內在的心因與外在的事緣，存在著相互的關係，這是一種「互為條件句」，「行」與「眾生」的存在，正是表明了「心」與「和諧世界」之間的「互為條件」的關係。因為外緣的「和諧世界」對於內心具有極強的影響作用，對於內心的凈化提供更有力的條件。
自然界的生態是一個有機整體，各個部分井然有序的運轉，結合成和諧與完整的一體，以達成支持生命存在的目的。那麼，對地球的掠奪，或任意干擾、破壞其有機整體網路；或把它看成機械，任意簡化其有機體系，而使得其支持生命存在的結構解體，這樣「心」的清凈便會受到干擾、破壞。反之，當自然界在和諧的有序的運轉時，「心」則自然容易得到清凈。
社會、世界是復雜的自他關係的組成。當社會逐漸趨向安寧，世界逐漸趨向和平，這是外緣的減少，這樣內心的染因——思想的偏見、權力的我慢、經濟的貪欲等也會受到限制，而且亦會自然淡薄起來。正如凈土中的眾生，內心因受外緣的影響，自然更容易清凈，其修道則更容易成就。
正因為自然、社會、世界的復雜的關係系統，絕對不能做到人人的內心清凈、安寧、和平；反之，即使少數人能夠實現心凈、心安、心平，對於整體的自然、社會、世界，亦不能具有決定性的作用。所以，必須從「行」與「眾生」入手，重視外緣，促進「和諧世界」的究竟實現。
從佛教的究竟意義上，「和諧世界」的實現必須是外緣、內心並重，即事理並重為目標。因為，偏重於外緣的國土凈、眾生安、天下平，而不能落實於徹底的心地，則成為流為政治、社會的層面；偏重於心凈、心安、心平，不能著力於現實自然界、社會、世界的努力與運動，即同於小乘行。所以，必須外緣與內心並重，增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平，則亦會增進內心的清凈、安寧、和平；同樣，由於心凈、心安、心平，更能促進「和諧世界」的實現。所以，建設與實現「和諧世界」，是究竟的菩薩道、大乘行。
這是基於緣起法的相關相與平等性，世間與出世間法的中道與圓融。因為，宇宙人生既然是自他共存，則真正的不清凈、不安寧、不和平，都是屬於生命個體的自己，但是通過「自他共存」的自然、社會、世界等關係，則會動亂於經濟、法制、生活、思想、文明等方面，便會成為自然的不清凈、社會的不安寧、世界的不和平。另一方面，從生命個體來說，交織於身心、自他、物我等方面，反過來會熏習自己，造成內心的不清凈、不安寧、不和平。
所以，人類的德行，必須在自然中實現內心的清凈，在社會中實現內心的安寧，在世界中實現內心的和平，從利益眾生中去利益自己，以「自他不二」的慈悲精神，建設與實現「和諧世界」。
第一，依「三心」的思想結構：心凈→行凈→眾生凈，說明人類的德行，應從內向的深刻到內心的凈化，使道德的心能增進擴展而完成；凈化自心的「定慧熏修」、「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心的凈化、安寧、和平，能夠感同身受眾生的苦難，於是在共同的信念與關切下，在佛陀所開示的偉大真理感召下，傳播佛陀的法音，教化並成熟眾生，化彼同自，從而有種「同願同行」的共同努力與行動，即「心凈則眾生凈」、「心安則眾生安」、「心平則眾生平」。
第二，內心的清凈、安寧、和平，主要是通過智慧斷除無明煩惱，徹證平等空性。但是，菩薩在成佛的道路上，並不離世間，反而是凈化世間而成正覺。佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的凈化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，即是「心凈則國土凈」、「心平則天下平」。
第三，建設與實現「和諧世界」，即是庄嚴國土、利樂有情的偉大事業，因此必須具足菩提心、空性智、大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成凈化自己、凈化眾生、凈化國土的究竟清凈、安寧、和平。
