圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第4片)
編碼：090[dvd簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁「爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。」
2009.07.03
589頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
589頁，中間，【寅二 圓彰三藏以勸修 (分三) 卯初 極顯圓融 二 普責思議 三 結喻推失 (卯初分二) 辰初 依迷悟心對辨緣起 二 依本來心圓彰藏性 (辰初分二) 巳初 依染緣起執成有礙 二 依凈緣起融成無礙 今初】
三藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
空如來藏就是離一切法，不空如來藏就是即一切法；空不空如來藏就是非離非即，亦即亦離，雙遮雙照同時。
589頁，經文：【富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。】
說：富樓那！你「以」(就是因為)，因為你認為色跟空，有色的地方無空，空的地方無色，沒有辦法圓融，所以相傾相奪，於如來藏，在如來藏裡面老是有能所，老是有相傾相奪的情形產生。而如來藏，隨為色空，周遍法界，這個如來藏的相的體性是本空；但是，所現的幻色還有幻空，它是周遍法界的。問題是出在哪裡呢？問題是隨染的緣起，問題是出在這個地方。
【滿慈因聞佛說，諸大圓融無礙，故前疑我等，何以現見有礙？此佛示以成礙之由，以銷執相之問。汝以以字，即推其原由，由真如隨染緣起之故。以者因也，因最初一念無明妄動，晦昧真性而成空，復因見分，結暗以成色。因此色空，傾奪於如來藏性之中，傾奪者因妄見，見有色處，則傾奪於空；】所以，傾奪就是不共存在，見色的地方以為無空；有空的地方以為無色。整個宇宙，不是色——千差萬別的色，就是無形相的空——虛空，所以，用這個色空代表整個相。當然也可以說「色」就是地大，那麼，「空」就是虛空。見有色處，則傾奪於空；【見有空處，則傾奪於色。】意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虛空，虛空不是相。【而如來藏隨緣，與妄心相應，則起成粗境，周遍法界，眾生不了是妄，執為實有，】諸位！這八個字就是所有的眾生生死的根源：不了是妄，執為實有，這八個字就是所有的眾生生死的來源、煩惱的來源，把一念清凈心化作生滅，全都是因為執為實有，誤認為這個相是實有，不曉得當體即空。底下，【執則成礙。】也就是說你有執著，本如來藏性相本來是融通的，你只要一執著，那麼相是相，容不了這個體，這個體沒辦法跟相融入，那麼，你就沒有辦法轉相為性。換句話說：煩惱就一直在，無法成就無上菩提，神通也顯現不出來，定力也顯現不出來，智慧也顯現不出來。
590頁，經文：【是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。】
是故於，「於」就是於如來藏性當中，這底下加二個字就看得很清楚，「中」的底下加：妄見，是故於如來藏性中妄見；底下統統加「之」，風之動，就是動搖，空之澄寂，日之光明，雲之昏暗，這樣一看就一目瞭然。整句的意思就是：是故於如來藏性當中，妄見了風之搖動、動搖；虛空之澄寂，因為虛空無相；日之光明；雲之昏暗，屯積了雲，它就會昏暗。
眾生迷悶，迷，這個「迷」字就是昧於藏性的真空之理，不了解性相本來就是一融，如來藏性本來就是一體。如來藏性的絕對空，他不能體悟，就在相上裡面識心分別計度，但有言說，都無實義。這個「悶」就是起，起成三細還有四粗之相，六粗前面的四粗。那麼就背覺，覺性違背了。就變成每天都跑去五欲六塵裡面，跟這些塵勞相合，也就是追逐沒有停止過。違背了真覺，同時去合於五欲六塵，故發塵勞，有世間相。
所以，這個世間相從哪來？就是死執不放，誤認為它是實體性的。所以，人出生以後很無奈，為了生存、為了生活，同時繁衍後代，建立了這個家庭，經濟上，房貸逼得有時候走上絕路，活不下去，沒有時間學佛。常常看到沒有錢帶著兒女跑去自殺，全世界的經濟不好，景氣也不好，活不下去！像最近也是，一個爸爸帶著一個小女孩，四歲而已，也去自殺，看了都心疼，看了都心疼！佛弟子千萬不要用這種方式來結束生命，這個是很悲慘的！實在活不下去，可以請各政府機關、看看有什麼慈善機構可以暫時度過難關的，實在沒有必要逼上絕路。當然，自殺的人有他的苦衷；但是，這個是佛所禁止的，因為這個自殺，他八識田中有這個種子，他這等於一直熏習一樣，一直熏習，下輩子動不動他又跑去自殺，這個種子一直很強烈的存在，那就變成不好的習慣性；同時你會帶小孩去自殺，這個就變成有罪！她的生命不是由你來判斷的，你這個變成助殺，而且硬拖她去死，四歲小女孩什麼也不懂啊！對不對？所以因此，如果你實在是活不下去，你就轉一個念頭，不要去自殺：我就剩下的後半輩子為佛陀，看看能不能做一點什麼事情，我為這個正法。既然要去死嘛，反正你就來常住、來正法道場做到死嘛，同樣是死，那個死欠命債啊，這個死有功德的，轟轟烈烈的！對不對？你來為正法，如果你真的為講堂這樣子盡心盡力，為這個正法道場，為常住、為佛陀、為三寶，這樣來死亡，不是轟轟烈烈嗎？對不對？你往生以後，就會把你放在車庫旁邊助念，功德太大了！送幾束花啊，晚上如果你怕鬼的話，再派二個保安人員陪伴你；當然我是不太可能，我會去睡覺的(笑)。陪，派二個保安人員在旁邊看顧你，看有什麼花圈啊。對不對？一樣是死亡，就應當要死得瀟灑、漂亮一點；帶個小朋友去自殺，看了真是難過！也許他有苦衷，病得太久了，錢花到破產了，實在是活不下去了，他也許會借著種種理由說：我自殺是有道理的！可是，這個在佛教裡面來講，是罪很重的，是罪非常重的！包括你自己是未來佛，都沒有權力自殺的。
底下，【此承上，是執則成礙之故，於如來藏，本無諸相，一真法界之中，妄見風之動搖，空之澄寂，】空就是虛空，是無相，所以它是澄寂。【則動寂互異。日之光明，雲之昏暗，則明暗交傾；略舉此四，以該地空不容，水火相陵等，塵勞滿目。】眾生就是在能所不斷，所以互不相容，因此活得很痛苦！
【眾生迷悶下，重結成礙之由。迷悶者：昧於藏性真空之理，】諸位！修學佛道就是在體悟那個空性，修學佛道，你要了解，佛教的整個重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整個佛教的中心思想；可是要體會涅槃，你一定要了解空性的道理是什麼。昧於藏性真空之理，【曰迷；起成三細四粗之相，曰悶，不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺合塵者：於本有覺性，非背而背，於虛妄塵相，無合而合，造作諸業，此句屬業。】業就是輪迴的因。所以我們沒有能造作者，也沒有所造作者，也沒有受苦者，純是虛妄。諸位！這個「業」字，你記得，沒有能所，本來就是虛妄的業。所以這個《普賢行願品》裡面說：業若有形，盡虛空界法界不能容，還好業是無形的。所以業性本空，體會了這個，就是真懺悔的人。【故發塵勞，有世間相者：則屬苦果。以依惑造業之故，所以發現塵勞染法，有為世間諸相，此即藏性隨染，循業發現也。】
591頁，【巳二 依凈緣起融成無礙】
【我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。】
我以，我用了真覺這個妙明，還有不滅不生，指根性為本修因，合如來藏。而如來藏性，惟，惟是妙凈本覺，湛明之心，圓照一真法界，沒有一個地方不妙、不覺、不明。惟妙覺圓，就是本妙本凈，就是妙凈本覺，湛明之心，圓照一真法界。
【此因當機，前疑如來，何以獨得無礙，】為什麼如來獨得無礙？很簡單，佛陀能夠照見相空，就這么簡單，看得破，那個人就是佛。是真的看得破，真的境界現前那個時候，是真的看得破，自他不二。而不是說說：哎呀！我要看得破，我要看開一點！不是那一種功夫。證量所看破是真正的看破，所以為什麼獨得無礙呢？正因為融相歸性，性相一如。【此佛示以無礙之由，故得自在之用，由真如隨凈緣之故。我是佛自稱，以用也，】「以」就是用。【乃用真覺妙明，不生滅之根性，為本修因，】意思就是：下手處就是對！因此有一句話，我們出家眾，或者是准備出家的人，你一定要背起來：不開悟不住山，不見性不閉關。好好的冷靜思維這一句話，古來大德為什麼講得如此的貼心？告訴你：不開悟不住山，不見性不閉關，為什麼？你自己的心靈，要自己是明師才有辦法降伏那個煩惱，要不然人只是關進去那個裡面，內心裡面妄動、無明，跟不關還是一樣的。身體會抓進去關，可是心會跑出來玩，每天坐在那邊，能所不斷、妄想不斷。對不對？關在裡面，電話、信件一樣那麼多，有什麼用？是不是？關在裡面的話，早去看，也躺在那邊睡覺，晚去看，也躺在那邊睡覺，因為沒人跟他講話，就只好睡覺，這樣閉關有何意義？對不對？所以，我們要懂得閉關它的用意，人家閉關是闖生死，閉生死關！對不對？為本修因，【背塵勞妄法，】「背」就是放下塵勞的妄法。【合如來藏性，迴光返照，脫塵旋根，】脫離這個外塵，「旋」就是旋向不生滅的根性，叫做旋根。所以在楞嚴大法，處處都指向不生滅的根性。【伏歸元真，】這個也是叫你恢復到真心，伏種種的相、煩惱，回歸到你的真心。【發本明耀，】發揮你真心本明本耀。【耀性發明，智光圓照，照見萬相皆空，一真獨露。】諸位！這個就是佛法，照見萬相皆空，入於平等的一真。所以學佛法就是在學這一顆平等心、不執著心，因為萬相本來就空。【而如來藏性，不為妄相所隱，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】諸位！這個八個字就是佛修行到最後的階段，全相皆性，意思就是：處處任何的相，沒有辦法障礙他，開悟的聖者就是這樣。全妄即真，你認為妄心、妄處，妄就是識心，全部轉為真心，唯是一真法界嘛，無法不真。【惟是妙凈本覺湛明之心，圓照一真法界，即生滅既滅，寂滅現前，復還清凈本然之心，得其全體矣！下則發其大用。】
591頁，【是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。】
這個是四義，後面是四相。
是故於中，一為無量，這個「一」就是一真法界，一真法界之理為無量，無量就是十法界的差別的事相。這是第一句，一為無量，也就是所謂的理事無礙。那麼無量為一，就是萬法其實就是一心，萬法其實就是不離你的心。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。看你是妄心現的還是真心所現的？如果是妄心所現的，就處處障礙；如果是真心所現的萬法，萬法就是心性。所以但看你的心，而且這個心還分妄心跟真心，妄心是著相，真心是見性。所以，你要牢牢記住師父這一句話：著相之人心量小，見性之人胸量大。所以要放寬胸量，容天容地、容一切假相，這個才是修行人！
小中現大，大中現小，所以前面：一為無量，無量為一，這個是理事無礙法界。底下的境界就更高了，小相現於大相，也就是這個小，譬如說小小的鏡子，就可以現很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中現大。大中現小，這個大相能夠入於。。。底下這個「現」是入於，能夠入於小，就微塵，大的相可以入於微塵。所以，小中現大，這樣直接讀容易了解，就像鏡子，我們照的鏡子，可以現更大的外在的境界。底下這一句是：很大的外在的境界，可以進入一個微塵，一個微塵小，很小。所以，大中現小，就是大相當中也可以入於小相。底下，這二句：小中現大，大中現小，統統是相，那麼，相融性以後，就沒有所謂大小，也就是所謂的事事無礙法界。
所以佛有大神通，每一個大跟小，都融入了本體、如來藏性，所以佛沒有大小的觀念。而我們為什麼會障礙重重？就是在種種的相建立了來去、生滅、增減、大小；這個大，殊不知道，大跟小是一種觀念，而我們剛好卡死在觀念裡面，卡死在觀念裡面。如果你沒有這個觀念，那麼你的日子就很好過了！為什麼？譬如說你看到很有錢的人，你也不會羨慕，我現在健健康康，夠用就好！為什麼？你沒有這個數目的觀念，人家擁有一百億，跟我們銀行這個簿子裡面剩下十萬塊，我日子過得去就好，我健健康康，我也能夠有一個平穩的工作，可以了可以了，晚上有一個遮風擋雨的房間睡覺，夠了夠了，那就什麼快樂都現前！所以，如果你大跟小融入這個本性，就沒有任何的障礙。所以，眾生就是把生命化作一種觀念，而觀念加上強烈的執著，這個就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉進去陷阱，他這個法放棄以後，又來執著這個法；這個法放棄以後，又來執著那個法，他不知道法法本空，你不需要追逐，當體即空，那個陷阱本來並不存在。這個師父拜完，拜另外一個師父，這個不是不好，在迷的時候、在找善知識的時候，就必需要這種態度；但是找到善知識，善知識指導你：陷阱是自己製造出來的，千萬不要自己製造陷阱。什麼是陷阱？觀念就是陷阱，觀念就是意識心，意識心就是陷阱。那麼就覺悟了：喔！原來我們每天都掉到陷阱裡面，卡在那邊一直很不舒服：「我為什麼今天悶悶的？」為什麼悶悶的？觀念放不下，當然悶悶的了！是不是？觀念放不下。
底下，再念一下：
【此下明大用。是故二字，承上是已得全體之故，便能於一真法界之中，稱體起二無礙用：一、理事無礙，二、事事無礙。一為無量，無量為一，此二義理事無礙也；小中現大，大中現小，此二義事事無礙也。】
【一為無量，無量為一者：一即一真法界之理，無量即十界差別之事；又一即一心，無量即萬法，一心能生萬法，是一為無量；萬法惟是一心，是無量為一。儒雲：始為一理，中散為萬事，末複合為一理，】就是最後還是回到一個理。【其義與此相同。一為無量，則依理成事，理不礙事；亦一不礙多也。無量為一，則即事顯理，事不礙理，亦多不礙一也，而成理事無礙法界，十玄門中，一多相容門。】十玄門是指華嚴，我們講過了，《華嚴經》。華嚴宗的十玄門：一多相容門。
【小中現大，大中現小者：小即小相，大即大相，如一尺之鏡，能現千里之境，鏡子不必放大，境界不要縮小，】以我們所照的鏡子，來望這個外面的境界，(【以鏡望境，】)【小中能現大相；】用外在的境界的境，來對望我們平常用的鏡子，(【以境望鏡，】)【大中(作處字解)】大處【仍現小相；鏡之與境，】鏡子跟外面的境，【皆事相也，鏡含境而有餘，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，成事事無礙法界，十玄門中，廣陝自在門。】廣就是大，狹就是小，而佛陀是無礙的，因為佛陀沒有一、沒有無量、沒有大、沒有小，全部會歸到如來藏性，所以沒有任何的障礙。
592頁，經文：底下是四相，前面是四義。
【不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎；坐微塵里，轉大*輪。】
這個就是神通自在的功夫，我們就了解，佛的神通不是虛言說說而已，是真的有那種功夫，要不然我們拜佛做什麼？信佛做什麼？看看佛有多麼的偉大！
如來藏這個真如，不動道場，這個不動之理，道場就是一心之理，如來藏真如不動道場，一心之理，遍十方世界，這個是事，事相。身含十方，無盡虛空，這個「身」不是我們這個色身，是法身、法界身。這個法界身是理，包含了十方無盡虛空。「虛空」的旁邊寫四個字：包括世界，用虛空是兼世界來談。這一句話的意思就是：法身這個理體，包含了十方無盡的虛空，和世界這個事相，這也是理跟事。底下，於一毛端，現寶王剎，於一毛端，這個毛端是正報最小的。現寶王剎是我們依報最大的，寶王剎就是佛寶法王之剎，也就是三千大千世界的意思。也就是我們正報最小的一根汗毛，能現出依報最大的佛寶法王之剎，也就是三千大千世界；這個是事，一毛端是事，寶王剎也是事，所以，這二句是事事無礙法界。坐微塵里，轉大*輪，坐微塵里是依報最小的，微塵是依報最小的。坐在微塵里做什麼？現金身，正報最大的，同時還轉大*輪！意思就是：以全身坐在微塵之中，開法會、轉*輪。換句話說：佛在做什麼，你完全不知道，我們沒有辦法來到微塵這么細小的這個世界，小小的世界，佛他有辦法！所以，這個坐微塵里，轉大*輪，也是事事無礙法界，微塵是事，那麼，依報最小的就是微塵；正報最大的就是全身了，我們這個色身了。所以，坐微塵里是依報最小；現金身、轉大*輪，是正報最大的，是事事無礙法界。
再講一遍：不動道場，遍十方界，不動道場，就是如來藏性的真如不動道場，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，這個是事，不動道場是理，遍十方界是事，所以，這是理事無礙法界。身含十方，無盡虛空，虛空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，這句是理事無礙法界。於一毛端，現寶王剎，一毛端是正報最小，寶王剎——三千大千世界，是依報最大，所以，這個是事事無礙法界。坐微塵里，轉大*輪，這個是依報最小的微塵；那麼，現金身，這是正報最大的，又轉大*輪，以全身坐在微塵之中，開法會轉*輪，這個也是事事無礙法界的境界。
好！諸位！看註解，【上標四義，二無礙法界；此示四相，】上面是四義，這里叫做四相。所以稍微背一下：是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小，這個是四義，那麼這一段就是四相。此示四相，【即示四義二無礙法界之相。前四句，示理事無礙之相。不動道場：即如來藏真如不動之理，如上文所雲：一乘寂滅場地；亦即顯見無礙科所雲：身心圓明，不動道場，皆言一心之理。理能遍十方世界】當然就包括虛空，【(兼攝虛空)，事相之法，橫該一切佛剎，豎攝十法界。不動道場，是一理之全體，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，無不是理，如一金能成眾器，器器無不皆金。以不動道場，望十方界，是一為無量，屬理不礙事，亦即一不礙多也。身含十方，無盡虛空者：身即法身，法身以理為身，】諸位！法本無生，為了讓它更具體，所以加一個「身」，諸位！你千萬不要誤認為法身有一個身，千萬不要這樣子，法本無生，給它一個具體叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身堅固不壞，畢竟空。法身以理為身，【身即理也。含者包含，十方無盡虛空(兼攝世界)，亦即事也。身亦是一理之全體，能含十方無盡虛空，即是總包一切事法而無外也。如春含眾卉，】這個「卉」是草的總稱。【萬紫千紅總是春。】以十方之空望一個法身，(【以十方空望一身，】)這個當然【是無量為一，屬事不礙理，亦即多不礙一也。】
【於一毛端，現寶王剎：此下四句，示事事無礙之相，舉依、正二報之事相，交互相涉，以示無礙。一毛，乃正報之最小者；寶王剎，是佛寶法王之剎土，即三千大千一佛世界，乃依報之最大者；在一毛頭上，能現一佛剎土，此以正攝依，以依入正；在毛端望佛剎，而佛剎不小，則小中現大，屬事事無礙，亦即陝不礙廣也。】
【坐微塵里，轉大*輪者：微塵乃依報之最小者；轉法錀，即現全身而說法，身是正報最大者，以全身坐在微塵之中，開法會轉法錀。此以依攝正，以正入依，由身望塵，】由這個全身來望這個微塵。【而塵】小小的塵，包括了身相的大，(【包身相，】)而微塵的小並沒有變大，(【而微塵不大，】)【即大中現小，】就是大入於小。這個「現」，不要被這個文字欺騙了，大相入於小，神通自在。【亦屬事事無礙，】法界。【亦即廣不礙陝也。】
594頁，【滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。】
諸位！這個是修行重點，如果，你能夠的話，把這個塵(就是所謂的五欲六塵)放得下，叫做滅塵。放得下這個外面的五欲六塵，每天能夠聽經聞法，聽佛的經教，守佛的戒律；覺悟的人，當然一定會守戒律，他很怕違背因果嘛！是不是？再來，開佛的智慧，哇！知道這輩子不修行，下輩子很慘，這靈魂不曉得要跑到哪裡去？聰明的人，會為我們這一條靈魂的將來做打算的，這個世間不是死了就算了，死了就算了，那誰要學佛啊？對不對？每天可以吃喝玩樂啊，誰怕誰啊？對不對？就是問題麻煩大了，這個神識，他會繼續去轉世、繼續去投胎的，這個就很麻煩了！下輩子不一定做人啊，做人也不一定能夠學佛，做人迷茫啊！是不是？事業一做，業卡住了，對不對？你變成一隻雞的話，對不對？人家要殺你，你能講：「我不要」？你有這一句權力：「我不要」嗎？對不對？如果你下輩子做雞，或者做鴨，做雞的話，就要去麥當勞找；做鴨的話，就北京全聚德，就要變成烤鴨，就很麻煩了！所以，不修行是很可怕的！所以，佛陀講的那一句話是很貼心的，說：眾生因為以苦為樂，因為他沒有去觀照世間的真相究竟之處，所以他一直以苦為樂，把這個身體弄得很勞累很勞累，然後怎麼樣？當作是快樂。有一對夫妻，你知道嗎？開著這個車子繞山，去哪裡？去拉拉山。我是看了電視的報導，開了車子很久很久去拉拉山，怎麼樣？剛好去，人家沒有在賣這個水蜜桃，剛好季節差一個禮拜。他就叫人家開那個拉拉山的果園，讓他看了也不錯，照了幾張相片回來，新聞跟它報導說：要吃拉拉山的這個水蜜桃，還要一個禮拜！開了十幾個小時的車子，去拍了幾顆水蜜桃的照片回來，回程又開了十幾個小時，為什麼不乾脆躺在家裡睡覺呢？人家說：這樣才有樂趣啊！我說：又不是火燒厝，這樣有什麼「厝味」(樂趣)？菜市場就有在賣水蜜桃了，為什麼還要開車搞那麼久？眾生因為沒有學佛，就不知道要幹什麼，開著車就到處繞。。。對不對？如果中途發生車禍，bye-bye!bye-bye!下輩子再來，車禍！對不對？為了那幾顆水蜜桃，死二個人，這樣有意義嗎？所以這個，生命要找一些有意義的事情做，把時間節省一下，時間也不可以浪費，時間就是生命。對不對？我們要節省一些時間，好好的來學佛。出去大自然走一走是有必要的，畢竟是凡夫嘛，有必要的；但是，時間還是要節省一下。
所以，這個滅塵要合覺，才有辦法發這個真如，諸位！要發這個真如，是要堅持開發本性的人才有辦法，堅持！那什麼是開發本性呢？那就是禪宗的見性法門。諸位！學禪的人就絕對知道要念佛，懂得要怎麼念、怎麼下手，他才會一心不亂；沒有這個禪的功夫、沒有定，這個佛號一念起來妄想就一堆！為什麼？真如發不出來。妙覺明性，所以，這一段是修行的重要的根源。
底下，【此重結無礙之由，與眾生敵體相翻。眾生則背覺合塵，故發塵勞，有世間相，是以元真之性，轉成元妄之相，所以不礙而礙：而我則滅塵合覺，滅虛妄之塵勞，故發真如，】所以，在座諸位！你只要把這個外在的塵勞真的懂得放下，能夠隨緣、知足的過日；當然，如果你有責任在，就另當別論了，譬如說你是這個公司的主管，你才三、四十歲，當然就責任所在，這塵勞就比較辛苦一點。我指的就是說，如果我們有上了年紀了，是不是？很不容易活到今天了，滿額頭都是皺紋，活到這么皺紋也不容易的，是不是？已經活到這樣子的。所以，我曾經跟這老婆婆、老阿公講說：你看！滿臉都是皺紋了，結過婚了嗎？有！生了孩子嗎？有！山珍海味都吃過了嗎？陸、海，從海上來講，大魚大蝦吃過了嗎？吃過！從陸地來講，什麼豬、牛、羊都吃過。那麼，從空中來講，那些會飛的有吃過嗎？也吃過，那就陸、海、空三類都吃完了，難道還不想來修行嗎？對不對？皺紋都出來了，年歲也大了，這個生死是不等人的。滅虛妄之塵勞，故發真如，【妙凈本覺湛明之性。性字與相字對，眾生迷悶，全真性成妄相，如來修證，融妄相即真性，】為什麼能夠融妄相即真性？因為知道妄，所謂妄，是因為它剎那生滅；所謂妄，是因為它是無常；所謂妄，是因為它是緣起、是性空，所以叫做妄相。為什麼叫做妄？因為它不能久留，就是你想要把它久留，沒有辦法的。所以眾生不了解相妄，就是夫妻很好的感情，就一直發願，下輩子要再來嫁他，他說下輩子要再來娶她，不知道是相妄，下輩子誰娶誰不知道了，出生在哪一國也不知道了。所以，融這個妄相即真性，是修行人重要的地方。【事事即理，】意思就是：每一個相其實都是空，事事就是相相，相相就是無生的空、無生的理。【相相皆性，】其實相本身就是空，空就是本性的展現。【故得理事與事事，】這個理事與事事，要進入無礙，其實都必需融入如來藏性，融入如來藏性，理事無礙，事事也無礙。【二無礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？初依迷悟心對辨緣起竟。】
594頁中間，【辰二 依本來心圓彰藏性 (分三)】看底下中間的小字，【巳初 圓彰空藏一切皆非】「非」就是非一切相，就是離的意思。【二 彰不空藏一切皆即】「即」就是即一切相，當下就是，不能離相。離一切相就是叫你不執著；即一切相就是告訴你，如來藏就是一切世間法、出世間法統統具足，不壞緣起。三 彰空不空如來藏即非圓融，(【三 彰空不空即非圓融】)【今初】「非」就是離，「即」就是即一切法，「非」就是非一切法，所以，彰空不空如來藏，就是即一切法，同時也離一切法。
這個重點在哪裡？重點就是：佛法，什麼是圓融？既現實又超越，既超越又現實，「即」就是現實，因為要面對一切法；超越就是非一切法。所以，即跟非同時存在，就是既現實又超越，既超越又能夠面對現實，這個就是即非，就是圓融。你想要把佛法圓融，就不可以偏一邊，不可以單即，也不可以只有一個單非，單即跟單非都不對，即非同時，就是圓融，即一切相，同時離一切相，要離一切相，同時面對一切相，現實又超越，既超越又現實，就是佛法。
要不然佛法要做什麼？佛法談得很玄，讓我們不能運用在這個生命裡面，那佛法有什麼意思呢？所以，太多人曲解佛法，一念起佛來就等死，等到臨命終，諸位！我們大好的時光，我們才三十幾歲啊，要到八十歲，以佛陀的年齡八十歲才死，這五十年，每天念南無阿彌陀佛，再來就等死喔？你開什麼玩笑！那佛法要在人世間，釋迦牟尼佛示現要做什麼？佛法的可貴之處，就是可以運用在這個世間，要解決世間的困難。佛為什麼叫做大醫王？醫你的生、老、病、死，醫你的煩惱，不但在世的可以醫，連你臨命終的時候，就可以指出一條好的路讓你走。佛法如果只有運用在臨命終，那麼佛教叫做死人的宗教。所以，因為沒有弘揚正法，很多外面的人看到了出家人，只有一個觀念：這個出家人就是給人家送葬的，死亡的時候叫出家人來誦經，反正出家人就是跟死人有關係，叫做出家人。阿彌陀佛！就是這樣子，沒有辦法啊，在火葬場到處都可以看到這個，真的和尚、假的和尚，台灣都有！對不對？所以，它這個火葬場就是這樣子，一切的現在的亡者，差不多都是請法師去誦經。對不對？而不曉得我們出家人本分事不是這樣子，那是出家人慈悲，因為你長年累月來這里護法，當你碰到困難的時候；佛在世，也有派比丘去那個喪家，只有誦一部經，叫做《無常經》，不念阿彌陀佛的，去，念《無常經》，不會超過十分鍾、半個鍾頭，比丘就念完了，然後比丘就開示這些亡者的家屬：你們要觀不凈，觀這個世間是苦，你看你家人躺一個了，要觀萬法皆空，要觀萬法無常，觀萬法無我。好！開示完了就回來。佛在世是這樣，我們現在是做得淋漓盡致，法師去了不但開示，還誦經、還放蒙山、還做焰口、還做三時繫念，佛在世沒有做得這么功夫的。所以，大乘佛教也有它的好處，就是善巧方便很得人心，融入現實的生活，也有很多人因為法師的誦經的慈悲，而能夠學佛；但是也有某些因為太開了方便，比丘到亡者的家、家屬，沒有威儀，真的假的不知道，就拿起煙就抽，有一些行為不當的，所以，看得讓這些喪家很難過，他就誤認為：這個出家人也不過如此，跟我們世俗人沒什麼兩樣啊，只是剃一個光頭，披上一個紅色袈裟！每天都很忙，心沒有道，如果每天都應付這些亡者，到處跑，他就像一個演員，披著紅色袈裟的演員，為什麼？他統統在亡靈裡面，誦完經就拿紅包，拿紅包太多了，他就會腐蝕自己的清凈心。所以常常接近這個經懺；經懺它不是不好，它也有善巧方便的度眾生，也給眾生信心；但是很可怕的，經懺一定要接觸這些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世間人，你到喪家去看，都是世間人，尤其是現在的女眾穿的那種衣服，拜下去的時候，你看，從前面拜，後面看，佛像都會掉下來，穿那個衣服能看嗎？沒有辦法啊，你常常接觸這個女眾，比丘他就會動念，不是聖人，不能欺騙自己的。所以這個廣化律師，是非常嚴格禁止我們去趕經懺的！而且在有修行的比丘看，把經懺認為「經懺鬼經懺鬼」，就是罵這一些以經懺為養活自己的，不是以道為養活自己的，這些高僧大德持律得很嚴格的，都加一個「鬼」，很不好聽、很不雅。但是你看，我們現在剃度了，現一個比丘的庄嚴相，後面突然加一個「鬼」，好難聽！所以我今天講的，還是要勉勵這一些道心堅強的比丘，不要做鬼，要做人，要做好的比丘。我們僧團也派出去，除非人家長年累月的，譬如說水陸，他每年都這樣子支持我們、幫忙我們，出錢出力的，對不對？他家又是在高雄，或者是說我們高鐵也很方便了。譬如說他家人出了十萬，每一年都這樣做，那你想想看，他家人碰到困難的時候，我們做比丘的人能袖手旁觀嗎？這個不夠慈悲，也說不過去。我們不是為了趕經懺去的，我們是為了報恩，報眾生的恩，除了報佛恩以外，我們報眾生的恩，你們這樣鼎力的支持我們這個比丘僧團，讓我們食衣住行無憂無慮的這樣好好的修行，我們感恩這些護法居士大德。所以誦經的法師，他一定要有很健康的心態，道是在心，不在相。所以到你家喪家去誦經，一律不談錢，供養隨喜，那就道心堅強。這講起來就是有一點要改革佛教，要改革佛教。但是我們在這里呼籲，會聽到的，就是這一些道心堅強的比丘他聽得進去，其他有一些是聽不進去，反過來會有不同意見的。
好！所以底下，彰空不空即非圓融，就是現實又超越，超越又現實。諸位！看594頁的中間經文：
【而如來藏，本妙圓心。】
這個如來藏，「本」就是本來就是圓妙；「圓心」就是圓滿清凈之心，本來圓妙，圓滿清凈之心。
【此科與上科，所依如來藏心之體固同，而約義有異。上約隨緣義，此約不變義。上依迷悟心，聖凡立判；此依本來心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即離非，是即非即，】「即」就是即一切法，「非」就是非一切法，離一切法，也離非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以離即離非，其實就是雙遮空有，遮有也遮空，叫做離即離非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，離有離空就是雙離空有，天台宗有一個名相叫做雙遮，雙遮是對雙照來講的，雙照就是即空即有。是即非即，這個「是」要用二次，是即就是：是即一切法，然後非即，非即就是離，非即當然就是空，是即一切法，同時是離一切法，這個就是雙照空有。前面是離即一切法、離非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是離，就是空。所以前面是離即離非，就是雙遮空有，是即、是非及，就是雙照空有，就是空跟有皆即。【一心圓彰三藏，三藏不出一心，圓融極妙，無以復加矣！即佛許說，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地，為如來之密因，實眾生之佛性。此心本無迷悟，而為迷悟所依，約本無迷悟，安有聖凡，故十界俱非，而為空如來藏；約迷悟所依，攸分差別，】攸分差別，就是所分出了差別相，迷悟所依，所以所分出了差別相，【故十界俱即，】當體就是，當下就是。【而為不空如來藏；】不空如來藏就是要面對現實，佛教不是逃避現實的，很多人誤認為我們出家逃避現實，剛好是錯的，我們剛好是面對現實，現實是什麼？生老病死才是真正的現實，不是柴米油鹽醬醋糖，你那個現實范圍太小了！對不對？我清心寡慾，家庭這些柴米油鹽醬醋糖就可以看淡泊一點；可是這個生老病死看淡泊沒辦法，這個是要面對的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一點都不逃避現實，是真正面對現實，真正的面對生老病死這個現實的問題，這個是很現實的，因為你一定要面對的，你難道不用生老病死啊？所以很多人批評出家人是逃避現實，剛好相反，我們出家是面對生老病死，要處理這個問題！而為不空如來藏，【約雙遮】「遮」就是止。叫【雙照，】什麼叫做雙遮？就是空有皆非，非空非有，就是離空離有的意思，叫做雙遮。什麼叫做雙照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圓融極妙，而為空不空如來藏。】雙遮雙照同時，非空非有，即空即有，就是空不空如來藏。
【今先圓彰空藏，而字承接上文，轉語之詞。如雲：】就像是說：【藏性雖隨染凈二緣，卻不為迷悟所變，而如來藏，依然本妙，妙即不變義。】妙即不變。【連圓心二字合解，則曰本來元妙，圓滿清凈之心。如摩尼寶珠，本來元妙，圓滿清凈也。此心不立一法，即六祖所雲：『本來無一物。』】何處惹塵埃？這個本來無一物，就是當體即空，識心全部滅、滅絕，萬法，你只要透過分析，或者是學習知識，後天所學習的總是不堪。禪宗裡面講的這一句話很是重要：「後天所學習的總是不堪」，意思就是不堪使用。為什麼不堪？皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。一切眾生每天用的就是識心分別，就是知識性的東西、就是痛苦的分別心，就是讀書讀很多，煩惱一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。
595頁，中間的經文：【非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。】
這一段在強調什麼？如來藏性沒有相，站在不立一切法的角度、畢竟空的角度，要空到底，就像一面鏡子要乾淨到底，它才有大用。這一面鏡子骯臟，怎麼照天照地啊？這一面鏡子要乾淨到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展現大用。為什麼？你聽過禪宗講的：一絲不掛，一塵不染？為什麼一絲不掛？一點點掛礙都沒有。為什麼叫一絲不染？一塵塵染污都不行，染污即不得。所以佛教講的空，它是空到底、徹底到底，連動念到修行都不行；連說你布施多少錢，動個觀念都不行；連動到說：「我轉大*輪，度無量眾生」，都不行！本性、如來藏性沒有這個東西，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，轉大*輪者，無*輪可轉，若悟無心，即轉*輪，*輪無相啊，怎麼轉？是不是？無心即傳佛的心印，聽過這一句話嗎？無心，悟無心者，即傳佛之心印，悟到一切法本身就無心，無心，那就是傳佛的心印。所以，法法本空，無法可傳，是名傳法。所以，站在這個如來藏性的角度，這個畢竟空，那這個念下來就很過癮了。意思就是：這一面心鏡要絕對的清凈，一點點都不能動念，動到一念的執著都不行！所以你說：慧律法師您在弘法！我沒有啊，從來沒有這種感覺，做我該做的工作。對不對？「有很多人在聽法！」沒有啊，我看到的，不見一物，名為見道啊！是不是？那師父！您為什麼說法？演戲嘛，人生如戲，戲如人生。對不對？人生本是一出戲嘛，你看看哪一個角色你演什麼？我是獻身於宗教，講經說法，弘揚正法，這就是我們的天職。眾生看了是這樣，可是我們絕對的如來藏性沒有這個啊，自性本空，沒有團聚、沒有緣合，就沒有緣散，法本不生，哪裡有弘法呢？可是這個*輪就是在一切無生裡面轉。
所以底下，看經文：非心就是非見大、非識大，地水火風空見識，這二大就包括心，非心就是非見大、非識大。非空、非地、非水、非風、非火，就是非五大；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；非色、非聲、香、味、觸、法，也就是非六塵，非眼識界，如是乃至非意識界，就非六識。
【前三句非七大。非心：即非見大識大，見、識二大，皆屬心法故；非空及下二句非五大，五大屬色法；其餘諸句，非十八界，亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵，即非色陰；非意根(第七識為意所依之根，七識乃八識見分所成。)，非六識，】諸位！非六識就包括七識、八識。【即非受、想、行、識四陰；】所以在這個非六識要稍微注意一下，包括第七、第八意識都在內。即非受、想、行、識四陰；【又非眼等諸根，即非六入；並色等諸塵，即非十二處；並及六識，即非十八界，是謂非四科。據此則如來藏，非世間法矣。】
翻過來，596頁，【此文與《心經》，是故空中無色，無受、想、行識，】諸位！這個「空中」，很多人弄錯了，認為那是虛空，那是搞錯了，要講空性。是故這個空性的當中，沒有色法，沒有受、想、沒有行識。空性當中，【無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，名相全同，而非字與無字，意義稍異。】在《心經》裡面，【彼以觀照般若之功，照見真空實相之中，無有世間諸法；此以本來心，不假功用，】「此」就是此《楞嚴經》，《楞嚴經》是用本來心的，不假功用，本自具足。【空如來藏中(與空中同)，本非七大四科，有為諸法，如前妙覺明心，先非水火，非字義同。如摩尼寶珠，體本清凈，非青、黃、赤、白也。以上非世間法，即如來藏，非六凡染法矣。】
596頁，中間經文：【非明、無明、明無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。】
解釋一下：非明，第一個「明」字是妄明，就是性覺必明這個明。無明；這個「非」用二次，第一個是非妄明，性覺必明那個明當然是妄明。非妄明，也非無明，就是如來藏性當中，不能說有一個明，或者是有無明。如來藏性當中，也不能說我們把這個妄明除掉、盡了；或者是我們把這個無明除掉，所謂無明盡，講明滅，或者是無明滅，都不對，因為本來就沒有妄明、本來就沒有無明。所以這二個意思就是說：十二因緣的開頭就是無明，無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二因緣。這一句話的意思就是說：如來藏性當中，沒有所謂的妄明，也無所謂的無明；更不能說我們把妄明除掉，也無所謂說我們把這個妄明除掉，也不可以說我們把無明滅盡，不可以這樣講，為什麼？妄明本空、無明本空；「盡」就是把它除掉。明無明盡，我們除掉了妄明、除掉了無明，所以恢復了本明，錯了！本明本來就沒有妄明、沒有無明，所以說把明跟無明盡，這個是錯誤的，不可以這樣講。
如是乃至，非老、非死，非老死盡。，中間超越了十支，因為無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，中間停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如來藏性當中它不是相，所以沒有東西會老，它也沒有皺紋，如來藏性當中，它本來沒有生滅，也沒有所謂死，死是在相上論斷的，也沒有所謂說我把這個老死斷盡了，沒有，本來就空，沒有說老死盡，因為修行修到沒有老，也破除了死，「老死都被我破盡了、滅盡了！」不能這樣講，本如來藏性空當中沒有這個。
所以整句的意思就是說：如來藏性當中，無所謂的妄明，也無所謂的無明；也無所謂把妄明除掉、把無明除掉，不可以這樣講，妄明、無明本來就空。如是超越中間的十支，來到了也沒有所謂老，因為如來藏性無相；也沒有所謂死，因為本來就無生，哪來死呢？也不可以說有老死盡，說我們破除老、死，統統破盡了。諸位！沒有相的東西，哪來的老？哪來的死？一切法本自無生，沒有老跟死這個東西。所以站在相上的論斷，有所謂的老死盡；站在體性來講就沒有這個東西。
看註解：【此下非出世法，即如來藏，非四聖凈法矣。四聖凈法，亦佛常說，隨凈緣起所成者。今皆約本來心，未起事用時說，此先非緣覺法，十二因緣十二支，有流轉、還滅二門，】諸位！在「流轉」的旁邊寫三個字：順生死，順生死叫做流轉門，十二因緣流轉門；還滅門就是逆生死。流轉是順生死門，還滅門是逆生死門，逆生死門就是要斷生死。【先釋名義，後解本文。此佛為緣覺人，所說小乘法，】在這個《阿含經》講的最多就是這個。【分三世因果，即惑、業、苦三道，遷流不息，輪轉無窮，故曰流轉門；還滅門者，即斷十二支，】斷十二支，這十二支不是統統斷，你只要斷一支，它就停。譬如說那個時鍾，從123456789。。。這樣一直走一直走，對不對？一直走一直走，你只要把它一支破壞掉了，它就停止了，這個時鍾就不會動了。把無明斷盡了、斷掉了，那後面就沒有行，識、明色、六入、觸、受統統沒有。所以，這十二支你要斷掉一支，它就沒有連結了，它就不會像我們時鍾，1234，總共十二個格，每一格五分鍾，12就表示無明，無明緣行、行緣識、六入、觸、受、愛、取、有，十二支就像時鍾這樣走。。。左右繞一圈。。。對不對？一直繞，你有第一支，它就繼續走，你有執著就繼續走，時鍾就繼續走；你把那個時鍾拿掉，那個心拿掉，它就靜止、不動了；無明除掉，後面就斷掉了，一也不會接到二，二也不會接到三了。知道嗎？所以這個十二因緣，你只要斷掉最重要的一支——最重要一支就是無明。還有，今生今世斷掉中間最重要的一支——就是「愛」，「愛」就是貪愛；還有取，中間那個「取」字，死執不放那個取，就會造成未來的生死。所以斷十二支，【復還真諦，】真諦就是空。【滅諸生死，故曰還滅門。】諸位！十二支，這里還有必需要提醒大家的，《阿含經》講的十二支，是完全不同於《俱舍論》，也完全不同於唯識，有三世，有講三世，十二因緣有講三世十二因緣，有講二世十二因緣，有講一念的十二因緣。諸位！《阿含經》講的跟俱舍不一樣，俱舍講的跟唯識不一樣。所以，這個你一定要認識一下，不要認為十二因緣只有一種講法，三世十二因緣法這個是唯識學講的。所以一個法師博學多聞，它就非常的重要，不能講到十二因緣就認為只有一種，錯了，錯了！
【十二支：一、無明支】這個是用唯識學的角度講三世的十二因緣。無明支，無明當然就沒有智慧了。【(無所明了，不明我空之理，屬惑。)；】惑、業、苦的惑。【二、行支】行當然就是造作了。【(即依惑所造之業行。此為過去世二支因。)；】過去世的二支因，就是行，過去世就是過去因為有無明，然後造作，感得了今生今世的轉世投胎，所以第三就是轉世來投胎。【三、識支(即今世投胎時八識。)；】先來後去，第八識是先來後去，投胎時是先來，死亡的時候是最慢去，叫做先來後去作主翁。【四、名色支；】為什麼叫做「名」呢？但有其名，沒有形，就是只有精神，意思就是只有心，所以，但有其名叫做名；「色」是指父精母血。看小字：【(即投胎後，心色和合。名即是心無形相故，色即是父精母血。)；五、六入支(即出胎後，六根為六塵所入處。)；六、觸支(即少時，】年少的時候。【六根觸對六塵，未成欣戚時。)；】「欣」就是樂、喜歡，「戚」就是討厭，意思就是說：還沒有那麼強烈的對境界。。。苦跟樂沒有那麼強烈，憂跟喜沒有那麼強烈的時候，未成欣戚時。【七、受支】這個就愈來愈強了。【(即稍長，領受外境，能起欣戚時。)】「欣」就是歡喜，「戚」就厭惡時。愛之欲其生，惡之令其死。【自識至此，】從識到此，就是識，然後明色、六入、觸、受，就是從識到這個受，【為現在世五支果。)；】意思就是從投胎轉世，一直到能強烈的感受，這個是現在世。【八、愛支(即受境之後，心起愛憎，)】為現世之惑，【為現在世惑。)；】諸位！這個愛恨交織就會毀掉一個人，強烈的愛、強烈的恨，這個人就註定要毀滅的。所以人不需要別人毀滅，他自己就會毀滅自己，心靈會交錯、會憔悴，很累，會活得很累，愛跟恨太強，會活得很累！【九、取支】取支重點在哪裡？就是死執不放，這個就很麻煩！【(由愛憎而起取捨，取捨即造業之初。與古解不同。)；】這個「取」字，就是所謂俱生來的執著、後天分別的執著，從來就沒有停止過，先天加後天，那就叫做死執不放，取。【十、有支】一般對這個還很陌生，這個有支，它有一個重要的觀念，就是有了將來的生死業。我說這個觀念非常重要，他說「有」，以為說我愛的東西，取了變成我自己所有，哇！這個糟糕了！這個解釋就很糟糕了，不但不符合《阿含經》、不符合佛義，完全都是你自己在解讀。這個「有」不是擁有，這個「有」是有生死業，有了未來的生死業。有支，【(即取捨既定，而業因已成，曰有。愛、取、有為現在世三支因，再感未來世二支果。)；】你有這個業，你就註定要繼續來投胎轉世。【十一、生支(由現在世惑業因，感來世受生果。)；十二、老死(指來世，從生而至老死也。)。此十二支，展轉相因，連環鉤鎖，三世因果，流轉不息，曰無明緣行，行緣識，】為什麼中間一個「緣」？「緣」就是鉤鎖義，我鉤你，你鉤我，就像鏈子一樣，要不然會斷掉啊！無明鉤著行，行鉤著識，就像鏈子一樣。【乃至有緣生，生緣老死是也。】
【還滅門是修法：無明滅則行滅；行滅則識滅；乃至生滅則老死滅。辟支利根，一聞佛說，即知無明為生死之根，即從斷無明下手，如砍樹者，直砍其根，根斷而樹自倒，無明斷，而生死自了矣。】
【此文亦同心經，無字非字如上解。無明上多一明字，即性覺必明之明字，因必欲加明於覺，故成無明，此本來心，一念未動，故非明非無明，如是乃至非老非死。第一非字雙用，又非明非無明盡(即滅也)，如是乃至，非老死盡，此將流轉，還滅二門分開，各舉因緣之頭，直超因緣之尾，以便易知。如筷一雙直排，】諸位！看這里，筷子要排這樣子，(師父以扇子為筷子將其橫排而面眾)這是一支筷子上面，上面就是流轉門，底下這個筷子是還滅門。先看上面這個筷子，這樣排，無明，一直流轉下去，無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，(師父在上排「筷子」上從左至右以手示十二因緣各各「流轉」貌)這個就是流轉門，這第一支筷子。你要修行，還滅門，也是一樣，還滅、還滅。。。(師父在下排筷子上從右至左以手示「還滅」貌)無明滅了，這就沒有了。所以，流轉生死是這樣過來的，逆生死是這樣過來的，沒有死亡，沒有死亡當然就沒有生，沒有生就是沒有有，沒有有就沒有取，沒有取就是沒有愛，沒有愛就是一直一直到前面，就沒有無明，叫還滅門；流轉生死門(師舉筷子從左至右行)、還滅(師舉筷子從右至左行)，就是這個。如筷子一雙直排；這個初學佛法的人、老參：講經就講經嘛，擺那雙筷子做什麼呢？(笑)就是這樣子，不懂這個什麼含義。如筷一雙直排，【現文乃是將二門，】就是流轉門、還滅門。【雙舉第一支因緣之頭，】就是無明。然後，【雙超中間十支，而至十二支因緣之尾，稍費思索。】師父已經解釋得很詳細，如果你要更詳細，那就在我們《大專佛學講座十四講表》裡面，師父講得非常清楚。【此中所雲老死盡，但盡分段，未盡變易也。據此如來藏，非緣覺法矣。】
好！諸位請翻開598頁，第一行：
【非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。】
這個就是非四諦，非聲聞法。這個「智」跟「得」要稍微理解一下，這個非智就是非我空智；非得：非得我空之理，沒有我空之智，也沒有我空的理。意思就是說：如來藏性裡面沒有能斷之智，如來藏性裡面亦無所得的我空之理。所以這個「智」就是能，能斷之智，那麼，「得」就是所得之空理，也是能所。這個非苦，如來藏性，本來苦無實性，畢竟空；非集，集是相上講的，根塵識講的；非滅，無苦可滅；非道，也無道可修，這站在如來藏性的角度講。非智，非我空智，意思就是：非著一個能斷之智；非得，亦不著一個所得之空理，這是小乘所證的智跟理。
看註解：【次非聲聞法。苦、集、滅、道，四諦法門，是佛為小乘機所說。世間出世間，二種因果，皆是諦實，故稱為諦。苦諦：是世間生死苦果，以逼迫為性。】逼迫，眾生被逼迫了，有時候就會去自殺，苦對眾生來講是實實在在的，沒有一樣不苦的。所以講到究竟處，當然沒有這個；但是對眾生來講，不要說什麼，你今天突然。。。怎麼樣？譬如說你這個胃，哇！痛得受不了，或者是說你受到撞擊，非開刀不行，諸位！那你想想看，沒有打麻醉藥的時候，你功夫有多厲害啊？你真的證悟到如來藏性，不打麻醉藥開刀，你行嗎？我們不是聖人，倒沒有那種定力，所以還是沒有這個能力，色身是假相，但是，碰到最極端的痛苦的時候，就是沒有辦法！簡單講就是要學習放下，要學習放下。所以，人病苦一折磨下去的時候，所有的理性都沒有，所有的智慧也都幾乎消失了，一心一意只想說：我現在肚子痛，肚子趕快沒有痛！阿彌陀佛忘記了。很累很累的人：我現在佛念不出來，只想趕快去躺著！就是這樣，那個苦對眾生來講，它有逼迫性，很難去克制的。有一種東西，它是非人力所能控制，它不是理性的東西，譬如說你的腦部受了重創，譬如說阿茲海默症；或者老人健忘症，一直抖。。。美國有一個，他就是得到那種，中國話叫做舞蹈症，他就一直抖。。。影片出來，哇！那個抖得實在是嚴重，那種情形，我看連想要端一碗飯吃都不太可能！怎麼會抖得這么厲害？就是這么厲害，完全失控，你看到那一幕，你會嚇一跳！那美國人他的爸爸，孩子沒辦法了，沒辦法治療、沒辦法開刀，就什麼？弄一個很大的空間，他爸爸、媽媽也很無奈啊，也很有愛心，可是，生到這樣的兒子沒辦法，就怎麼樣？飯就擺在地上，自己去轉，自己去吃，他就沒辦法端，端不起來啊，他就一直抖。。。然後一直在地上翻滾，一直抖，醫葯統統無效，那腦部失控，這個就是業。你看到那一幕的時候，哇！我的天！吃飯，連端起來都沒有辦法，連吃一口都沒辦法，端下來，它會一直掉一直掉，飯粒、麵包、漢堡統統掉光光！所以他爸爸、媽媽就把食物像狗一樣放在地上，他一直去轉，轉過來，機會到了咬一口，再轉。。。轉到這個漢堡的旁邊，他就再咬一口，目標又快到了，又咬一口，如果是正常人，三兩下就吃光了，哇！這么累的，吃一個漢堡搞了老半天，沒有辦法！得到這種病症，真的苦不堪言，他爸爸、媽媽也是束手無策啊！這個就是說：不是你學佛就可以講大話的，當你碰到這種情形，沒轍，沒轍啊！好！老年痴呆症，年歲大了，現在講的：白天太操勞了、西藥用得太重了，或者是農藥用得太重了，中毒！或者受到什麼重大的打擊，結果到六十幾歲的時候，失智的老人，坐在那邊，人家推輪椅：阿爸，阿爸！你知道我是誰嗎？喔！不認識。你看，是啊，沒有錯啊，如來藏性大家都有啊，你碰到這個老人失智症、阿茲海默症，就沒轍，沒辦法！所以這個就是我們要面對現實的問題，不是學佛好高騖遠、講求理想化，重點，重點：一定要把身體照顧得健康。你看，你這個飯端起來就這樣吃，你看，就這么簡單的動作，我剛剛看到那個影片，那個美國的小朋友，才十幾歲，在地上打滾了老半天！人家記者就訪問他爸爸、媽媽說：那你為什麼要對你兒子這樣？他說：我對我兒子很好啊，你不要這樣講，我們真的用所有的愛心在對兒子。他說：你的兒子像狗一樣在地上這樣打陀螺，你怎麼會說你們對你兒子這樣？他這個老人就解釋給他聽，對記者說，那你跟他生活一、二天。這記者就很勇敢的跟他生活一、二天，那記者二天就投降了，沒辦法，飯端不住，沒辦法，二天就投降了！他才體會到說他爸爸、媽媽是真的很辛苦，生到這樣的孩子，沒轍，沒辦法！所以，舉的這個例子就是說，你今天不管你長得怎麼樣，不管你的身材怎麼樣，不管你是男、是女的，很知足了！所以說：你有辦法聽到佛法，知道生死苦。那我們知道說這個逼迫性，就是世間每一個人業力不一樣，千百種苦，不是只有八苦。諸位！底下，【約人間，略說八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦】底下說【(欲合偏離)，】「欲」就是想要，想要大家在一起，就偏偏離開，你看看這個就是這樣子了，(日語)不是愛到瘋狂，就是恨之入骨，就是這樣子，愛別離苦，有的人承受不了的。【怨(平聲)憎會苦】怨憎會就是【(欲離偏遇)，】想要離開就偏偏遇到，就是這樣。我告訴你們：如果了解佛法的話就是：你選老公，或者是你選老婆，講一句實在話，你也不用怎麼挑選啦，反正怎麼挑就是會挑到最差的那一個。他是你的老公喔，我告訴你：你怎麼樣逃到天涯海角，他還是你老公，逃不掉的！說：哼！這么丑，我才不娶她呢！如果她是你老婆，逃不掉，真的！所以，這個業力是不可思議的，不可思議，有時候你還作不了主。所以人間的苦，其實不是說只有八苦，我認為是無量無邊！【求不得苦、五陰熾盛苦。】這五陰就像火在燒一樣。【五陰煩惱之火，焚燒眾生之心，前七為別，後一為總。】各別，其實是何止八苦啊！是不是？【約三界則分三苦：五趣眾生為苦苦；】底下一個苦是身苦，上面一個苦是外境的災難的苦；所以說內苦，底下的苦是內，就是身；外面的苦是外，內也苦、外也苦，哇！二個苦加在一起，苦苦苦。。。對不對？苦苦苦，這個就是眾生。【乃苦中之苦。】每一個生過重病的人都知道，苦中之苦。【天趣眾生，三禪以下為壞苦；】壞就是【福樂有盡，久必壞生。】不管這一朵花怎麼樣，它一定會壞；或者你的禪定的功夫有多深，它還是會壞，除非是佛的定。【四禪以上為行苦；】行苦的意思就是剎那生滅苦，剎那生滅，佛也把它列為一種苦。【雖苦樂雙亡，難免行陰遷流之苦。佛為說此是苦，汝當知。】
【集諦：是世間煩惱苦因，我執分別俱生，粗細煩惱，集聚眾生心中，以招感為性，】招感來，【依煩惱惑，造善惡業，招感生死苦果，若無集諦煩惱苦因，當然不受生死苦果，佛為說此是集，汝當斷。】所以，斷，這個重點在斷貪嗔痴殺盜淫，就是斷這個。你要斷什麼？斷這六個字：貪嗔痴、殺盜淫，就是斷這個。
【滅諦：是出世間涅槃(譯不生不滅)樂果，即二乘所證，方便有餘土，】這個土有四土：方便有餘土，當然前面還有一個叫做凡聖同居土，第二個叫做方便有餘土。也就是說：凡夫見思惑沒有斷的，就住在凡聖同居土；斷見思惑的阿羅漢，就住在方便有餘土，因為不是究竟；出三界的就住在實報庄嚴土，看到的就是佛的報身、自己的報身；最後，佛進入最究竟的，就是常寂光凈土，常寂光凈土唯有佛一人，只有諸佛菩薩的領域，這常寂光凈土。那這里講方便有餘土，就是斷見思惑暫時所住的土。【偏真涅槃，】就是偏空、不究竟空。【揀異究竟無餘涅槃。】究竟無餘涅槃當然就是佛果了。【以可證為性，若能修道、斷集，自可滅盡諸苦，滅非真諦，因滅會真，】這個滅是滅苦，滅苦這個名詞並不是真空之諦的名詞，只是滅苦，所以，滅苦它不是真空之諦。但是因滅會真，要加一個「但」字，義理更清楚，但因為滅苦，能會真如的無為法，所以叫做因滅會真，因為滅這個苦，就能夠契入真如的無為。【故稱滅諦，】所以，其實它是滅煩惱、滅苦，不生煩惱叫做滅，這稱為滅諦。【佛言此是滅，汝當證。】
【道諦：是出世間道品樂因，共有三十七品，】這個我們在《十四講表》大家統統有背過。【四念處、四正勤、四如意足、五根、五力(即五根增長成力)、七覺支、】七覺支就是七菩提分。【八正道，】就是八聖道分。【以可修為性。四諦中，此諦最關緊要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生、死苦果，證涅槃樂果。如大乘四弘誓願，】大乘的四弘誓願是：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。【第三法門無量誓願學，學成則前後三願，皆得圓滿，佛雲：此是道，汝當修。諸弟子聞佛四諦法聲，修道證果，故稱聲聞。】聽佛的音聲而證果。
【非智非得者：此文接於四諦之下，不必別作他說。依孤山作小乘所證智理，謂非有我空之智，】也就是沒有著一個我空的智是能斷之智。【與非得我空之理，】也沒有所得到的我空之理。其實這個仍然是能斷之智、所得之理，仍然是能所，還是放下。【當屬聲聞乘，此亦隨凈緣所成。本來心中，不但有為法當非，即無為法亦非，以藏心不屬有為無為故；據此則如來藏，非聲聞法矣。】
底下，599頁，經文：【非檀那，非屍羅，非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅密多。】
這個非六度、非菩薩法。
檀那就是布施，屍羅就是持戒。如來藏性非布施法，只有布施，沒有辦法達到如來藏性的，要體悟到畢竟空寂。
非屍羅，也不是持戒，持戒，它有持戒
