下節
二、伏心菩提
下面我們開始學習伏心菩提。發心菩提是發菩提心，伏心菩提則是發菩提心之後，修菩薩行。這也是佛陀所講的，降伏之後如何安住的問題。
妙行無住分：
「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
大家看到了吧，「菩薩但應如所教住」，這是佛陀在回答須菩提「如何住」的問題。
(一)伏心菩提的過程
我們發菩提心之後，還要繼續安住於此心，不能只發一次，而是應該把菩提心貫穿在我們的生活中。在調整了發心之後，如何安住於此發心，在救度眾生的事行之中，不斷地增進，降伏煩惱，深入清凈的實相，漸漸折伏煩惱使不現行。這即是伏心菩提的階段。
作為普通人，大家聽了以上的課程，可能會覺得：「講得有道理，但是做不到」。這很正常。
我們的心，無始劫來都以我執為根本，一下子轉成利他，不習慣。我們隨時都會想到自我。在家裡，你會想到，大家都應該對我好。在單位里，你也會想，單位應該給我什麼待遇。
所以，這需要長期磨鍊，慢慢地在生活中落實。
在磨鍊中，肯定會出現很多問題，遇到很多困擾，發生很多疑問。你不斷地解決，不斷地通達，這就是降伏煩惱的過程。逐漸地，你會發現不一樣了，心變得越來越喜悅，心量越來越大，不再像過去那樣斤斤計較，患得患失。而且，人好像越來越清凈了，順緣都來了。你就會越來越有信心。
有了這樣的信心，還要繼續不斷地對治我執，時時刻刻觀察自己的執著，遵循緣起法來生活。就會越來越安詳，心越來越空，做任何事情，不會像以前那樣煩煩惱惱、起起伏伏。這時候，煩惱逐漸折服，不再現起。那些粗大的貪欲、嗔恨、傲慢，變得微細了。——這個工作，需要很長時間。
(二)布施
這里為什麼講到布施？因為布施是利他、奉獻的行為，與菩薩的行為最相應。
1、三種布施
菩薩度化眾生的一切行為，也都可以叫布施。所謂六度，也可以視為是三種布施：
(1)財施
其中的財分為外財和內財。外財是衣食財物，內財是體力、心力、生命。財施是給眾生生活的滿足。
(2)無畏施
無畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己，忍辱是恕人。通過無畏施，眾生可以得到相處的和樂，不再害怕受到傷害。
(3)法施
法施包括精進、禪定和智慧。
精進，是以不疲倦的心利益眾生。禪定，是以不散亂的心利益眾生，這也是善知心，了知眾生的心行特點，對他們的教化就更容易了。智慧，是不顛倒，能夠給眾生如實說法。法施能給眾生帶來心靈的凈化。
菩薩對眾生，就像父母撫養孩子一樣。
有的父母，只會給孩子衣食，讓孩子吃飽穿暖了，覺得就盡到責任了。孩子被養得胖乎乎的，心靈上卻感受不到父母的關愛。
好一點的父母，不僅給孩子衣食，還會關懷孩子，陪伴孩子，支持孩子，幫孩子解決煩惱。孩子得到了衣食，也得到了安全感，是個幸福的孩子。但是，這仍然不夠。
更有智慧、更有能力的父母，除了給孩子衣食，給孩子情感上的關懷，同時還給孩子生活的智慧，培養孩子成為有獨立能力的人。這樣的孩子長大以後，不但能獨立生活，還有能力關懷別人，而不是只知道從父母那裡索取關懷。菩薩就應該像這樣的父母。
人們搞清楚這樣的道理，就會成為家裡的好父母，單位的好領導，國家的好元首，成為大菩薩。
所以，布施可以統攝一切。菩薩的心怎樣安住呢？就是要有布施的心態。在生活上、情感上、智慧上，都能不斷地給眾生關懷與支持，令他們安樂。
2、應無所住
「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。《金剛經》告訴我們，布施應該是清凈的布施，不能住於色聲香味觸法。
這一段，在菩提流支的譯本中，分成三句：「菩薩不住於事，行於布施；無所住，行於布施；不住色布施，不住聲香味觸法布施。」
對於這三句，世親分別解釋為：
不住於事者，不著自身。
無所住，不著報恩。(報恩，指供養恭敬種種。)
不住色等，不著果報。
若著自身，不行布施(著於自身，布施時就會慳貪)；若著報恩、果報，舍佛菩提，為異義行於布施(布施不是為了成就無上佛果，而是為了世間的快樂和利益，這樣的行為，變成了一種買賣交換)。
3、不清凈的布施
如果我們有種種執著，執著於自己，執著於布施的東西，執著於布施的果報，布施就是不清凈的。
《大智度論》里講到了多種不清凈的布施：
不凈施者，直施無所為；(布施沒有發心，不是為了利益眾生，而是糊裡糊塗的。比如有些遊客到寺院來，看到別人往功德箱里放硬幣，他也放硬幣，乃至往水池裡也放，往大黿雕像的頭上也放。但是，他是不是出於慈悲心呢？是不是真正為了供養三寶呢？)
或有為求財故施；
或愧人故施；
或為嫌責故施；
或畏懼故施；(因為害怕對方，贈送他禮品)
或欲取他意故施；(為了跟人拉關係)
或畏死故施；
或狂人令喜故施；
或自以富貴故應施；
或諍勝故施；
或妬瞋故施；
或憍慢自高故施；
或為名譽故施；
或為呪願故施；
或解除衰求吉故施；
或為聚眾故施；
或輕賤不敬施。
如是等種種名為不凈施。
這些不清凈的布施，現在太常見了。這樣布施，果報不殊勝，甚至人們會因此成為「敗壞菩薩」。
4、清凈布施的功德
凈施者，與上相違名為凈施。
複次為道故施，清凈心生，無諸結使。不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為凈施。凈施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。……是布施法，若以求道能與人道。
我們布施時有清凈的發心，布施就能成為成佛的資糧，未成佛之前，可以帶來人天的安樂。
是布施法，若以求道能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃：
(煩惱斷儘是涅槃，布施能使煩惱減輕。布施本身不是智慧，但這種行為是隨順於涅槃的。)
於所施物中不惜故，除慳；敬念受者故，除嫉妬；直心布施故，除諂曲；一心布施故，除調；深思惟施故，除悔；觀受者功德故，除不恭敬；自攝心故，除不慚；知人好功德故，除不愧；不著財物故，除愛；慈愍受者故，除瞋；恭敬受者故，除憍慢；知行善法故，除無明；信有果報故，除邪見；知決定有報故，除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。
(這樣利益眾生的心態，能夠對治煩惱。當然，前提是清凈的，有覺照的布施。)
5、為什麼要布施
有人會問，既然一切不著相，我們為什麼還要布施？還要去布施，是否著了布施之相呢？
我們講空，要特別注意，不要墮入斷滅見。有人說，既然一切都空了，幹嘛還要穿衣吃飯？佛法講的空，空掉的是我們的無明，空掉的是我們的執著，並不壞緣起的現象。如果連緣起的因果法則都破壞掉，那就是斷滅空。佛陀在說法的時候經常說：「我不與世間爭。」佛法不壞世間法，這一點大家一定要清楚。
那麼，為什麼我們要布施？因為眾生有需要，眾生有痛苦，我們應該幫助他們。如果我們有我執，就會覺得他們的痛苦與我不相干，不會去布施。把我執去掉，我們看到眾生有煩惱，就會生起悲憫之心，隨緣隨力幫助他們。
如果是為了成就功德，硬要給眾生東西，覺得我要如何如何，那就是著相的布施。
《中論》中說：「以有空義故，一切法得成！」說空，恰恰是因為空成就了一切法的緣起。《中論》里還有個比喻，說正因為豌豆是空性的，所以才能長成豆苗。如果豌豆不是空性的，而是自性的，是固定不變的，那它就永遠不能長成豆苗了。
不著於我相、法相，恰恰能真正看到萬法的緣起實相，看到眾生的痛苦。因為不著相，我們才能修清凈的布施，我們的布施才能徹底、圓滿！
6、為什麼說布施的果報
看這段經文：
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
有人可能會產生疑問，既然說無相布施，說要不執著於果報，為什麼又說布施的果報呢？
佛陀說法非常善巧。他怕前面說了空，說了不著相之後，大家會著於斷滅空。說無相布施後，為遮止人以無記心布施，或執理廢事，特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
因為不著相，布施的功德才不可限量。無著菩薩在對《金剛經》的註解中說，虛空喻有三種因緣：遍一切處、廣大、無盡。這三個特點，正如菩薩的發心。虛空無形無相，卻能成就萬物。好比說，我們這個教室如果不空，我們怎能坐進來呢？空性能夠成就一切法。
有限有量的有相布施，其功德畢竟有限；而與般若相應的無相布施，其功德也如其發心一般廣大而無可限量！
有時候，我們也許會為了生活環境變好一點，去修福報。這樣的福報現行之後，你的功德也就耗盡了。菩薩有無限的發心，就像一滴水融入了大海，永遠不會幹。以菩提心供一枝花，供一把米，都會成為你成佛的資糧，直到成佛，功德都不會消失，它會源源不斷地增長。
(三)伏心菩提總結
「須菩提！菩薩但應如所教住。」應該以這樣的發心，這樣的見地安住。以布施的心態生活，在布施中不住於相。
在發心菩提階段，重在我空，破除我執。不破除我執，就不可能真正發起利益一切眾生的大願。
到了伏心菩提階段，重在法空，破除對一切法的執著。不僅不能執著自我，也不應執著於所施的事和被施的人，這才是菩薩的大行。
三、明心菩提內容的科判
如理實見分：
「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
從第五分「如理實見分」，我們進入了明心菩提的階段。
前面兩個階段，是以大願指導大行。以願行無相為因，法身無色即為無得之果。發心，為菩提願(願)；伏心，為悲濟行(修)；明心，為性空見(證)。到了明心菩提階段，菩薩真正見到了佛陀的法身，開始證果了。
這一部分內容，佛陀從三個方面來談：法身離相而見、眾生久行乃信、賢聖無為同證。
法身離相而見：開示什麼是佛陀的法身。
眾生久行乃信：見到佛陀的法身，不可缺少善根福德因緣。需要哪些善根福德呢？——戒慧具足，久集善根，諸佛攝持，三相並寂。
賢聖無為同證：如來、菩薩、聲聞，證的都是同一空性。三乘的聖者，都是從空、無我、無相契入解脫的。
這一部分，是我們教材里的第17頁到第33頁。
下一次課，我們會一次講完明心菩提的部分。
思考題：
1、發心菩提和伏心菩提階段的核心內容是什麼？
2、預習：看看佛陀是如何來開示明心菩提的？
課後問答：
(備註：這部分內容，因為我沒有在現場聽，只聽錄音是聽不清楚問題的，一些問題根據界文法師的回答推測而成。)
1、有人說因果是自作自受，別人的好壞對錯是別人的事情，與我們無關。既然與我們無關，為什麼還要發菩提心利益眾生？
答：佛法講，因果自作自受。但我們可以為眾生提供斷惡修善的增上緣。佛法不是簡單地只講因果，也講因緣。雖然他的痛苦與解脫都是由他自己來完成，但我們可以為他提供合適的「陽光」、「水分」、「土壤」，善的種子就可能長出來。
還有，這個問題的前提是我執——那是別人，而不是我。所以這個前提本身就錯了，從佛法來看，這個問題其實是個偽問題。正是因為凡夫心，我們才不能真心地幫助眾生，這就是一切痛苦的根源。當你看到眾生的痛苦，想幫他們解除痛苦的心是真誠的，這才是清凈的發心。
慈悲，也稱為愛，但是有的翻譯成英文，並不是love，不是喜愛的愛。英文里的意思是「同理心」，就是感同身受的心。我們的利他行，都是在這個基礎上。
2、有人說，人應該活在慾望里，如果慾望不存在，那人活著是為了什麼？到底什麼是真正的慾望？
答：有人覺得，如果我不享受色聲香味觸法，生命的意義在哪裡？佛法告訴我們，色聲香味觸法都是虛幻的，不可靠。你想從色聲香味觸法里得到滿足，永遠不可能。大家學過《道次第》，中士道里說，輪迴有六種苦，其一就是「永不飽足」。
美國歌星貓王，擁有巨大的財富和名聲，享受了各種欲樂，並且開始吸毒，最後死於毒品過量。他在最後一次演唱會上，曾經大聲哭喊：「我什麼都試過了，但我沒有辦法讓自己滿意！」這個例子告訴我們，如果你往慾望之火裡面添柴，它會越燒越旺，需要更多的燃料。你不去添柴，火熄滅了，你才會感受到解脫的清涼。
我們被色聲香味觸法煎熬著，不能滿足，所以才那麼痛苦。為了慾望，我們受了很多苦，得到的快樂卻非常少。有的人每天拼搏，勞累，跟別人做名利上的爭斗，得到的好處無非是以前可能要打的，現在自己開車了，或者以前開小排量的車，現在開好車了。其中的快樂究竟有多少呢？好車開了幾天，覺得也就是那麼回事了，但是你為此付出了多少代價，耗掉了多少生命？
慾望不是生命的本質，而是生命痛苦的本質。斷除了慾望，我們才會享受到真正自由自在的生命。斷除慾望的聖者，是安詳的。在慾望里掙扎的眾生，好像都是帶著點餓鬼相的。
3、如何看待自殺？
答：一切眾生都在尋找快樂。自殺的人也一樣。他在現實生活中找不到快樂，認為死可能是一種解脫。他因為看不到希望，覺得死亡是唯一的希望。
學佛之後，你會知道，由於我們過去種下了不好的因緣，所以感到痛苦。但痛苦也是無常的。只要我們把握好因緣，從當下做起，一切安樂都會逐漸現前。當你不去執著，按因緣法來生活的時候，就會對未來有希望，知道路在何方。那麼，就不會採用自殺這種逃避的方式。
自殺不是解脫。想通過死亡來得到快樂，會失去更多。
4、父母子女之間應該如何相處？
答：作為菩薩的父母，不會因為撫養了孩子，就要求孩子如何報答，或認為孩子是自己的一部分。
而孩子對父母，應該有一顆報恩的心，以供養的心對待父母。父母屬於恩田，對父母的供養功德特別大。
有人會說，父母與其他眾生有什麼區別，為什麼供養父母功德大？那是因為父母對子女付出的特別多，恩德特別大，要超過一般的眾生。如果一個人連對自己的父母都沒有感恩心，對其他眾生能有真正的感恩心嗎？
5、無相的布施，與無記心的布施，區別在哪裡？具體在生活中應該怎麼做？
答：無記心與清凈心有根本的差別。
無記心，沒有觀察到因果，既沒有看到眾生的痛苦，也沒有看到布施的功德。無記心的布施，是愚痴的。
清凈心，是不執著，因為不執著自己，看到了緣起法，看到了眾生的需要。清凈的布施，以智慧為特徵。他斷除了無因無果的邪見，知道布施有果報，但是不執著於果報，一切善法的功德都迴向於無上菩提，迴向給一切眾生，給眾生離苦得樂的增上緣。
在生活中，要培養慈悲心，不要只關注自己，也要體諒別人，看到別人的痛苦，了知眾生和我們一樣。在家庭中，在崗位上，都要想到：我能為別人做些什麼？而不是總想著：我應該得到什麼？
比如一位清潔工，應該知道這個崗位的重要，如果沒有人做清潔的工作，大地上將是一片垃圾，那麼，他會以布施的，歡喜的心態來掃地。他不會以為這個崗位比較下賤。而一位董事長，應該了知每位員工都很重要，給大家平等的尊重。
具體在生活中怎麼做，這隻是我的一些想法。大家應該比我更有智慧，慢慢地體悟吧。
