修行佛道的人
你一定要記住：無諍
還有很重要的——
心要柔和、要盡量寬恕眾生、忍辱。
這個忍辱
一定要通達空性跟無相，
否則忍不下來。
(師領眾合掌三稱)
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
凈土三經我們已經講過《彌陀經》，講過《無量壽經》。《阿彌陀經》的內容是誰極樂世界有多好，你要發願一心不亂、持名，十方都會贊嘆。那是《阿彌陀經》。《無量壽經》是說佛有四十八大願，願願都說要度眾生的願力，他成佛之後極樂世界有多麼庄嚴，這是《無量壽經》。
這部經叫做《觀無量壽經》，簡單講就是用我們的想，第六意識，冷靜依照經典所說的十六種方法來觀想落日觀，觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀想琉璃之地，這部經典就是在教你如何觀想極樂世界，西方三聖的蓮花開和合，教你觀想。因為我們沒有見過極樂世界，我們凡夫的心是粗糙的，而且業障深重，無法了解極樂世界，佛有善巧方便之法就是教你觀想，用想的，就是你的心如果安住在極樂世界的清凈的依報和正報，你的心就不會打妄想。所以與其你想貪、嗔、痴，不如想極樂世界的好處。所以，《觀無量壽經》就是用觀想的，十六種觀想的方法，觀想極樂世界有多好，阿彌陀佛有多偉大、多庄嚴。最後佛說了一句話，佛說：「如果你無法觀想，臨命終時你只要持名，念『南無無量壽佛』十聲，照樣往生極樂世界。」最後，講到最後因為根器不夠，觀想力不夠，所以就用持名念佛。
所以這部經典，凈土宗第一代的祖師——慧遠大師，他就是修《十六觀經》見佛三次，見佛三次就是修《十六觀經》的。簡而言之，《十六觀經》的好處就是，如果妄想太重的人，這部經典不得了，教你如何觀想，我們每一個念佛的人，多多少少都有在觀想，每一個念佛的人都有在觀想。
這部經典是諦閑法師所著作的，近代當然也有人寫，但是近代所寫的大部分都是白話文，我們所採用的註解也非常的重要，我們如果採用一個有修有證的高僧大德註解的，他的知見正確，我們研究經典的思想就不會有所偏差。我所採用的註解統統都是相當有修證的人。這一部疏鈔是諦閑法師著作的，諦閑法師是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比較微細，這部註解讀起來雖然比較深奧，是天台宗的思想，今生我們如果想要走修行的路就不要怕難。像台中李炳南老居士那裡有的老婆婆不識字，老師每個星期三都在講《華嚴經》，《華嚴經》的境界是事事無礙法界，那些上年紀的老婆婆她也是照樣坐在那裡，為什麼？至少她坐在那裡二個鐘頭不會造業，結一個華嚴海會殊勝的因緣，我們現在也來結一個《觀無量壽經》海會殊勝的因緣也好，所以不管我們聽不聽得懂，我們知道這二個鐘頭聽到一句能夠受益，這樣也值得，勝過你在家裡看電視，你看電視有什麼功德？有什麼功德？對不對？沒有。不如來這里聽經。所以如果講得比較深一點，不要今天聽一聽，感覺聽不懂，明天就只剩下一百個人，這樣就不是一個純正的佛教徒，我們佛教徒就是碰到愈深奧的東西愈想去了解它，這樣才是偉大、精進的精神！如果要看簡單的，你都懂了就不必來聽經了，這部經典不是你讀到大學就有辦法理解的，這部經典不是你讀到博士就有辦法理解的，照樣看不懂。
來，現在翻開第一頁，【觀經疏鈔演義序】現在我先二個字二個字解釋。
觀經就是《觀無量壽經》簡稱觀經，觀經就是《觀無量壽經》一般都簡稱觀經。
疏，疏就是祖師大德對它的註解，疏就是通的意思。就是要使這部經典的意思更為了解所以著疏。疏就是通，使它的文意暢通，通就是疏的意思，疏導裡面經典的意思。使人更為了解叫作疏。鈔就是古人所著作的比較深奧，這個鈔跟提手旁的抄是一樣的，意思相同，就是他註疏的義理還很深奧，所以我再以抄來加強解說，所以這個叫做鈔。
第三種叫做演義，演義就是依據古人的事跡，我們以現代的語言用白話文盡量把它寫得更清楚，叫做演義。根據歷史，然後根據過去，然後我們做現在的語言使它的義理暢通叫做演義。
所以這個不一樣，疏、鈔、演義，都不一樣的意思，意思都不一樣。
序，就是寫在文章的最前面叫做序，
【彌陀經】彌陀經，《佛說阿彌陀經》，【以信願力】信力和願力，【持佛名號。為至直捷，至圓頓，最極穩當，最易成就。是世尊澈底悲心，普令業障眾生，橫超三界，】橫超三界就是不必經過次第的修行，譬如初果阿羅漢、二果羅漢、三果羅漢到四果羅漢，才超出三界。或者是眾生在修行當中，直到成聖成賢要經過層層關卡，念佛就不必，橫超就是直接超出三界，【帶業往生。】極樂世界【故稱異勝方便之法門也。】異就是殊，很特殊。異勝就是殊勝的方便法門，簡單又直接又殊勝的意思。【古德雲：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。】說我們人只有但。。。這個「但」的意思不是那麼簡單，注意這個「但」字，「但」就是專，非常的專叫做但念阿彌陀佛。我們平時叫做念阿彌陀佛，純念也是念，雜念也是念，散念也是念。現在不是這樣，現在叫做但念，就是專攻，叫做但念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。【唯有徑路修行，】徑路就是直路，沒有彎曲的意思。【但念阿彌陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能夠【依教修行，】專念阿彌陀佛，【以真信切願，】真信就是對極樂世界阿彌陀佛、對釋迦牟尼佛一點都不懷疑，確確實實沒有動搖，切願就是我真的願意往生極樂世界。【但念彌陀。則無論時之久近，功之淺深，臨命終時，決定往生，無可疑者。】這句話你要注意聽，這句話就是說如果你真的很相信佛所說的話，確確實實要往生極樂世界，只要你專心念佛，不論你念十年也好即能往生，就算你念三個月包括你臨命終十念，你照樣能夠往生極樂世界。所以說功力的深、淺，臨命終時決定往生。你看就是這四個字：真、信、切、願，所以我們看經典要會抓重點，才會知道它在說什麼，要不然怎麼修行的人這么多，往生的人卻這么少，那就是不能真信、不能切願，所以臨命終時決定往生。無可疑者，不必懷疑。【如其信不真，願不切，念不專者，不名但念，】不能說但念，不能用這個「但」字。【乃名雜念。雖肯念佛，難臻實益。】「臻」就是達。沒有辦法達到實在的利益，意思是說：如果你不能真信、不能切願，你無法得到實在的利益。所以這個但念就是心無雜念能舍一切名叫做「但」。你說：我在念佛，念一念就想到錢、想到子孫，這樣你哪裡有但念，你這樣就叫做雜念。所以要但念不是那麼簡單的。但念就是功夫純熟能舍一切，不為一切、一絲、一毫、一塵，不可能幹擾他，這個叫做但念。不是那麼簡單的。我們平時都是雜念，念一念、念一念就想到他兒子，念一念、念一念就想到他家後面改一改，念一念、念一念就想到要去百貨公司買套衣服過年穿，沒辦法！因此，這個但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的煩惱，放得下一切，一絲不掛、一塵不染，而且能夠提起一句佛號，不間雜任何東西，這個叫做但念。所以如果你無法辦到就難臻實益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不亂者，罕見其人。】罕就是少，很少見到。自古以來念佛念到一心不亂的很少，【過在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都說要，卻放不下，沒辦法！【非法門咎也。】這不是凈土法門的過錯，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有聽經，但是不曉得該如何運用。只肯聽經，不能將經典契會於心境來運用。聽經他肯聽，他也很認真的聽，就是不運用在要專、要放下。【今經以阿闍世王殺父害母因緣而發起者，】佛才來講這部經典，【尤見其不可思議矣！】就是見這種因緣來講這部《觀無量壽經》，才是不可思議。【國太夫人】就是我們現在所說的皇太後，地位崇高，皇太後地位崇高，像慈禧太後一樣地位非常崇高。兒子當國王、他的母親叫作國太夫人，就是我們現在所說的皇太後，垂簾聽政。【名韋提希。】韋提希【問世尊曰：我宿何罪，生此惡子？】生到這種不孝的兒子，連父親都要殺，【唯願世尊為我廣說無憂惱處，】讓我了解這個世間尚有其他的地方能無煩惱的，【我當往生，】我要往生沒有煩惱的地方，【不樂閻浮提】不樂閻浮提就是：這個娑婆世界實在很痛苦，一點都不快樂。我老早就告訴諸位了，不知道諸位有沒有注意聽我說？我已經跟諸位講過上百次了，說這個娑婆世界一無可樂，一點快樂都沒有，【濁惡世也。】閻浮提濁惡世也，五濁惡世。【願我未來不聞惡聲，】就是希望我將來出世的地方不要聽到惡的聲音，吵架的聲音，【不見惡人，】不要見到壞人，【今向世尊五體投地，求哀悔懺。】懺悔她的業障深重，【唯願佛日】這個日畫掉，這個打錯了。唯願佛陀【教我觀於清凈業處。】這個「日」把它畫叉，改成阿彌陀佛的陀，唯願佛陀教我觀於清凈業處，(新版已更正)清凈業處就是極樂世界。哪裡是清凈業處，當然極樂世界是完全清凈的，【雲何思惟，】就是要如何觀想叫作思惟。【雲何正受？】就是正確的思惟、正確的感受叫做正受。一般叫做覺受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不覺受，完全不了解有一個正知正見的佛法。外道以邪為正叫做邪受，只有正知正見的佛經叫做正受。正受就是正確的知見，而你的感受，感受是正知正見。【於是佛說三種凈業，答彼思惟。】回答她的思惟。【說十六妙觀，】稱為妙就是不可思議，空觀、假觀和中觀，三觀同時叫做妙。妙，妙就是不可思議的觀想。【酬其正受。】酬就是答，回答。回答他正確的感受。【俾】就是令，令【得理事雙修，】理就是無生，不可思議的觀照，事相的確也要用觀想的叫做理事雙修。理就是無生，事相就不壞，叫做理事雙修。【正助兼運也。】這一點要注意：正修，在十六觀經裡面觀想就是正修，其他叫做助修。這不一樣。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝順父母、尊敬師長那個叫做助修。所以，十六觀經的正助兼運又不一樣，十六觀經必須以十六觀的方法來修，這個才叫做正修，其他都是叫做助修。不一樣，一部經一部經所說的不一樣。【於十六觀中，前十二觀，為上根人】就是利根的人。【教觀想念佛。】【第十三觀，為中根人教觀像】就是眼睛看照片來【念佛。】觀想念佛就是沒有看照片，只是靠我們的意識來觀想；觀像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最後一觀，為最下根業重惡人，臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往生。】即得往生極樂世界。【經雲：汝若不能觀彼佛者，】(不能)觀無量壽佛，【應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，】就是不能間斷。所以我們的助念不能間斷。【具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華。住其人前。】住就是停、顯，顯在我們人的面前。【於一念頃，】在一剎那之間，【即得往生極樂世界。具】就是都能夠見到，具【見稱名】念佛，具見，諸位！在後面你就可以清楚的看到，稱名就是念佛可以【滅罪，】所以具見稱名滅罪就是後面的經文都講得很清楚，你們很清楚的可以看得到，稱名念佛也可以滅罪，【二俱不可思議也。】把筆拿起來，二俱就是：你用觀想念佛的也可以滅罪，也是不可思議，你用持名念佛的也是可以滅罪，也是不可思議，叫作二俱不可思議。意思就是你用觀想來念佛也是不可思議，其功德也可以滅罪無量，你如果用持名念佛你也可以得到無量的功德，也能滅無量罪。在觀想念佛底下寫個：上根器的人修行。持名念佛寫一個：下根器的人念佛。上根器的人他可以用觀想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。這二種統統是不可思議。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一間室內黑漆漆的，【功在燈明。】功，功是指最重要的就在電燈，功是指最重要的是要有電燈，【出無始之樊籠，】把筆拿起來，樊籠，就是三界的牢獄叫做樊籠。樊籠就是表示三界的牢獄使你無法跳脫，【全憑念佛。】全部要靠佛念。【此時】這個時候【如不念佛，】這個時候如果不念佛，【墮地獄如射箭頃。】剎那之間墮入地獄，【十稱佛名，】十稱就是十念，你只要念佛名號，【變其所受地獄苦因，成安樂國。其轉變之易，】之易就是簡單，【猶反掌間耳 。】易如反掌，非常簡單！【豈可得而思議者哉！】意思就是這樣能夠思議嗎？這個根本不可思議。【余鈍根人也，】「余」是自己謙稱，我是鈍根的人，【自受具】受具，把筆拿起來，受具就是比丘戒，自受比丘戒以來，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。這個如果靠自己看經典，根本看不懂。自受具【後，】這個誰看得懂？根本不可能知道這個在講什麼。這個不是讀大學、讀博士，他就看得懂這部經典。自受具後就是自他受具足戒(比丘戒)之後，【即奉持此經為日課。】就是每一天都誦一遍，《觀無量壽佛經》每一天都誦一遍。【忽忽四十餘年矣。祗是誦文，未遑修觀。】未遑就是來不及修觀，其實這是他自謙。經典說，【經雲：持是經者，】持這部經的人，【即是持無量壽佛名。足證】就是能夠證明【持經】持誦這部《觀無量壽佛經》【持名，】就是念阿彌陀佛的名號，【無二致也。】無二致就是沒有兩樣，目標都是相同的。【須知持名一法，法爾圓具三觀妙行。】法爾就是本來當下就是圓滿具足，空觀、假觀和中觀的妙行，不可思議之行，【所謂吾人日用自不知耳。】只是我們平時不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把筆拿起來，我念的你就把它畫框框，
(甲：以所持之名，本具三諦。
a、謂名字相有，即俗諦。
b、名字性空，即真諦。
c、性相不二，即中諦也。
乙：以能持之念，由來三觀。
a、謂念性了不可得，即空觀。
b、念相歷歷明明，即假觀。
c、性相一如，即中觀也。
丙：所念之佛乎
a、字字分明，妙假觀也。
b、能念之心，念念無殊，真空觀也。
c、能與所不一不異，圓中觀也。
——錄入者 加進)
【以所持之名，】把這五個字畫一個框框，旁邊右上角寫一個「甲」；然後那個「以所持之名」這個「以」的左邊這一行對過來，剛好那個位子對過來，「以能持之念」把它寫一個「乙」。「以能持之念」這個「念」再左邊這一行，「所念之佛乎」把它畫一個四方形「丙」。我如果不這么念到時候你會搞不清楚。你現在先聽師父的話，現在我再講一遍：「以所持之名」這個寫「甲」；再左邊一行「以能持之念」這個寫「乙」；再過去那一行「所念之佛乎」寫一個「丙」。畫一個框框寫個丙，然後再慢慢、慢慢來寫。現在先看甲，以所持之名，現在是說我們所念的這句阿彌陀佛，【本具三諦。】「三諦」就是真諦、俗諦和中諦，諦就是在果位來講已經得道的叫做諦，在因位裡面叫做觀——空觀、假觀、中觀，在因地修行叫做觀，成就證悟叫做諦，已經了解真理叫做諦。所以三觀是因，三諦是果。以所持之名本來就具足三諦，本來我們的本性就具足這種真諦、俗諦和中諦。好，底下把筆拿起來，【謂名字相有，即俗諦。】寫個「a」，【名字性空，即真諦。】寫個「b」，【性相不二，即中諦也。】寫個「c」。這樣一個甲就分成a、b、c，中國人比較偉大所以甲排前面，美國人比較差所以abc排在後面。以所持之名這個甲的角度，以我們念佛本身本性就具足真諦、俗諦和中諦，謂名字相有，相本來就有，這個就是俗諦，寫個「a」；名字性空，我們念南無阿彌陀佛這個名是性空，這個就是真諦，寫個「b」；真諦就是本性，真諦就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不異空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，這個就是中諦。底下【以能持之念，】這個就寫「乙」，【由來三觀。】眾生是能持之念，由來三觀，三觀是因地修行的，才開始在觀想，才開始在用功，這個叫做觀，達到究竟叫做諦。由來三觀，【謂念性了不可得，即空觀。】寫個「a」，我們念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空觀，雖然念性不可得卻是。。。，【念相歷歷明明，即假觀。】寫個「b，」最後，【性相一如，即中觀也。】寫個「c」。乙也是分a、b、c，這個乙的三觀就是：念性了不可得，即空觀，念性不可得，但是清清楚楚；念相歷歷明明，叫做假觀，明明有，要找卻找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，這個就是中觀。底下，【又復應知】【所念之佛，】這個寫「丙」，丙也分三個角度，就是【字字分明，妙假觀也。】為什麼加一個「妙」呢？你知道嗎？就是不可思議，我們平時念佛的時候不能字字分明，因為有妄想，人家現在是念到字字分明，如果字字分明就進入不可思議的境界，自己聽得清清楚楚，臨命終他就不會散亂了，我們平時不能字字分明，這個就不能稱為妙，妙假觀，有的意思，不可思議的有。底下，【能念之心，念念無殊，真空觀也。】就是你念的心每一念都一樣，因為從本性出來，這個就是真空觀。真空就是一塵不染如入高空，真空。我們現在不能空一切，不能講真空，我們現在只是結個善緣，念、念、念。。。妄想很多放不下，慾望要不然就是感情，要不然就還有其他事情，所以無法達到真空。所以我常常告訴眾生說：今天我們一定要了解，生死這種事情，你一定要放下才有辦法，生死，你現在想想看，今天你到臨命終有哪一樣放不下，你能如何？今天如果到了臨命終，沒有突破這個生死大關，你慘了，你麻煩大了，簡而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下無量劫的生命，極樂世界清凈自在，為什麼今天我們會放不下這個世界？還要在這里被這個娑婆世界的情或是慾望所污染，才來放不下，使得臨命終不自在，搞不好能不能往生還無法把握。你想想看，在這里的快樂如果是一，算一元，極樂世界有千百億元的金錢等著你；在這里如果是一顆鑽石，極樂世界有千百萬顆鑽石等著你；在這里如果有一分的快樂，極樂世界有千百萬無量無邊的快樂等著你。為什麼我們會執著這個世間的快樂，忘記了極樂世界的重要？所以這個就是要對放不下的眾生講，這個世間你不要一點都放不下，你一定要全盤放下，這個沒有什麼好執著的，真空觀你就可以提得出來，你才會念念無殊。你念念都不一樣，前一念，念念佛，後一念情緒不好就不念，我們怎麼念念無殊呢？念念無殊就是前念、後念都是平等，我們哪有辦法做到這樣，今天我們如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半個小時，今天心情不好了，前念、後念就不一樣了，怎麼會無殊呢？我們沒有辦法。所以這個真空觀還不容易的，還不是那麼簡單。再來，「字字分明，妙假觀也」就是「a 」；「能念之心，念念無殊，真空觀也」，就是「b」；【能與所不一不異，圓中觀也。】就是圓滿的中觀，能與所就是「c」。能念這個念頭與所念之佛，你說一也對，你說二也對，你說不是一也對，你說不是二也對，異就是二，不同，不一就是不能說是一，為什麼？佛是佛，我是我，眾生是眾生，要說不異，沒有什麼不一樣，為什麼？統統一樣，佛的心和我的心都一樣，所以不一就是不能說是一體的，因為我能念的是眾生，所念的是聖人，不能說一；不異，也不能說不同，佛的心和眾生的心，本體也是相同的，所以能與所不一不異，圓滿中觀也。【所以道境為妙假觀為空。】所以道：所以說。所以說境界是妙假觀為空，這里又另外一個角度了。所以，道就是說，所以說境界當成我們的妙假觀，不可思議的假，這個假，凡夫是有，執著有，我們現在把有當成緣起性空不可思議的清凈的存在，雖存在但當下又是空。所以妙假觀，簡單來講這個假觀是有，但是如果加上一個妙，不可思議的假觀就是空。簡而言之，假觀也是通達空觀。底下，【境觀雙亡】境界是我們能念之境，觀就是所能觀照之心。能觀的心，所觀的境界，雙亡就是色、心二法當體即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先後，】把筆拿起來，這個一定看不懂的，亡照就是除去能觀照的心，我們就會發現沒有所謂的先和後，【一心圓絕了無蹤，即此之謂也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那個能觀照的心，亡照就是連能觀照的心都沒有，哪裡有什麼先後？先後就是落入時間的觀念，哪能落入時間的觀念，簡單講就是同一時，同一念，圓滿的觀照的意思。一心圓絕了無蹤，就是圓絕了無蹤跡，圓滿，沒有一些的什麼空、假、中，當下一心就是三觀，即此之謂也，這個就是講天台宗，我們所說的三觀、三諦。底下，【天台聖祖疏於前，】天台這些聖人、祖師，疏就是註解，疏就是註解要通達經典。疏於前，【四明尊者鈔於後。】四明尊者又叫做知禮大師，我們後面會講到，第二頁的地方，我們就會講到「四明法智大師鈔」，所以在這里不多言。意思是四明是一個地名，因為這位尊者知禮大師住在四明這個地方，所以大家稱為四明尊者。就是他住的地方是一個地名，四明本來就是一個地名，因為他住在那個地方一直弘揚天台宗，也有註疏、註解、演講，大家都很尊重他，所以稱他為四明尊者。譬如說以後我很有成就，人家就會稱呼為高雄尊者(笑)，稱呼尊者是很好聽，人家如果稱呼我為高雄矮者，就很難聽了，矮者。四明尊者就是知禮大師，鈔於後，疏就是古人所著作的，可以說是智者大師所著的，鈔就是四明尊者鈔於後，【疏中之隱義，】智者大師所注的疏，就是前人所作的疏，注《觀無量壽經》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好種疏。鈔於後就是四明尊者抄在後面，疏中之隱義，就是疏裡面的隱，不為凡夫所知叫作隱義，就是還隱藏一些你不了解的義理，【鈔而發之。】四明尊者把它抄一遍，再加強讓意思顯示出來，發之就是把它顯示出來。疏是另外一個人寫的，鈔是顯示疏的義理更加深入。【將三觀之旨，和盤托出。】全部襯托出來，【義無餘蘊，】義無餘蘊就是這個道理清清楚楚，這個「蘊」就是不明之處，沒有剩下哪一些不清楚的地方，叫作義無餘蘊。這個道理也就沒有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盤托出，這個道理就清清楚楚，【歷五百餘年矣。】經過五百年後，【鈍根學者，妄興汪洋之嘆。】妄興，這個「妄」把它畫掉該觀望的「望」，望海的母親這個望，這個字打錯了，望興汪洋之嘆(新版已更正)，看起來太多了，那麼多從何看起，汪洋之嘆，汪洋就是表示多，疏和鈔也是很多，這個太多了，汪洋就是太多了，資料太多了叫作汪洋之嘆。【余於是】余就是諦閑大師，於是【將】天台宗的諸祖【疏中】就是諸祖【科釋，移注文下。】里因此，我諦閑把天台宗諸祖師的疏中的科釋，移注文章下。【鈔中過詳者，】就是四明尊者他所作的鈔中太過詳細，【折衷要言，】選擇簡單重要的，衷就是重要的，來說，【略加竊謂。】加上一些我私人的看法，就是諦閑大師竊謂，加上我私人的一些看法叫作竊謂。【俾初學者，】俾就是令，令初學的人，【得以易為入手。】令初學的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【為疏鈔演義】疏就是聖賢所作的，鈔就是四明尊者寫的，演義就是諦閑大師所著作的，簡單講就是經過三個人的註解，觀經是經典，疏一個註解，鈔再另外一個註解，演義又是另外一個人的註解，就是愈來愈簡單。【雲爾。】所以演義的意思就是根據古代發生的事實，所代表的意義加以擴充到別的事件上，以使人警惕自己叫作演義，就如：三國演義。雲爾就是這樣子，就是很這個名字。因此，命名為疏鈔演義就是這樣子，雲爾就是這樣子。
【時維】什麼時間寫的呢？【民國戊辰年】就是民國十七年，就是一九二八年，一九二八年發生最大的慘案叫作什麼？有沒有念歷史的？民國十七年正當濟南慘案，最凄慘的，你回去翻歷史就知道，【臘月】是十二月，【除夕四明觀宗寺】就是四明尊者傳下來的，天台的這一個支脈的觀宗寺，就是四明這個地方有一個觀宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孫傳。。。傳到現在，有一個觀宗寺名字叫做【釋諦閑擱筆故敘】按照前人的註解來描述叫做述而不作，述而不作叫故敘，這文言文不簡單。
好，再來看一，現在序文講完了，底下【觀經疏鈔演義】，觀經就是十六觀經，疏，把筆拿起來，就是通，鈔就是顯，很明顯的顯。疏的意思不是很清楚，那麼顯示出來就使它更清楚。演義就是根據疏鈔，再把它加上一些自己的意思，然後把這一部註解寫完叫做演義。
底下一個叫做【四明嫡裔諦閑演義】四明尊者就是宋朝天台宗的祖師，叫做知禮大師。知禮法師，因為他住在四明山，所以我告訴你們四明是一個地名，還是一座山——四明山。弘揚天台正義，為天台宗山家派之中心人物，因為天台宗還分幾個派，叫山家派的中心人物，世人稱之為「四明知禮」，或譽為「四明尊者」，四明知禮叫做知禮大師，也對，或者是四明尊者，也對，四明知禮就是他的法號，四明尊者二個稱呼都一樣，統統一樣。研讀班要開「教觀綱宗」，這個很重要，天台宗的精華「教觀綱宗」研讀班要開，這個如果開給一般人聽，是聽不懂的，沒有辦法聽懂的。
底下，四明嫡，那個念di(二聲)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是後代，簡單講就是正傳的傳承的意思，嫡就是正派，後代繼承衣缽，繼承四明尊者的衣缽，諦閑演義，就是這樣子，這個叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相傳的正派的後來的弟子，叫做諦閑演義。這個諦閑大師也是很了不起。
【初題目二 初釋題二 初略釋題目】
底下
【佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔】
我來解釋一遍：《佛說觀無量壽佛經》這是一部經典，疏就是通，妙就是以不可思議的妙觀為宗鈔，為宗就是把它顯示出來，道理顯示出來。再說一遍：《佛說觀無量壽佛經》此疏以不可思議的妙觀法為宗，來顯示出的鈔，鈔就是顯示，宗就是宗旨，以這個為最重要，妙就是妙觀，不可思議的空、假、中，三觀。
【前七字，】就是「佛說觀無量壽佛」，【乃一經之總題，具如下五玄之第一章。】「具如」就是全部的意思，「五玄」就是五重玄義。在五重玄義的第一章。【疏、通也。以經旨】圓滿奧妙，【圓妙，】以經旨圓妙，「以」就是因為，因為經典的宗旨很圓滿又不可思議叫做妙。【被機高深，】「被機」就是面對高的根器，「被」，加被眾生叫做被。「被機高深」，加被根機高深的眾生。【大師以義意】「以義意」就是依據道理，【而疏通之也。】而來把它疏通。「疏通」就是使看的人更了解意思。【鈔、顯也。謂大師疏文，多談事相，少示觀門，】「少」就是很少，很少開示如何觀之門。【務在下凡，】「務在下凡」就是最重要的是要關心那一些根器比較差的眾生。「務在下凡」就是責任，就是註解這部經典最主要是要做什麼？最主要是要使下根器的凡夫了解，我們的責任是在哪裡最重要。所以這個「務」有好幾種解釋。「務」就是必須要在凡夫，讓他了解才可以，「務」就是我們的責任。作這一本疏鈔演義的責任是要使凡夫看得懂，【普沾緣種。】「普沾」就是也能夠，意思是說也能夠使凡夫普遍得到法雨的甘露，「緣種」就是凈土之種子，能夠結到凈土法門的種子，緣種。【並非不知修心妙觀；感四凈土之文義也。】不是這樣子，並不是不知道修不可思議的三觀，能夠感應到四土：就是凡聖同居土、實報庄嚴土、方便有餘土、常寂光凈土。就是並不是不知道修十六觀經不可思議的妙觀，當然能夠感應到西方極樂世界的四種凈土。我們當然知道。【四明為時機所迫，】因為知道根器不夠，【慕學之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，「慕學之徒」就是仰慕希望來學習天台宗的人很多，想學習《十六觀經》的人很多，【皆欲得旨而聞妙觀，】大家都希望能夠得到天台宗的宗旨，十六妙觀的宗旨，【乃以鈔文出而顯之也。】出就是寫出來，而顯示很深奧的道理。很深、很深的道理顯示出來。【鈔名妙宗者，乃取疏】乃是採取這個疏，【釋經題大意，】就是一部分，採取疏鈔裡面疏的一部分來解釋經題的大意。簡單講就是：鈔名叫做妙宗者，為什麼叫做妙宗呢？就是採取疏的一部分來解釋經題的大意。【以圓妙三觀，釋乎能觀。】如果解釋能觀，【以圓妙三身，】「圓妙三身」就是法身、報身、應身，三身同時，圓妙就是同時，【釋所觀佛。】如果要解釋所觀的佛，【佛既總攝餘十五境，】就是你如果講到無量壽，就包括十六觀經裡面其餘的十五觀的境界，後面會有說明。【故知一一】意思就是我們如果解釋能觀，就是以圓妙的法身、報身和應化身，如果解釋到觀佛，觀無量壽佛，只要講到佛就包括後面十五觀的境界，因為全部是十六觀，講到佛其餘的十五就包括在內。一一【皆是圓妙三諦】真諦、俗諦和中諦。【三觀也。】就是空觀、假觀和中觀。【是經既以妙觀為宗，學者應當注重妙宗】不可思議的妙觀為宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二 能釋人號二】
【初 能疏人號】
再來，第二，這是何人所講的呢？
【天台智者大師說。】簡單講就是作疏的人。
【備於別傳，及諸章記，有未知者，須尋彼文。】
【二 能鈔人號】
作這一部疏，能疏就是能夠作這一本疏，這個名號叫做天台智者大師，天台智者大師我們以前曾經講過。
【四明法智大師鈔。】
【師諱知禮，】就是四明尊者。法智大師另外一個法號叫做知禮大師。【字約言。】就是說話很簡明，約言。【四明】他的俗姓【金】，金【氏。】姓金的大部分都是韓國人。【父母禱於佛，】向佛祈禱。所以懷孕的人要常常向佛祈禱。【夢神僧，攜】就是帶一個【童子，】來，【遺之曰：】遺就是交給他，說：【此佛子羅睺羅也。因而有孕。暨生，遂以為名。神宇清粹，】神宇就是氣勢，那個氣勢神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是說他的眼神，清粹就是說他的面貌，【不與眾倫。】就是與眾不同。【七歲喪母，號哭不絕。】這個念hao(二聲)，不能念作hao(四聲)，號就是哭得很凄慘。【白父求出家，遂往依太平興國寺，洪選大師座下。十五具戒，】照理這是不行的，應該要二十歲才能受具足戒。以前可能比較不重視這個，所以他十五歲就受具足戒，依據佛的戒律，要二十歲才能夠受比丘戒，他十五歲就受了。可能聖賢人都是這樣子。【專探律部。】就是專門研究律部。【太平興國四年，】把筆拿起來，西元九百七十九年，簡單講四明尊者距今一千多年，【從寶雲大師習天台教觀。始三日，】才三天而已，你看賢人才三天而已，【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很偉大的人，大弟子。【謂之曰：「法界次第，汝當奉持」。】法界的次第你應該好好奉持。【師曰：「何謂法界」？】什麼叫做法界？【座曰：「大總相法門，圓融無礙者是也」。師曰：「既謂圓融無礙，何雲次第」？】既然圓融無礙，空、假、中當下就是一體的，哪有什麼次第。和禪宗講的頓悟意思相同，沒有次第就是頓悟。【座無對。】首座沒有辦法回答。【居一月，自講心經，】這個實在很厲害，這個和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八點六，再來好像是九十九點幾，老法師說無法教你，要不然你乾脆上來講經，你每學期都領獎學金這樣不好，我看我來教書好了，宿世如果多多少少研究到經典就一聞千悟了，所以可能我前世也有一點點小小的善根，聽經典很快就通達。自講心經，【聽者服其速悟。】這個人的悟性怎麼這么厲害，【五年，其父夢師跪於寶雲之前，】他父親夢見四明大師，四明尊者跪在寶雲大師的面前，【雲以瓶水注於口。自是圓頓之旨，】自是就是從此圓頓，圓滿頓超的宗旨，【一受即了。】了就是悟。一下子就頓悟了。【六年，常代講於寶雲大師。】六年就是西元九百八十一年，因為太平興國四年是西元九百七十九年，太平興國五年就是九百八十年，五年，其父夢師跪於寶雲之前，就是西元九百八十年，六年就是太平興國六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代講於寶雲大師，所以這個不是經過六年，這是太平興國四年、五年、六年，就是這樣子。再來，【雍熙元年，】雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，【慈雲來自天台，師待以益友，】這個是良師益友，【義同手足。】就是這個義，義就是道義，道理相通叫做義。義同手足就像手足一樣。【端拱元年，雲師寂，】慈雲大師圓寂。四明法智大師【師夢貫雲師之首，】貫就是穿，穿過慈雲大師的首，就是頭，【擐】也是穿，穿【於左臂而行。】簡單講就是他要繼承慈雲大師的衣缽，夢見這個境界就是這樣子。貫雲師之首，擐，擐就是穿於左臂而行，穿。這種情形我也曾經有過，在我出家第二年的時候，有一天很清楚，夢見慈航菩薩來，那個也不是作夢，那個也不是夢，也很清楚，打這種妄語要下地獄的，不是隨便亂編故事的，打妄語要先下地獄的，真實的才能講，子虛烏有是不能亂講的。慈航菩薩來，來的時候，慈航菩薩從天空降下來，慈航菩薩貌相很飽滿，你看慈航菩薩貌相很飽滿，拿了一個缽，我就跟他下跪頂禮，他就跟我摸頂，跟我摸頭的時候，手接觸到頭就放光，放光，然後他就把缽拿給我，我就把它接過來，他就冉冉上空，然後放光離開。沒看到什麼，這樣也不知道代表什麼，可能怕我沒飯吃，叫我拿那個缽去化緣(笑)，那個時候我也沒想到什麼問題，反正我也沒有想到那麼多，我也不敢想有祖師大德把衣缽傳給你，我們也不敢這樣想，反正夢境就如夢幻泡影，對不對？我最不喜歡講神通，這個大家都知道，我最不喜歡講有的沒有的，但是有夢到這種情形，可能跟這個也有一點相關，講到這個我就想到以前那個事情，這個夢境很清楚，但是我不會像世間人很執著，從過去到現在，我不曾講給你聽過，對不對？這個也不值得什麼談論，哪有什麼好談論的，放光就放光，衣缽就衣缽，對不對？問題是你有沒有實力，有實力當然奇蹟就在你的身旁，你沒有實力拿那個缽做什麼，慈航菩薩也丟臉死了，隨便亂送個缽來給我，對不對？反正說來說去，還是要自己有能力。所以人家如果在討論夢境，我最不喜歡，來就：師父我夢見什麼，他夢見什麼。我最不喜歡討論這個東西，我講這個事情也許可以增加大家的信心，也許。佛法有時候這個也不可思議，也不可思議。我從來不以什麼大師自居，我常常說我是(日語)最爛的、最差的，我也沒什麼修行，圖個三餐溫飽，睡眠正常，身體強壯飽滿，年輕，我現在三十九歲，人家說：很奇怪師父怎麼愈來愈年輕。因為我現在得到心法，禪宗悟道的心法，知道什麼叫做放下？以前發脾氣都氣得半死，現在要我發脾氣很困難，很困難。所以心境如果有轉變，貌相就會轉變。以前都水腫，現在沒有了，現在實在了，我以前常常說怎麼胖成這樣子，結果是傷到了腎臟，幸好不是肝臟，肝腫大長庚(醫院)不收麻煩大了。因此，我常常說夢境這種事情你要討論，如果能夠增加信心也好，如果要執著夢境：你是什麼祖師，你是什麼了不起的，我認為沒有這個必要，沒有這個必要，對不對？像我在夢境裡面見到佛，也不是說。。。事實上就是如此，見到佛，見到佛飛起來的時候，見到很大尊的阿彌陀佛，嚇死人了，我站起來剛好到他的。。。我記得飛到他的這個地方而已，(師擬食指和大拇指比十公分左右)，我這么小他這么大，非常的大，全身都是金色的阿彌陀佛，我飛到他面前他對我笑一下，飛行，阿彌陀佛大得實在嚇死人，無限際的大，實在太大了，全身好像都貼了金箔，金光閃爍，金色的，站的蓮花實在有夠大，很大，非常大。去，我也沒有感覺到什麼，不是你夢到這個夢境，你就往生極樂世界了，不是這樣的，我從來沒有說我有什麼夢境的吉祥，我就認為我這樣就可以往生極樂世界，我也是戰戰兢兢、兢兢業業，我也是怕不能往生，對不對？也是要拼，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。每天都要拼的。難道可以說我都夢見阿彌陀佛了，這個可能很穩當了，我就整天跑去睡覺，等一下墮入地獄，醒來閻羅王在那裡等著，(師擬閻王拍醒木大聲說：)醒來！說：我怎麼跑到這里來，糟糕了！還是不行的。所以要兢兢業業、如臨深淵、如履薄冰，一分一秒都不能放鬆，要常常說：我的功力還不夠，一定要再拼。這樣才可以。不能說：我的功力已經夠了，我不必用功了。你慘了。所以有一個老菩薩說：師父，我能往生了。我說：為什麼？他說：我昨天作夢夢到觀世音菩薩。我說：夢到觀世音菩薩多大一尊？她說：差不多這樣子(師比七八公分左右大小)。怎麼那麼小一尊，夢見這樣子不就比我們拜的還小，她說：對，還小，。她說：奇怪，怎麼夢到這么小？我說：發心小就這么小尊。我說：我夢到阿彌陀佛就很大一尊，我是夢到自己很小，阿彌陀佛很大，你夢到觀世音菩薩那麼小一尊。她說她這樣子能往生了，我說：還早咧！如果你夢見佛菩薩就能往生，你的頭腦有問題，搞不好魔來也說不定，應無所住，而生其心。所以我希望在座諸位以後如果遇到夢境吉祥，知道就好了，知道就好了還是要用功，應無所住，不要執著這種東西，師父講這些是希望激勵大家一個信心而已，沒有什麼很特殊的意思。【淳化二年，師受請，主幹符。】我看到這個地方，想了好幾個小時，這三個字看不懂，還去查佛學大辭典，依舊查不到，這個「主幹符」再怎麼樣我就是看不懂，有讀中文系的請站出來，這三個字是什麼意思，請你們跟我解釋一下。看不懂就暫時先用師父的意思，我認為這是一個地名，主幹符，要不然就是一個廟，一個地方，因為配合底下的詞句就可以證明，這個應該是一個地方，主幹符就是師受請，四明尊者接受邀請主幹符，來到這個地方主持弘法，干符這個地方，可能這是我自己說的，當然說錯了要負因果，因為查不到資料，大辭典統統翻過了還是查不到，暫時用一下，【綿歷四載，】就是經過，經過四年，【諸子悅隨。】眾弟子很高興跟隨四明尊者，【至道元年，以所居偏小，學徒】就是徒弟【莫容。】容納不下，【遂徙居】徙就是遷移，這個不是讀作tu(二聲)，字你要認好要讀對，讀成xi(三聲)。遂徙tu(二聲)居，你會被笑死，不懂中文也沒有那麼差。遂徙(xi(三聲))居，遷徙就是遷移的意思。【報恩院，院主】院主就是住持，【舍為長講天台】長期的講授天台，【教觀，十方住持之地。】十方就是僧團用功的地方，叫做十方住持之地。就是我們所說的僧團。【乃易今名即今之延慶寺也。】他就改名就是我們現在所說的延慶寺，【故稱延慶開山祖。】延慶寺的開山祖師。【略彼傳文。欲知全文，當閱統記。】統記就是古時候所專門記載的四明大師的傳記叫做統記。
【正釋文二 初釋疏序三 初敘經觀意二 初正明觀行 初敘意 初對垢立凈二 初法二 初明二報苦樂】
第三頁第四行黑字，
【夫樂邦之與苦域，】把筆拿起來，樂邦就是極樂世界，現在藉著極樂世界和娑婆世界先做個比較，這樣你就知道要往生還是留戀這個娑婆世界。夫「樂邦」就是極樂世界，「之與」就(是)和，苦域就是娑婆世界，【金寶之與泥沙，】現在就地質來論，極樂世界是黃金鋪地，七寶琉璃，它的地質是黃金，本性是清凈的。泥沙，娑婆世界地上統統是污穢的泥土。這是藉著簡單的地來比較極樂世界和娑婆世界，舉此例就好了。底下，接下來，【胎獄之望華池，】胎獄就是我們娑婆世界出生都是在母親的子宮裡面，經過十月懷胎的痛苦。之望華池，如果往生極樂世界是蓮花化生，是清凈、自在的。底下，【棘林之比瓊樹。】現在說的是遊樂的地方，棘林，極樂世界的瓊樹是美玉所成，叫做瓊樹。瓊，瓊樹，所以有很多女眾的名字都用這個「瓊」字，美的玉叫做瓊，美玉，很美的玉，很美的玉叫做瓊。棘林就是我們現在爬山。。。棘就是有很多刺，難行，雜亂無章，像現在去爬山(會)死在山裡，迷失方向，本來是快快樂樂的進山，結果死了抬出山，死了抬出來，所以娑婆世界要找尋一點快樂也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山裡，都回不來了。用極樂世界和娑婆世界稍微比較一下而已，極樂世界的地是七寶琉璃、金銀之地；我們這里是泥沙。我們娑婆世界出生是懷胎十月很痛苦；極樂世界是蓮花、七寶池。我們這個娑婆世界的叢林裡面統統是荊棘；極樂世界統統是美玉而成的樹木。這是簡單做個比較。
看小字，
【鈔釋雲：欲論觀行，】先告訴你要如何妙觀修行，【先示兩土苦樂之相。】讓你比較看看，比較看看。所以我才告訴諸位，娑婆世界如果和極樂世界相比較，你根本不想活著，活在這個世間根本是痛苦的，極樂世界這么好的地方做個比較。【文有四句，一一皆論相對。首句明所成國土，苦樂相對。彼國但受諸樂，】極樂世界只有快樂，【故名樂邦。此土多受眾苦，義言苦域。】這個世間很痛苦。【次句明能成物體，】能成這個世界的以什麼為材料，能成物體就是拿什麼做為建築的材料，拿什麼做材料，極樂世界用金、銀、七寶，使你了解【貴賤相對。】貴和賤相對比較，【彼純七珍，】彼的意思就是極樂世界，極樂世界純是七珍寶，【略言金寶。此】即娑婆世界【多眾穢，】娑婆世界污穢、不乾淨，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清凈，【三句明初生受質，垢凈相對。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、濕、化，【今就人中，多從胎藏。母食冷熱，】媽媽吃冷或吃熱，【及飢餓時，子在胎中如處寒熱，】吃冷就像處寒冰地獄，吃熱就好像被熱烤，意思是說孩子在母胎裡面也是一種痛苦，媽媽如果吃飽一點，就如【山壓，】如果是愛吃的媽媽，一張嘴巴整天都在吃，孩子在裡面又叫不出聲，只能用腳踢，說：你怎麼吃得那麼飽，你怎麼吃得那麼飽，快把我壓死了。又無法說話，遇到愛吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用聽筒聽聽看，他會抗議的，那是沒有去聽，說：我抗議，我抗議，你不要吃那麼飽。意思是說：我們這個世界是痛苦的，沒有一樣是快活的，【倒懸地獄之苦。故雲胎獄。彼國九品，皆從蓮生。縱下下品，經十二劫，在蓮華中，勝忉利天。是故華池，受生即樂。末句明生後游處，粗妙相對。此則荊棘叢林，】就是我們的樹林統統是會刺傷我們的東西，有刺的東西，【彼則金渠玉樹。】極樂世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程學，open channel engineering，我有讀過渠道工程學。金渠玉樹，【余如鈔文廣明，】其餘的在鈔裡面講得很清楚，【茲不繁贅。】在這里不重覆。
【二 明二因心行】
第四頁，
【誠由心分垢凈，見兩土之升沈。行開善惡，覩二方之粗妙。】誠就是實實在在的，由，實實在在都是從我們的心來分垢穢和清凈，這樣我們就能夠見到極樂世界和娑婆世界這二土，升就是極樂世界的清凈叫做升，升，升華。沈就是我們現在在沈淪。二土之升和沈，升就是好，解脫叫做升；沈就是束縛。行開善惡，修行當中開出善門和惡門。覩就是了解、看見，讓你看見極樂世界和娑婆世界的奧妙和粗劣，所以粗就是我們這個娑婆世界，痛苦的世界；妙就是極樂世界，很殊勝的地方，覩二方之粗妙。
【鈔雲：誠、實也。由、從也。報】我們的報應，報【之凈穢，實從心行二因所致。】二因就是心，垢和凈所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，凈就感得極樂世界，【心即迷了二心。】把筆拿起來，二心就是垢、凈，垢心和凈心二個心，心即迷了垢和凈，【行即違順二行。】就是善和惡，善和惡，違就是惡，順就是善，【六道三教，】把筆拿起來，三教，有分三教、有分四教的，三教是這么分的，第一叫做頓教，根器利的人，六道的眾生有的是根器利的人，根器利的人一聞即千悟。第二叫做漸教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他會常常講給我時間，我需要時間，那個叫做漸教，需要給他時間他才會覺悟，要他一下子放下他沒有辦法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人聽到小法悟到大法大覺悟，聽到大法，有的人悟到小教小小的覺悟，這是不一定的叫做不定教。所以三教分為頓教、漸教和不定教。六道三教。【迷三德性，】三德，把筆拿起來，三德就是法身德、般若德、解脫德，法身就是無相、般若就是智慧、解脫就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脫德，【為三惑】三惑就是見思惑、塵沙惑、根本無明，為三惑【染，故曰垢心。】心不清凈。【身口諸業，違理有作，】違背道理，違背佛所說的道理，【皆名惡行。以此心行，感四穢土，】不清凈、污穢，【沉下粗淺也。】四穢土在娑婆世界。【唯圓頓教，】圓頓教就是根器利的人，【了三德性，離三惑染，方名凈心。】才叫做凈心。【身口諸業，順理無作，以此心行，感四凈土，高升深妙也。心雖本一，】這是以本體而言，以本性來講大家都是一樣的，叫做本來是一，【以迷了故，須分垢凈。行業雖同，以違順故，須開善惡。從此二因感報凈穢。應知圓人，】圓人就是圓教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恆，寂就是寂靜處，心不起心、不動念，光表示智慧無量，所以常寂光是三種解釋，常就是永恆的生命，寂就是滅掉一切的煩惱，心非常清凈，光表示智慧的意思。所以常寂光凈土表示永恆的清凈具足無量的智慧，這是法身，就是我們的法身。【而為觀體。凡聖因位，】凡夫就是因，聖就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是當下。意思是說圓教的人只要一聞就千悟，凡聖因位，位就是果，果地，因和果同時當下就是究竟。【不同別人要心】不像是別教的，因為有藏、通、別、圓，不像是別教的要心，就是最達極致之心叫做要心，不同於別教的，達到最究竟的，【只齊一十二品，】因為別教無明才分十二品，無明別教十二品，圓教是分四十二品，【故分證穢。】分證穢就是說別教，藏、通、別、圓的別教，對圓教來講只是分證，穢就是不圓滿，圓教是凈的話，別教就是穢。圓教如果是凈，別教就是穢。意思再解釋一遍：圓人，圓教的人以常寂光為觀體，凡聖因位，即就是當下、同時，統統當下就是究竟法，不像是別教的人，藏、通、別、圓的別教，要心就是到達最極、最究竟，只能達到十二品，意思就是別教的最後開十二品無明，圓教是開四十二品，只能達到分證穢，分證就是還沒有像圓教的究竟圓滿，所以是不圓滿的意思。穢就是不圓滿。就圓教來講它是穢，圓教是凈。【問答不錄，須者自閱。】意思是說底下還有一些問答，在這個地方不節錄，你有需要自己去看。
底下，
【二 喻】
【喻形端，則影直。源濁則流昏。】
譬如說，前面我們講心有分清凈和污穢，土有分清凈和污穢，粗和妙，現在用譬喻的，我們的身體如果直，你的影子就直，我們如果駝背，太陽照射影子就會駝背，像那個秘雕，以前布袋戲里的秘雕，秘雕出現，然後一個老太婆眼睛模糊，布袋戲是這么演的：七、八十歲的老太婆，秘雕來拜訪她，她就說：來就行了，還背了大包、小包的。她不知道他是駝背的，布袋戲就是這么演的。聽起來很好笑，其實是他駝背很嚴重，她說他來就行了，還背得大包、小包的。她不知道他是駝背的。所以說我們人如果正直，站得直影子自然就直。
源濁，水源如果不乾淨，流下來的水就污濁，像黃河流下來的水是污濁的，上面的水源如果是乾淨的，流下來的水當然是乾淨的。
【鈔雲：】鈔這么說，【形端喻凈因。】意思是說了因的佛性，【謂了性凈心，】通達究竟叫做了性，了解，徹底的了解本性就是清凈，【順理善行。】順從佛說的道理來行善。【影直喻果。】影子當然就直了，這個人沒有駝背，站起來當然影子就直，人如果駝背，影子當然會彎，所以影直喻果。【謂四凈土也。源濁喻穢因。】源濁，水源如果污濁，底下流下來的水當然是污濁的，這是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本來就會污穢，垢心就說污穢，【違理惡行。】就是違背了天理，你當然會胡作非為，【流昏】流下來的東西，昏就是惡因得惡果，昏當然是不清、濁，水源污濁哪有可能流出清水來，哪有可能，所以違理惡行，流昏【喻果，】流下來的當然是污濁的，這個比喻為果。【指四穢土也。】污穢的東西。若翻回來，把筆拿起來，【若翻上喻，】反過來講，若翻上喻，就是如果現在把它反過來講，【形曲影凹，可喻逆修因果。】意思是說如果形全身彎曲，影子就會凹，影子就會彎曲，形曲影凹，形如果彎曲影子就凹，可以比喻說逆修因果，就是違背因果，他的所作所為就是違背因果，【下喻，源凈流清，可喻順修因果。】我們剛才講水濁，水源如果污濁，底下流下來的就污濁，上面如果是清水，流下來的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今舉二喻，各喻一種，其義甚明。】
【二 就凈示修】
底下，第五頁，
【故知欲生極樂國土，必修十六妙觀。願見彌陀世尊，要行三種凈業。】
你現在如果想要知道，欲生極樂世界，必須以十六觀經為主，願見彌陀世尊，要行三種凈業，把筆拿起來，三種凈業就是修三種福，哪三種清凈的業？業，你一定要寫，要不然經典看到最後，你不知道他在寫什麼，你寫個a，修哪三種？
a、孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業；
孝養父母，如果你要往生極樂世界，修第一善業先要孝順父母，孝養父母、奉事師長、慈心不殺，你先要修習慈悲心，不可以殺生，修十善業，你才能夠往生極樂世界。
b、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；
如果你要往生極樂世界，第二點要修的，要先受三皈依，我們六月三十日下午二點又要辦皈依。受持三皈，具足眾戒，就是要好好持戒，不犯威儀。這是符合往生極樂世界的第二個條件。
修第三個條件也可以往生極樂世界，
c、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
發菩提心就是你要發慈悲心要發覺悟的心，要深信因果，讀誦大乘，你要讀誦大乘經典。勸進行者，勸修行人精進叫做勸進行者。
我再讀一遍，三種凈業修三種福，a、孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業；b、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；c、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。這個你一定要先抄下來，這樣後面講到你才知道在說什麼。
底下，
【鈔雲：上已對穢顯凈，故今就凈明修。】現在以清凈的因來說明，前面是說娑婆世界和極樂世界的污穢和清凈的對立做比較，現在是用清凈的一面來說明。明修就是說明修行。【前示二因，】前面開示有二種因，【通雲凈心，及以善行。此明】就是現在要來明示【修相，】要來明示、開示，說明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是專指。那個不是念的(de)，不要：故的(de)指，笑死人了。的(di二聲)指。的指【十六妙觀，】專指十六妙觀，【三種凈業。於十六境，】十六種境界，【不照三諦，】就是於十六境界，如果不依照三諦【豈名妙觀？】不照三諦，豈名妙觀？豈名就是怎麼能。如果你不依照真諦、俗諦、中諦，怎麼能說是不可思議的妙觀。【修三種福，為三感染，不稱凈業。】意思是說我們如果修這三種福為三種感應的力量，還不能稱為凈業。現在是指以前所說的。【妙觀是正，凈業為助。】現在把十六妙觀當成最重要的，因為現在說的是《十六觀經》。凈業為助，就是我們前面說的孝養父母、受持三皈或者發菩提心，這個當做助行，另外一部經這個是三種福，這部經是以妙觀為正，其他的凈業為助，【正助合行，能感四種極樂國土。得見三身】就是法身、報身和應身，【彌陀世尊。文從互說，】文從互說就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互說就是互相輔助，【觀論生土，】就《十六觀經》來論生土，能否往生極樂世界就看你這個觀，【業論見佛，】就凈業有成就、沒有成就來論見佛與否。再說一遍：觀論生土，業論見佛。觀論生土就是就你修行《十六觀經》的功力，來討論你有沒有能力往生，往生凈土。業論見佛，你修的業就是心凈到哪裡，你是不是凈業有成，有成則來論斷你是不是能夠見佛與否、能不能見佛這個能力，所以叫做觀論生土，業論見佛。意思是說：(以)你修《十六觀經》的能力來論往生凈土的能力，你所修的凈業的好壞來論你能不能見佛。【依正既俱，正助非隔。】沒有離開當下，正修當下也要助修，助修當下就必須要正修，叫做正助非隔。
我這么解釋已經很清楚了，聽不懂也沒有辦法。聽不懂就怪你書讀得少，沒有辦法，明天我們再繼續。好，下課！
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【二 示文二 初示教興二 初明興由】
【然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請。】
這個就是要把全部經文先看過，才能夠了解他藉著幾個字來描寫這一段《佛說十六觀經》的緣起。
然化因事漸，這個漸不是漸漸的漸，是就近取材，這個漸就是在四周發生的事情，佛拿來作比喻借題發揮經教，這樣人家的印象比較深刻。譬如今天我要上台講經，因為以前我是窮人家的孩子，所以如果講到窮，我就能夠拍成一部電影，可憐！事實上我就是親自去拾破銅爛鐵、吃美國救濟的稀飯、去抬死人的幡旗，我知道窮實在很痛苦，讀到大學還要當助教，還要教書，還要去自助餐打工，這樣我講經就有題材。說到這個世間的痛苦，我曾經拔過牙，拔牙是世間很痛苦的事，我曾經胃痛到嘔吐，藉著這種直接的比喻，這樣來講比較親切。所以然化因事漸，就是化導眾生的因，事漸就是就發生的事情、就近發生的事情來取材料，印象比較深刻。
教藉緣興，教化眾生要藉著適當的因緣來教化眾生，有這個緣佛教自然興盛，也就是說佛自然會興起說法的因緣。此次是藉著什麼因緣呢？
是以就是藉著這種因緣，阿闍世王簡稱闍王，闍王殺逆就是要殺父親，後來連母親都要殺，這段因緣。
所以，韋提希夫人她痛恨這個世間，生了一個忤逆的兒子，連自己的兒子都要弒父殺母，她朝天空中向佛陀說，說她不願住在娑婆世界，希望世尊能夠說一個清凈、快樂的世間，能夠永遠聽不到惡聲，看不到惡行，不要再生忤逆的兒子。佛就教她十六觀，說出這部《十六觀經》。所以我們要感謝阿闍世王這個暴君，如果沒有她弒父弒母，他母親也不想往生極樂世界，所以我們要感謝他逼佛陀講出這部經典。韋提哀請，哀請世尊來講經。
【鈔雲：】疏鈔這么說：【革凡之化，要因近事，】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫覺悟。革，諺語說：洗心革面，這個革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必須要借重眼前發生的事情來作比喻才會清楚。【而為鴻漸。】藉著這種近的事情使他看得更為深遠、深入，鴻就是遠、大、深。娑婆世界這么痛苦，我讓你了解極樂世界多麼快樂。【詮理之教，必藉機緣，】詮理就是我們如果要解釋佛的正知正見的道理的話，必須藉著因緣才來講這部經典。必藉機緣，要藉著機緣，【方得興起。】才能夠興教法。【近事為漸，通於諸化。】近事就是就近取材，為漸，漸就是發起。就近取材來發起眾生的悟性，教他要覺悟娑婆世界的痛苦。通於諸化，通就是普通，佛普度一切眾生，就是藉著這種因緣。【今化別，】現在度化有很特別的原因，【由殺逆之事，】由要殺害雙親的這種事情的這個因緣做為緣起，【欲令眾生，厭濁世故。此教當機，是韋提希。華言思惟，】韋提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的觀想，【善修觀故。】要好好的善修十六觀。
【二 明現土】
【大聖垂慈，乘機演法。曜玉相以流彩，聳金台而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養。】
古文都是簡單的幾個字，所以說這個很不簡單。大聖就是佛，佛垂慈，上對下叫做垂，佛憐憫眾生，慈眼視眾生，我們凡夫是下，佛要救我們就垂手，像佛來接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈憐憫眾生。乘機演法，這個乘不是那個三乘的乘，這個乘是藉的意思。所以中國字很偉大，在某一個地方，它的意思就完全不一樣。乘機就是藉著這種機會，藉著什麼機會呢？藉著韋提希夫人之請，來宣講《十六觀經》來演法，叫做乘機演法。藉著機會、藉著因緣，趕緊來演說這部《十六觀經》。
曜玉相，曜就是佛顯現光明遍照之相，玉相，光明遍照一切這個玉相。以流彩，流就是一種動態，放光
