圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第5片)
編碼：091[dvd簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁「爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。」
2009.07.05
628頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
628頁，中間經文，【子二 如來拂深情而責執吝 (分六) 丑初 就喻拂情伸意 二 迭拂諸情令盡 三 直斥耽著戲論 四 現證戲論無功 五 正勸勤修無漏 六 更舉劣機激責】
【佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮如是。】
二乘人著因緣，外道認為是無因的自然論；現在佛陀用室羅伐城當中，一個精神病的演若達多，來作比喻，徹底的除去自然和因緣，讓他們從這個比喻當中，去了解我們的菩提真性。
這一段的意思是說：佛告阿難：就像這個室羅伐城當中，有一個精神病的演若達多，這個狂性因緣，因為他早上起來照這個鏡子，突然發狂奔走，原因是說，在鏡子裡面可以看到自己的眉和目；但是嗔恨自己的頭看不到自己的臉，因此就狂奔，認為這個頭有這個魑魅佔去了，因此就狂奔在找這個頭，這個叫做狂性因緣。若得除滅，則不狂性，不狂性就是所謂的菩提真性，自然就顯現了。所以這個狂性就比喻作無始無明，不狂性就比喻作菩提，不狂性自然而出，就是你只要把無始無明若得除滅，那麼這個菩提真性就自然而出。因緣、自然，就是佛家所說的因緣法，和外道所主張的無因的自然論，如果窮究起來就不出這二個：因緣跟自然。理窮如是，就是窮究佛教的因緣法，和外道的自然無因論，推究到最究竟的理，也不過是如此。
【即如，乃即就前喻，以推阿難所執，因緣、自然之情。達多狂性，喻無明，】這個無明，【以為能障菩提之因緣；若得除滅，】意思就是如果狂心，【合狂心若歇。不狂性，喻菩提，】所以除滅就等同，「合」就是等同，狂心若歇；不狂性就比喻作菩提。【以狂性若得除滅，】則不狂性的菩提真性，(【則不狂性，】)【自然而出，】就是【合歇即菩提。】就等於說歇即是菩提的意思。【在汝所謂因緣、】佛教所主張的，和外道所主張的自然無因論的道理，(【自然之理，】)【研窮起來，必定如是。汝實未知，我說三緣斷故，三因不生，】殺、盜、淫三緣斷故，三種相續的因不生。【狂性因緣，若得除滅，此本非因緣。又說狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。】這什麼意思呢？說：若得除滅，其實本來就沒有能除、所除，所以，這個本來就不是因緣法。又說狂心若歇，歇即菩提，這個也不是自然而有的，是假借悟了、歇的功夫才顯現菩提，所以，此也不是自然無因論，而有這個菩提自性，也是必須借重因緣，所以這二種都是非，非因緣、非自然。【以下約頭】、【狂雙拂，】這個「頭」要頓點，底下就「頭」跟「狂」二個角度，來除掉自然和因緣，在頭的部分，除掉自然跟因緣，在狂的部分，也除掉因緣跟這個自然。換句話說：頭非因緣、非自然；狂也是非因緣、非自然，叫做雙拂，「拂」就是除掉，雙拂，除去的意思叫做拂，除去非因緣、非自然，從頭的角度、從狂性的角度，它們二個都不是因緣、也不是自然。【因緣、自然二計皆非。】
629頁第三行，經文：【阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？】
說：阿難！演若達多的頭，這個演若達多，頭怎麼樣呢？頭本自然，意思就是說：這演若達多打從一出生，那個頭本來就是自然存在，好好的一直在那邊，叫做頭本自然。阿難！演若達多從一出生，他那個頭本來是自然，好好的存在，並沒有遺失。意思就是：一出生，他頭本來是自然、好好的存在的。那麼頭好好的存在，怎麼樣？本自其然，這個「本」就是本來應該，這個「自」就是時常。本來應該自然時時常常的，「其然」就是好好的存在，就是：本來就應當時時刻刻，「其然」就是沒有變化，一直存在，這頭本來就一直在那邊，無然非自，「無然」就是若非如此的話。如果不是頭一直存在在那邊，打從一出生，頭就一直存在在那邊，那麼就非自，這個才是非自然，「自」就是自然。若頭非如此的一直存在在那邊，則變成才是非自然的。所以佛就發難雲：何因緣故？到底是何故，到底是什麼緣故，而怖頭狂走？
整句把它貫串下來的意思就是說：阿難！演若達多這個頭，打從一出生，本來就是自然、好好的存在在那邊，並沒有得跟失。好好的存在在那邊，本自其然，本來就應當時常好好的存在在那邊，並沒有得到頭，也沒有失去頭。無然非自，如果不是這樣的存在，好好、好端端的存在，就變成不是自然了。所以，若非如此才是非自然。何因緣故，怖頭狂走？也就是：是何故？為什麼因緣？這最主要的是講何故。說：何因緣故，就是何故，怖頭狂走？為什麼恐懼這個頭而狂走？因為認為這個頭不在、不存在，所以狂走，狂走就是要去找頭，他認為頭不存在，被魑魅佔據了，因為頭看不到自己的臉，因為恐怖而去找頭，叫做怖頭狂走。
【此約頭拂自然。】「拂」就是除掉，就等於非自然。這個就是站在頭的角度，來除掉這個自然的無因論。【頭喻菩提之真，前二句標定，】標定【頭為自然。謂演若達多之頭，若本來是自然。】存在的。【三、四二句，本自其然，無然非自者：即是既本來自然，】就是根據上面那一句的意思，(【牒上句意，】)【即應常時自然，】就是沒有任何的得跟失，沒有什麼改變。【無時而不自然也。】時時刻刻都很自然。【末二句反難，以何因緣之故，忽怖無頭，而狂走覓頭耶？既然狂怖妄出，則頭不得謂為自然矣！】為什麼呢？不可以說它自然存在，因為狂怖是妄出的，還以為他是遺失了頭。所以，既然狂怖妄出，則頭不得謂為一直自然存在，正因為他狂怖妄出，所以頭認為不是一直自然存在，因為狂怖而出，誤認為遺失這個頭。
【法合，謂眾生真性，若本來自然，無有那一時，】不是自然存在，(【不是自然，】)【何因緣故，】又起無明，【復起無明，】迷了這個真心，追逐那個妄，(【迷真逐妄，】)【今欲返妄歸真耶？既有無明妄動，則真性不得謂之自然矣！】因為卡到了妄，所以真性不能說自然存在，沒有除掉無明，真性顯露不出來。【此中破自然，】破這個自然，借著這個頭來破這個自然。【只破自然，】就是說：自然破自然。【不是以因緣，對破自然。】以前只借重佛教的因緣法，破這個外道的無因論的自然；現在不是，現在是自然而破自然，所以叫：此中破自然，也只破自然，不是用因緣法來對破自然。【若對破則成矯亂，何因緣故句，即何故也。】
629頁，倒數第二行，【若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？】
說：若自然頭，意思就是說：若本自然之頭，若本來自然的頭，自然存在這個頭，借著某一種因緣，借著什麼因緣呢？就是照鏡子的因緣，頭，若自然頭，因緣故狂，就是說：如果那個本來的頭，借著某一種因緣，也就是照鏡子的因緣故，令心狂走，何不自然，那麼為什麼不把本自然的那個頭，也因為照鏡子的因緣，故失就是真的失去了頭。
這一句話的重點在強調什麼？就是照鏡子而認為失去頭，不是真正的因緣，是假的，是假的。我們今天有無明卡住了，不是真正的失去真心。
這一句話再講一遍：佛陀的用意就告訴你：你借著照鏡子的因緣狂走，這不是真正的因緣，只是因為妄出、妄動是狂心。如果是這樣照鏡子，可以讓你狂心狂走、狂奔而走，那麼為什麼不借重照鏡子的自然這個因緣？這個本來自然的頭，為什麼不會因為照鏡子，而真正的失去了這個頭？頭就比喻菩提真性。
這一句整句再講一遍：若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？如果本來自然存在的那個頭，可以借重某一種因緣——就是借重照鏡子的因緣，令心狂奔而走，那麼，何不本來自然的頭，也借著照鏡子的因緣，而變成真的失去那個頭？這一句話在強調什麼？這一句話在強調：照鏡子的因緣失去頭，這不是真正的失去，所以意思就是：不是因緣法的意思。頭本來就不失，沒有得、也沒有失，借著某一種因緣，而失去頭在找頭，其實不是真正的因緣。表示說：我們頭本來就沒有得，也沒有失，不必借重因緣。如果因緣可以讓你狂奔，那麼為什麼不照著鏡子的因緣，而頭真正的失去呢？所以照鏡子因緣要找頭，不是真正的因緣，是妄的意思。
諸位！最後一行，【此約頭拂因緣。】「拂」就是去除，前面是就頭除去這個自然，現在站在這個頭的角度，要告訴你是非因緣。簡單講：拂自然就是非自然；拂因緣就是非因緣，就是這個意思。這個就頭來講，來談這個非因緣，【文中雖有自然，及狂字，但惟帶言而已。恐聞前喻，】恐怕聽到前面的比喻，【自然被破，】自然被破，怎麼樣？【轉計因緣，】轉計這個因緣。【故獨約頭辨，以明非因緣也。若自然本有之頭，由照鏡因緣之故，狂怖無頭；】恐怖說自己沒有頭。【下二句反難，何不以自然之頭，由照鏡因緣之故，】遂真正的失去這個頭。(【遂真失耶？】) 為什麼？【法合：】意思是說：【謂本來真性，】由必欲加一個明字這個因緣，(【由必欲加明因緣，】)【故起無明，何不以本來真性，由無明因緣故，】而遂真正的失去這個真如自性、菩提的真性？(【而遂真失耶？】)事實上，無明不管有沒有，菩提的真性都沒有增減，都沒有增減。
630頁，中間經文：【本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？】
本頭，演若達多這個頭，本來就沒有失去，只是一時狂怖之心。所以，本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？什麼意思呢？本來那個頭自然存在，並沒有失去，沒有失去就是沒有得。只是一時狂怖之心妄出，無因而妄出，妄出當然就是無因，狂怖之心，無因妄出。這個頭非但無失，也曾無絲毫的變易，也從來沒有絲毫的變易。則何借因緣？借因緣做什麼？去找失去的頭呢？又何必去借這個因緣，去找這個失去的頭？有增有減叫做因緣法，生滅叫做因緣法；可是這個頭本來就沒有得跟失，何借因緣？又何必去借這個所謂的生滅因緣，去另外找失去的頭呢？因為頭本來就不失去。
整句的意思是什麼？整句的意思是說：本來這個頭就沒有失去，只是一時狂怖之心，無因妄出，頭非但無失，也曾無絲毫變易，則又何必借重這個因緣？所以跟因緣沒有關係。何必借因緣，然後如果加幾個字更清楚：去找失去的頭？整句就是：何借因緣去找失去的頭？這樣整句就看得懂。
630頁，看註解，【此結明非因緣，】這一段是在告訴你：不必借重因緣。記住！什麼叫因緣？能所不斷叫做因緣；增減不斷叫做因緣；生滅不斷叫做因緣；剎那不斷叫做因緣；空性不可得叫做因緣，你一定要好好的體會。所以此結非因緣法，【申其正義。以本有之頭，雖由照鏡因緣狂走，其頭依然不失。設有人，見達多之狂走，問雲：『何為狂走？』】你為什麼發狂而走？【答曰：『我要覓頭。』】我要去找我的頭。【彼人以手摩其頭曰：『這是甚麼？』】你要找頭，那現在這個是什麼？【達多始覺，頭還不失，】頭沒有失去啊，【狂怖無端妄出，既狂之時，頭原無失，】意思就是沒有失去。【歇狂之後，頭亦無得。】這個比喻真性並沒有得跟失，它永遠一直存在那個地方，不必借重任何因緣去找。【而狂起狂歇，不關本頭之事，】意思就是：不必借重因緣。【其頭非但無失，曾無絲毫變易，則何所藉因緣耶？】這一句在強調：了解因緣也是空，當體就是真心。
【法合：真性常住不失，無明忽然妄起，無明雖起，真性不變，妄起之時，雖迷不失；妄滅之後，雖證無得。妄起妄滅，與真性本不相干，則真性亦不屬因緣矣！】所以，佛法為什麼要用悟的？就是它不屬於因緣法，如果你一直拼，不知道緣起就是生滅的東西，你一直念佛、一直拜佛，可是不知道心性就是佛，不知道：喔！念南無阿彌陀佛，原來這一句南無阿彌陀佛是我本性的事；我的拜佛，原來拜佛是我本性的事。那麼，這樣借重這個念佛、拜佛的因緣，開採自己的如來藏性，同時信、願、行具足，這個就是真正的凈土法門，心凈則國土凈嘛！想要往生凈土，卻不了解如何讓心凈，那麼就叫做雜修，夾雜煩惱而修。所以研讀《楞嚴經》，它有正面的幫助你的心性，更可以讓你往生凈土更順利，一點都不妨礙的。
630頁，倒數第二行，【本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？】
本狂自然，意思就是說：若說本來這個狂性是一直自然存在的，就應當本有狂怖；本來就常常有狂怖的存在，那麼請問未狂之際(就是之時)，在還沒有發狂這個時候，狂何所潛？這個狂性到底是潛藏在哪裡呢？意思就是說：我們了解，所以狂它不出於自然，因為沒有狂之際，狂到底潛藏在哪裡？狂性到底潛藏在哪裡的意思就是說：所以我們了解這個狂，絕對不是出於無因的自然。
再講一遍：前面是用頭來非自然、非因緣；在這里特別注意，這里是用狂的心來非因緣、非自然，要特別注意！前面是用頭，現在是用狂心，來破除因緣跟自然法，這一點要特別注意！所以前面都是講頭，現在都是講這個狂性，稍微注意一下。
本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？若說本來的狂性是自熱而然的存在，那麼就應當常常有狂怖的存在之性，那麼請問你：未狂的時候，還沒有發狂之前，那個時候，到底這個狂性是潛藏在哪裡呢？意思就是說：你不能說這個狂，在還沒有發狂之前，到底潛藏在哪裡？那麼發狂的時候到底是怎麼來？意思就是說：了解狂它絕對不是出於自然，就是非自然。意思就是：還是要借重一個因緣。】
【此約狂拂自然。】自然就是無因，狂非自然而有，就是表示這個狂非自然。【狂喻無明之妄，若謂本來狂是自然，即應本來常有狂怖。】631頁，【下二句難雲：既是常有，而未發狂之際(時也)，其狂】狂性，到底【潛藏何處？難道身心之中，有潛狂所在耶？既無潛狂之所，】則那個狂性絕對不是自然一直存在的， (【則狂非自然矣！】)非無因，自然一直存在的，一定有原因的，必須借重因緣的。【首句作狂本自然亦可。法合：無明若是自然，】而有，其實那是妄。無明若是自然而有，意思就是說：它就是有體性了，無明若是有體性，本來就是一直存在的。【則本有無明，】那麼我請問你：【當一念未動之時，清凈本然心中，】無明到底是潛藏在清凈本心當中的哪裡呢？(【無明何所潛藏？】)【以真元無妄故，何得謂無明為自然？】怎麼可以說無明是自然存在的？無明是無因而存在的？因為無明它本身就是妄，不可以講它是自然存在的，因為它是無實體性的，沒有實體性的。所以怎麼可以說：無明為自然存在的呢？不可以講，因為無明本身是妄，它沒有實體性，它根本不存在。那麼，為何因緣會有無明呢？很簡單，就是沒智慧！
631頁，【不狂自然，頭本無妄，何為狂走？】
不狂自然，若不是，「不」底下加一個：是，不是；「狂」的底下加：出於，那麼意思就看得出來，若不是狂出於自然，反過來講就是狂出於因緣；這一句是轉折語，但是它並不很明顯。說：不狂自然，若不是狂出於自然，那麼，這個狂便是出於因緣；但是，因為他沒有寫得很清楚。所以這個《楞嚴經》，它難就是難在這個地方，它太省略了，一般人實在是看不來！若不是狂出於自然，就是這個意思。
說：不狂自然，頭本無妄，何為狂走？這一句話的意思就是說：若不是狂出於自然，那麼便是狂出於因緣，轉折的意思。那麼，又有何因緣而狂走呢？底下告訴你絕對不是因緣，答案在哪裡？但是頭本無妄，所以這個中間加，「頭」的上面加：「但是」，頭本無妄。諸位！頭本來就沒有狂妄的存在、妄性的存在，頭它就一直存在啊，但是頭本無妄，無妄就是本真，頭並沒有增減，所以頭並不是因緣，讓它得或者是失，無增減就是無妄，無妄就是非因緣法。所以，這個狂是非因緣法的。為什麼？因為它是無妄，有妄才講因緣，因為妄是有增有減，有生有滅，所以有妄才講因緣。現在頭本無妄，頭不是因緣法，但是，頭本來就無妄。意思就是說：那麼頭本來就是無妄，就是本真，頭並沒有增減，所以它不是因緣法。無增無減就是無妄，所以無妄就不是因緣法，那麼則狂絕對不是因緣法，狂不是因緣法。為什麼？因為有妄才叫做因緣法，頭本來就沒有得失，何必借這個因緣呢？所以，何為狂走？那麼為什麼他這樣狂奔而走？實在沒有意義！前面那一段是狂不出於自然，而這一段，狂也非出於因緣，為什麼？頭本來就無妄。
所以整句的意思，加起來的意思是說：若不是狂出於自然，這個狂便是出於因緣，那麼又有何因緣而讓他狂走呢？但是，頭本來就沒有妄，無妄就是本真，本真就是沒有增減，沒有增減就不是因緣法。那麼沒有增減就是無妄，無妄就非因緣法，那麼這個狂很明顯的不是因緣法。為什麼？因為有妄才稱為因緣法，既非因緣，何為狂走？又為什麼他這樣狂奔而走呢？實在是妄上加妄，連因緣法都不存在，因為頭本來就沒有得失。
此約狂去除這個因緣。(【此約狂拂因緣。】)在這里強調：《楞嚴經》的這一段，跟《義貫》的這一段，切入的角度，在文字上的角度是完全不同；但是，究竟義講的是完全一樣，符合佛義的。所以，這一本《講義》的註解，就必須用《講義》的角度來詮釋，不可以用《義貫》的角度。所以我已經講過，在此強調：二位大德都是讓一切眾生受益的，他們的初發心，都是佛的心、都是菩薩的心。那麼，在一般初學佛法的來講，他看了會有一些不同，內心會起矛盾；可是在師父看起來，它並沒有矛盾，只是文字上切入的角度不一樣，而究竟義，他都在詮釋一樣的東西，所以師父尊重二位大德，跟他保留；那《講義》，就必須用《講義》——圓瑛法師的註解來講這一本，不可以穿插。那麼《義貫》的詮釋，跟這個《講義》這一段是完全不同，而究竟義是一樣，可是，他講的也是佛的意、本意，這文字就由個人解讀，只要符合佛義、究竟義，我們就這樣的尊重他們，尊重他們。
底下，此約狂拂(就是拂去因緣)，就是非因緣。【首句反言，不是狂出於自然，即是翻成因緣。】意思就是：如果是狂出於因緣的話，好！就解釋了，【頭本無妄者：謂狂怖之時，頭本不失，即當常無狂怖，有何因緣，而狂走耶？頭本無妄，則狂非因緣矣！】諸位！一定要記住師父的話，有能有所叫做因緣法；有生有滅叫做因緣法；有增有減叫做因緣法，你要永遠記住這個。那麼，這個頭本來就沒有得失，當然就不是因緣法了。【首句作狂不自然亦可。】不自然就是不出於自然，意思就是：就是出於因緣，狂不自然也可以，不狂自然也可以，首句如果說狂不自然，就是狂不出於自然，就是出於因緣，它因為有轉折語，但是因為它太省略了，所以看不來！
【法合：謂無明不是自然，】如果說無明不是自然而有的存在，諸位！自然而有的存在就是要有實體性。【是因緣者，畢竟以何為因？】在這里找了，以何為因呢？【然真性宛在，不曾遺失，為何因緣，而背覺合塵耶？若真性有失，可說因緣，】記得！有得有失就列為因緣；真性從來沒有失啊，如果真性有失，你可以說是因緣，對不對？可是，【真性不失，】這當然【則非因緣矣！】所以沒有得失，當然就不是因緣法了。這個你一定要了解，因緣法能所不斷、得失不斷、生滅不斷，無常不斷、緣起緣滅不斷，這個才叫做因緣法；絕對的真如自性，根本就沒有得失，哪來是因緣呢？【以上喻明真性與無明，俱不屬因緣、自然矣。阿難一向溺於權宗，】就是方便法，不究竟義。【不知衣里神珠宛在，輾轉他方求食，因緣之見，固不能忘也。】
【若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。】
先解釋一遍，這一段對初學佛法來講很難，像無字天書那麼難！對老參來講，聽得很吃力：到底是在講什麼？很難！這就讓大家了解，佛法不是你想像得這么簡單，念二、三句佛、持幾句咒，就叫做修行，對這個佛教的認知度太膚淺了！對不對？這一段沒有用心聽，你出家、在家、出十五年，你都聽不懂他在表達什麼。
底下，若悟本頭，識知狂走，如果一旦悟了本有之頭；這一段在表達什麼？叫做知真本有；識知狂走叫做達妄本空，這先把表法的列出來。好！若悟本頭就是知真本有，識知狂走就是達妄本空，好！解釋一下：若悟本頭，如果一旦有一天悟了本有之頭，從來沒有失也沒有變，並無失去，一直好端端的一直存在在那邊。識知狂走，識知：也了悟、知道彼狂走，意思就是無明妄動。識知狂走之性相；重點在哪裡？根本與頭之有無實在不相關！你要牢牢記住這一句話。識知狂走，這個「知」的底下加一個：彼，意思更清楚。識知彼狂走，那一種狂走的行為、的性相，根本與頭之有無實不相關！這一句話的重點在哪裡？無明的妄動，其實跟真心根本就無關！諸位！那麼，了悟這個彼之狂走的性相，根本與頭有無實在是不相關，這個時候變成因緣是戲論，外道的無因論、自然，無因論也是戲論！為什麼？本來沒有增減，妄本來就空。所以若悟本頭，真——這個頭，本來就存在，知真本有；識知狂走，達妄本空，無明本來就空，真心本來就有，你講因緣不對，因為它沒有任何的東西增減。但是自然也不對，為什麼？也不能說佛性自然無因而顯，一定要借著因緣；講因緣是破自然，而講因緣還是不對、不究竟義，就是這樣子。所以，你也不能說它是因緣，為什麼？因為頭本來就存在，沒有得失，所以不是因緣。你也不能說頭無因的自然，自然無因論。為什麼？也必須借重悟的指導，所以，變成才能顯示這個真。所以因緣跟自然其實都是戲論，不究竟。是故我言：三緣斷故，即菩提心。
632頁，【滿慈執無明有因，】就是滿慈執著那個無明是有因緣、有因的，不知道妄本無因。【阿難疑真性同自，】就是自然外道的思想，前面不是有講嗎？變成了外道的自然無因論變成第一義諦了，佛的第一義諦了，昨天就有講過了。所以，這個「自」是自然，外道無因論的意思。滿慈執無明是有因緣的，而阿難懷疑真性就變成了外道的第一義諦了。【皆由不悟本頭不失，】意思就沒有得失、沒有增減。【狂走無端，】無端就是毫無理由。【所以墮入因緣、自然之二計。】底下要注意，就頭來講有二段，那麼就狂來講也有二段。先講頭，標號a：【若悟本頭，雖狂不失，則頭非自然；】這一句話什麼意思？如果悟了這個本頭，本來就沒有得失，所以雖狂實不失，雖然狂，但是頭本來就不失，則頭非自然，很清楚的，頭非自然。為什麼？它必須借著因緣，才悟知道本頭是存在的，所以它不是無。。。如果要讓他認識頭，還是要借重因緣，喔！指點一下，才知道頭本來存在。所以，頭也不能說是無因的存在，還是必須借重有人指導。我們悟了這個本頭，雖然怎麼樣？狂，怎麼樣？但是不失，那麼這個頭就不是自然，則頭不是自然無因，還是必須借重因緣，才能夠認識本來的頭。依然宛在是什麼意思？【依然宛在，則頭非因緣；】為什麼？頭一直存在，則不必借重於因緣。為什麼？它從來沒有得失啊！這個是就頭來講，非自然也非因緣。前面講依然宛在就是b，底下c：【若知狂走，未狂元無，則狂非自然；】意思就是：如果識知這個狂奔而走是妄，那麼請問：未狂之時，本來就沒有狂性，所以我們就知道，這個狂性非無因之自然。意思就是：狂之出一定有它的原因，不會無緣無故就狂的。所以這一段是說：若知狂走，未狂元無，則狂非自然的存在。意思就是說：如果識知狂奔而走是妄，那麼，未狂本來就沒有狂性，那麼這個狂並不是無因而自然存在的，意思就是：狂有因緣故，所以才狂。d：【頭本無妄，則狂非因緣。】這個頭本來就沒有所謂的妄，連真都安不上，因為頭本來就好端端的嘛！則狂就不必借著因緣而生，因為沒有得、沒有失，所以頭本來就沒有妄，連立一個真都不行！為什麼？因為妄而去找才有因緣，有增有減叫做因緣，頭本無妄，那麼就連真也沒有，無妄就是連真也沒有。對不對？不必加一個真。頭本無妄，則狂就不是因緣而出的。
【首二句約頭約狂，皆雙拂】「拂」就是除。【二計，】就是非自然、非因緣法。【上句知真本有，下句達妄本空。若明斯義，則因緣、自然，俱為戲論，全無實義。此正銷阿難之現疑，兼防滿慈之又執。】
【是故我言，三緣斷故，即菩提心：是因緣、自然，俱屬戲論之故，】所以就是非因緣、非自然，有增有減叫做因緣。那麼，這個自然就是無因，無因也不對，也必須借重因緣才能夠顯出菩提心。所以，三緣斷故，即菩提心，這個菩提心非是因緣法，因為它不是增減；也非無因自然而有，因為必須借重因緣才顯出菩提心。所以，講因緣、講自然，都是戲論之故。【我先言三緣斷故，即菩提心；三種分別之緣斷故，則菩提非自然；】菩提非自然無因而生，必須借重因緣。【妄離真顯，】這個妄是指自然的無因論、因緣的生滅增減法；這個妄是指分別心，或者指執著心。這個分別心、執著心，自然的無因論，因緣的生滅增減法、妄有能所的因緣法，統統要離，讓它絕對獨立存在，真就顯，所以叫做妄離真顯。意思就是說：自然的無因論要離，因緣的生滅增減、妄有能所的因緣法要離，分別心要離、執著心要離，真心就會顯露出來。【當下即是，則菩提非因緣矣！】沒有增減。所以，菩提自性，本自具足，一定要悟，何期自性能生萬法；何期自性本自具足；何期自性本不動搖；看看六祖所講的，這不是講菩提自性非因緣嗎？何期自性本自具足、本不動搖；何期自性本不生滅；何期自性能生萬法，何以故？為什麼？菩提真心不是因緣法。所以，這個佛法它不是拼，拼是生滅法、修是生滅的東西，它是用悟的東西，然後修是方便除去習氣，叫做借重因緣而修。所以你要曉得，所有的修其實都不存在，而不修就更糟糕！所以邊修邊放下。。。慢慢的這樣子，修而不修，不修而修，斷而無斷，無斷而斷。所以，修行一定要趁年輕，趁年輕！對不對？你不趁年輕，老的時候視力不佳、體力不佳，那麼就很麻煩，就變成老而不修，叫做老不修，這樣就很麻煩了！所以，要有開大般若智慧，開大般若智慧就了解佛的心。對不對？所以智慧很重要的，有一個廣告是不是這樣講的？我不太會講話，但是我講話很實在，介紹你吃文殊智慧保肝丸，服用之後，去火葬場火化，你就知道效果！(笑)對不對？服務電話0800-092-000，(笑)廣告打得這么凶，實在是阿彌陀佛！廣告嘛！這個就是大智慧的重要。所以今天講了這個，對初學佛法來講很難，也很深！【此佛重伸自己所說，歇即菩提之意。】就是菩提皆因緣而顯，非因緣而生，你一定要很正確的觀念。
好！底下，【丑二 迭拂諸情令盡】
經文：【菩提心生，生滅心滅，此但生滅。】
解釋一下：若說有菩提心而生，有這樣的觀念，有生滅之心而滅去，如果你認為，有一顆菩提心生出來，有生滅心把它滅去、滅掉，注意！此但凡情生滅之見，這個是凡情生滅之見，有一種東西生，有一種東西滅，諸位！這個仍然是生滅，非真菩提心。看就知道啊，菩提心生，生滅之心滅，那個最後一個字不就是生滅嗎？菩提心「生」，你看那個生字，生滅心「滅」，這個還不是生滅嗎？如果你認為有一顆菩提心生了，我把生滅之心滅掉了，此但凡情生滅之見，還是生滅，非真正的不生滅的菩提心。
【承上三緣斷故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，】「了」就是顯，了因就是修行，是透過修行顯出這個菩提心。【不是生因之所生。】不是任何。。。菩提心可以生出來，不是任何生因之所生，就是因為菩提心本來就是無生，不是任何生因而生出菩提心的。所以，【向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，】所以我前雲；看633頁，【故我前雲三緣斷故，即菩提心。】三緣斷故，即菩提心。【上句三緣斷故，亦不可作生滅心滅想，】為什麼？【以無明狂性，乃屬本空，三種能緣分別之心，是枝末無明，雖言斷故，實無所滅。若說有菩提心生，有生滅心滅，此但是凡情生滅之見，非真菩提之心。】不是真正的菩提之心。
633頁，中間經文：【滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。】
這個連博士都看不懂！所以，佛從如來藏性流露出來的文字，全部都是心性的東西，這個沒有悟就完全看不懂！
滅生俱盡，這個「滅」，是指前面的生滅心滅，把生滅心滅掉的那個滅；這個「生」，是指前面所講的菩提心生那個生。生滅心滅，菩提心生，這個時候，一個滅一個生，俱盡，同時放下，此時名為無功用道，無功用道。但是若有自然，如果還有：「我自然無功用道」的這種觀念，如是則明，如是則明就是：如是有自然無功用道之心分明，所謂無功用道，自然心生，「我自然無功用道。」這個心產生。如果有這種觀念，對那個生滅心滅，對前面這生滅心滅來講，菩提心生、生滅之心滅來講，叫做對生滅心滅來講，此自然無功用道還是生滅法。
再講一遍：滅生俱盡，生滅心滅，菩提心生，這樣子二個統統把它滅掉，這個時候，我們叫做無功用道；但是這個無功用道，若有自然，如果還有說：「我擁有自然入於無功用道的功夫。」如是則明自然心生，如是則明就是分明，我還很清楚的，有這個自然無功用道的心生，叫如是則明自然心生，這連接起來的意思就是說：如是，還很分明、清清楚楚的所謂的無功用道，這個自然無功用道，這能用功的心產生，那麼這個時候，對前面所講的生滅心滅，此自然無功用道的心一生，這個對前面的生滅心滅來講，這個無功用道自然心生，仍然是生滅心，這個還是生滅心。真正的不生滅心是：生當體即空，就是不生，滅當體即空，就是不滅，生死、生滅當下就是體空。所以生滅當體即空，就是不生不滅。這個用比較的，要入於無功用道是不可能的，無功用道是絕對的心性流露出來的，生滅當體即空，就是不生不滅。所以你在生滅法以外，要找一個不生不滅，你永遠找不到菩提。你要是說：我今天很煩惱很煩惱，我要離開這個環境，去找另外一個沒煩惱的地方！諸位！那個沒有煩惱的地方還是煩惱，只是稍微輕一點而已，沒有辦法徹底減輕痛苦。如果你在最煩惱的這個時刻，你懂得把執著放下、把煩惱放下、把分別心放下、把顛倒心放下，生滅當體即空，心性自然就顯，解脫的心就顯現出來，而沒有解脫的觀念。
好！看註解，【首句滅字，即生滅心滅；生字，即菩提心生，此但生滅；】意思就是說：還是一種生滅，此但生滅，這個還是一種生滅。【亦復俱滅，】這個生滅怎麼樣？亦復俱滅，菩提心生，生滅心滅，這個仍然是生滅，現在把這二個統統滅掉。【盡即滅也。而至無功用道，】這個時候，也不可以作自然無功用道之心生而想，【亦不可作自然想，】就是也不可以作我很自然的進入無功用道之心；「想」就是生，跑出這種觀念來。若有自然無功用道之心生，(【若有自然，】)【亦成對待。如是指上句，】如是指上面這一句。【若如是有自然，】無功用道之心，【則分明自然心生，】很清楚的、很分明的，自然無功用道的心產生。【對彼生滅心滅，】就是這個自然無功用道的心，(【即此自然，】)【亦是生滅之心，非真無功用道。】諸位！真正的無功用道是絕對，不是對生滅而跑出一個不生不滅，這是錯誤的、這是二分法，等同說不是生滅的因緣法，就是外道的自然無因。所以這個真正無功用道，是當體即空，了悟生滅當下就是不生不滅，這個是真正無功用道。【何以故？非絕待故。】為什麼？它不是絕對。所以什麼是佛？絕對的自在，絕對的平等，絕對的解脫，絕對的智慧。佛，什麼統統絕對，絕對的慈悲，絕對的喜舍，沒有任何的能所，就是佛的心性，才是真如自性。非絕待故，絕待才是佛，非絕待就是相待。【此中道理，更覺難明，故下以喻顯之。】
那麼，這一段看633頁中間這個經文，師父再徹底貫串一遍，你看看能不能體悟？
第一個，「滅」生俱盡——生滅心滅，這個「滅」，第一個「滅」字——生滅心滅；第二個，「生」——菩提心生，這二個統統把它滅掉，俱盡：統統滅掉，此時名為無功用道；但是，若還有「我自然入於無功用道」這種觀念，如是則非常清楚的，所謂的自然無功用道的心就產生了。那麼，對前面的生滅心滅來講，這個自然無功用道的心，仍然落於生滅，因為它是相對的，不是絕對的。
底下，看左邊的經文：
【無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。】
這一段要注意，很注意聽！
無生滅者是指什麼？這個「生」就是菩提心生，「滅」是指生滅心滅，無菩提心生，也沒有生滅的心滅，這個就是前面講的：滅生俱盡；當然這個不是指本性的不生滅。這前面不是說：滅生俱盡嗎？滅生俱盡，在前面這一段，他把它引用四個字來解決，「滅生俱盡，無功用道。若有自然，」這一段，他用這個滅生俱盡，往左邊移就是：無生滅者，沒有菩提心生，也沒有生滅心滅，這個時候，滅生俱盡的時候(不是本性的真正不生滅)，名為自然，如果你把它叫做無功用道的自然之心，用二分法，那麼你會很麻煩！就像世間人把它分為：非因緣就是非自然，不是和合性就是非和合性。就像世間人用二分法，怎麼樣二分法呢？把諸相雜和，成一體者，把諸相雜和，就是二種不同的東西合在一體，叫做成一體者，名為和合性；因緣叫做和合性，因緣之和合性。怎麼樣？然後把非和合的就稱為本然性，本然就是我們稱為無功用道的本然性，而這個時候，誤認為這個時候就是真心。
所以，這一段經文再念一遍：無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。再慢慢的解釋一遍：無生滅者，就是指前面的滅生俱盡，沒有菩提心生，還有生滅心滅的那個時候，我們稱為自然無功用道的心，你如果用這樣的稱呼，注意！就會變成世間人把它二分法，一個是和合因緣性，一個是非和合的自然性，就變成這樣分了。好！諸相雜和成一體，諸相雜和，就是二種不同的東西合成一體的，這個時候，我們稱它叫做因緣和合之性，就是和合的因緣性。這個時候，只要有諸相雜和成一體，這個時候，我們稱為因緣的和合性，這個就是二分法裡面的一種和合性。好！我們另外一種，如果不是因緣法、不是和合性的時候，怎麼樣？非，這個時候非和合性，二分法了，非和合性、非因緣法的時候，我們稱為無功用道的本然性。意思就是：此時非和合、非因緣法，我們稱為本然無功用道之不生滅心性，這個時候，誤認為非和合的非因緣法，把它誤認為這個時候就是真心，不知道說這個是從因緣的和合性跟非因緣，就是非和合的因緣性、非因緣法來分出來的，這個不是真心，因為它是二分法。一個是分因緣的和合性，一個是非和合，非和合就是非因緣，那就是所謂的自然。那麼非因緣法，就是所謂非和合性，稱為本然，那麼我們稱為本然，就是無功用道的本然的心性，所以，誤認為這個時候就是真心。所以因緣是和合，把它當作是妄；那麼非因緣，就把它誤認為這個時候已經是真，以此不生滅的真，把它當作這是不生滅的真心。就是說我們前面講的：因緣和合之性是妄，我們把非和合稱本然性，誤認為它是真心，就是用二分法劃開來。這一段，《講義》跟《義貫》是完全不同切入點。
好！看小字的，【此喻顯自然，】這個用比喻來顯這個自然性 。【亦是生滅之理。】亦是，也仍然是不離生滅。【首二句牒上。無生滅者：即牒滅生俱盡。名為自然者：即牒無功用道。下喻自然亦非真，猶此世間，諸相雜和，葯丸葯餅之類。成一體者，名和合性：喻生滅因緣法。對此和合，遂將非和合者，稱(即名也)本然性，】把和合稱為妄，把非和合誤認為是真，叫做稱本然性。【喻不生滅之真，此真乃對妄所立之真，】意思就是說：這個非和合是對和合所立的，知道嗎？非和合的真，是對和合所立的妄，知道嗎？妄。這個時候要顯出真了，此真乃是對妄所立的真，那麼，對立的，就不是真正的真心了。【非真菩提心。如下文偈雲：『言妄顯諸真，】說妄是為了顯真，如果你還執著一個真，那就麻煩大了！所以在這里特別連真心都要遣，才是真。【妄真同二妄。』】這個就是讓大家進入絕對的真，意思就是：這個真心不是對妄心來講的，是妄當體即空就是真，並不可以說，妄，另外跑出立一個真心，妄跟真來對立，這個絕對不是真，真心，如果是由妄心襯托出來的，這個真心仍然是妄。所以言妄心是為了顯種種的真心，如果你誤認為有一種真心，離開妄心而立一個真心，那麼，妄心跟真心統統叫做妄，意思就是：真心是絕對的存在。【是知無真可立，將欲立真，已非真真如性耳。】已非真：不是真正的真如自性。
【本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。】
這一句的意思就是說：如果要講到真正的不生不滅的菩提真心，那麼，無論是本然、非本然；這個「非然」就是非本然，要放下。和合就是指因緣，非和合也要放下，本然、非本然，和合、非和合，統統要放下。合然俱離，這個「合」是指上面，指和合、非和合；「然」是指本然、非本然，這二個字是包括了很廣。「合」是指上面的和合、非和合；「然」是指上面的本然、非本然，俱離，統統要遣，統統要放下。離合俱非，底下這個「合」字很重要，這個「合」不是合，是即的意思，叫做離跟即統統非，就叫做遮照同時。這個「離」字包括前面，全部包括在內。這個「離」字就是離前面所講的：本然、非本然，和合、非和合，統統要離，叫做雙遮義。那麼，離合俱非，這個「合」字不是合，是「即」的意思，即心即佛那個即。注意！這個特別注意，這個「合」字跟前面的和合、非和合完全無關，就是即字，指離即俱非，這個「合」字就是即的意思，即本然、非本然，和合、非和合，這個是雙照義；俱非就是統統放下，俱非就是遮照同時。
再講一遍：離合俱非，就是「離」字跟「合」字統統放下，統統放下，俱非就是統統放下。這個離合俱非，「離」字是指上面的，離本然、非本然，離和合、非和合，這是雙遮義。這個「合」就是即，即於本然、非本然，即於和合、非和合，就是雙照，這個叫做俱非，俱非就是俱離，統統要放下。此句方名無戲論法。
好！再講一遍：如果要講到真正的不生不滅的菩提真心，那麼，無論是本然、非本然，和合、非和合，合然俱離，那個和合、非和合要離，然：本然、非本然要離，統統要離！底下，離合俱非，這個「離」字：全部要離，離，本然、非本然要離；這個「離」，和合、非和合也要離，叫做雙遮，就是止。這個離合俱非的「合」字就是即字，就是即本然、非本然，即和合、非和合，同時存在，叫做雙照，俱非：統統不是，也要統統放下！雙遮雙照俱非。此句方名，無戲論法，到這個時候進入絕對的狀態，叫做沒有戲論法。
【此極拂妄情。妄盡真顯。本然即自然，和合即因緣。首二句單遣，非即遣也。以非本然，遣本然；】本然，然後底下那個非本然，就是把它遣掉，以非本然而遣除本然，就是沒有本然這個名詞，本然當體即空，所以無論是本然、非本然。【以非和合，遣和合。】和合，還有非和合，用非和合來遣這個和合。【第三句，合然俱離，是雙遣，離亦遣也。合字，兼和合與不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱離，與下俱非皆當雙用。第四句離合俱非，離乃俱離之離，】第四句的離合俱非，這個「離」乃是俱離之離，統統要離，離合俱非。【合非和合之合，】這個「合」字，離合這個「合」字，非和合之合，上面已經解釋過了。這個合字乃是即字的意思，(【乃是即字之義，】)【即是不離也。】不離。【離和合非和合，】離【本然非本然，此雙遮也；】那個「合」字就是即，即就是不離。【合(即也)和合非和合，】即【本然非本然，】也就是說：不離和合、非和合，不離本然、非本然，【此雙照也。俱非，即遮照同時義，即遮而照，即照而遮，此對第三句。】來講的，俱非，就是遮而照，照而遮，此是對第三句。【遣之又遣，更無可遣，諸情皆盡，情盡法真，此句方名無戲論法。】
翻回來，師父從628頁一氣呵成，把它解釋一遍。
628頁，經文，看經文就好，師父就直接解釋。佛告阿難：即如城中，演若達多，這個狂性的因緣，有一天若得除滅，那麼這個菩提不狂性，就自然而出。你所謂的佛教所說的因緣、和外道所主張的自然無因論，窮究、研窮究到它最徹底的理論，就不會超過佛教所說的因緣，和外道所主張的無因自然論，或是自然無因論。理窮如是，這個道理窮究到最後必定是如是。
629頁，經文，阿難！演若達多，頭本自然，這個演若達多，頭本來從一出生，就是那麼自然的、好端端的存在，本來本自其然，本因時常自然的、好端端的一直自然存在。無然非自，無然就是若非如此自然的存在，就變成非自然了。佛反難雲：那麼何因緣故，就是何故，怖頭狂怖，妄失這個頭而狂奔妄走。
629頁，經文，若自然頭，若本自然之頭，借著照鏡子的因緣——因緣故狂，借著照鏡子的因緣，所以令心狂走，何不本來自然的頭，借照鏡的因緣，故讓他真正的失去這顆頭？這表示借著照鏡子的因緣，失去這個頭，這不是真正的因緣，它只是妄。
翻過來，630頁，本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？這個本來的頭，只是一時狂怖之心，無因妄出，頭非但無失，也從來絲毫沒有變易，則又何必借這個因緣，去找那顆頭回來呢？
630頁，本狂自然，本有狂怖，若說本來的狂性是自然存在的，那麼就應當常常有狂怖存在；那麼未狂之時，這個狂性到底潛藏在哪裡呢？所以這個狂不出於自然，一定有個因緣的。
631頁，中間，不狂自然，若不是狂出於自然，就一定狂是出於因緣法，那麼有何因緣而狂走？但是我們知道，頭本來就無妄，無妄就是本真，頭並沒有增減，也不是因緣法，無增無減就是無妄，無妄就是本真，本真就是非因緣法。所以頭本無妄，則狂非因緣，為什麼？有妄才叫做因緣。是不是？何為狂奔而走呢？實在是毫無意義！
631頁，若悟本頭，如果一旦悟了本有之頭，知真之本有，識知狂走，識知彼狂走之性相，根本跟頭的有無實在是不相關，因為頭本來就存在。所以，識知狂走就是達妄本空，無明這個妄動本來就是不存在的。所以若悟了本有之頭，知真本有，了解識知狂走，達妄本空，這個時候，生滅因緣，增減、能所的因緣法，跟外道的無因的自然論，統統叫做戲論。是故我言：三緣斷故，就是菩提心。
632頁，菩提心生，生滅心滅，此但生滅，若說有菩提心而生，有生滅之心而滅去，此但是凡情生滅之見，不是真正的菩提心。
633頁，滅生俱盡，生滅的心滅；生：菩提心生，這個時候，把生滅心滅、菩提心生二個統統滅，此時一般人認為這個叫做無功用道；但是如果你還有「我自然入於無功用道」這種觀念存在，那麼很清楚的分明，我有這個無功用道的自然心生，那麼這樣的觀念，對彼生滅心滅來講，這個自然無功用道的心一生，這個仍然是生滅，不是佛的菩提心，不生滅的菩提心。
633頁，倒數第四行，無生滅者，當滅生俱盡，沒有菩提心生，也沒有生滅心滅，這個通常名叫做自然無功用道的心，這樣的心，是誤解了佛教的真心，用二分法。為什麼？就像世間人用二分法，一個把它分和合因緣性，一個把它非和合，就叫做本然性。猶如世間人二分法，把和合性歸納成因緣，把不和合性歸納成本然。那麼，什麼叫做和合性呢？就像諸相雜和，二種不同東西合在一體，名叫做因緣和合性。轉過來講，用二分法來理解因緣的和合性，這個我們稱為妄的話；把它非和合性的本然性，又誤認為這個是真，用二分法的。因緣法叫做妄，那麼，非因緣法又誤認為真，這個不是真正的不生滅的真心，稱本然性。要怎麼樣才是真正的菩提心呢？
翻過來，634頁，要怎麼樣真正的菩提心生呢？如果要講到真正的不生不滅的菩提心生，那麼，本然、非本然，和合、非和合，合然俱離，上面的和合、非和合要離；上面講的本然、非本然也要離。離合俱非，講到離跟合，其實是不對的，離就是離於本然、非本然，和合、非和合，也不對。即，這個「合」就是即，即，即於本然、非本然，即於和合、非和合，也不對！為什麼？二個統統要放下，俱離。到了這個時候，本然、非本然，和合、非和合，要離；到這個時候，即本然、非本然，和合、非和合，也要即，這個即跟離統統不對，因為這個也不是菩提心生。所以菩提心，真正的不生不滅的菩提心生，本然、非本然，和合、非和合全部離，合然俱離，離合俱非，到這一句的時候，方名無戲論法，這個才是真正的不生不滅的菩提真心生出來。
聽得懂嗎？好！程度很好，非常好！我都怕大家聽不懂，既然大家都點頭，這樣很好！
635頁，【丑三 直斥耽著戲論】
【菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。】
這一句話，也算是責備，也算是鼓勵，就是你修行的方法要對，要不然菩提涅槃太遙遠了，方法不對就沒辦法了！
【阿難前雲：『不歷僧祗獲法身。』此佛謂曰：『菩提涅槃，尚在遙遠。』以阿難倒想】顛倒之想叫做倒想。【雖銷，細惑全在，】思惑，還有界外的無明，細惑全在。【故於無上菩提，無余涅槃，尚在遙遠。斷雲：】佛斷定了：【非汝歷劫，辛勤勞苦，所能修證。】為什麼？狂心不歇，沒有辦法。【如是與佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證，豈不有乖前後乎？當知前者，能舍戲論，何藉劬勞，何須歷劫，今以阿難，戲論未捐，縱經塵劫，斷定難成，下則明言以告之。】
【雖復憶持，十方如來。十二部經，清凈妙理，如恆河沙，祗益戲論。】
這一段特別的重要，就是把佛法當作學術來研究，而不履行、實踐佛的教法，是沒有用的！嘴巴一直講：放下、要慈悲。可是就不照著做；「要精進啊！」，卻懶惰。聽經聞法趕時髦：大家都來聽，我也來湊湊熱鬧，我來種種善根！從來就不是腳踏實地的去修行——說放下，他就真的全部放下；說不執著，就真的不執著；說無諍，就真的無諍；說不計較、不比較，就真正的不計較，也過著不比較的日子，這個是佛的好弟子，說了就真的去實踐、去做。要不然就像佛講的這個：雖復憶持，十方如來，十二部經；這個十二部經是十二種分類，十二種分類。清凈妙理，如恆河沙，祗益戲論。
諸位！翻開《表解》七四頁，十二部經，簡單來看一下，我們在《十四講表》也講過了。這十二部經就是十二種分類，不是說所有大藏經只有十二本經，不是這個意思。十二部，「部」就是分類，大藏經把它分類，就是分成十二部。
一、 叫做長行，這個就經文的體裁來講的，這經文寫得很長。謂經文中，直宣說法相，而不限定字句之文句，以文句之行數長故。叫做長行文。
第二、叫做重頌，重頌就是宣說於上，長行文講完了，用偈頌再講一遍。所以，更以偈頌結之，就是以偈，宣說於上，就是在前面長行文講完了，後面用重頌，再一次的用偈頌來講這個長行文，既宣說於上，更以偈頌結之。
第三、叫做授記，佛於菩薩、緣覺等，授與未來懸說之教。那麼，這個授記，小乘沒有，小乘沒有授記這個，小乘只有九部，大乘有十二部。
第四、叫做孤起，這個孤起叫做孤起頌，跟前面的重頌不一樣，前面的重頌是長行文講完了，再一次的依據長行文的義理，再重新頌一遍，這個重頌字句很工整的。第四、叫做孤起頌，無關於前面的長行文，叫做孤起，單獨而起的偈頌叫做孤起頌。這十二部經中有伽陀跟祇夜二者，皆是偈語之體。然祇夜為重說前面之經文而結以偈文，那麼就是重頌，故約重頌。伽陀則不然，為單結之偈文，這單結就是跟前面的長行文義理無關，單獨起來的偈頌，所以這個叫做孤起頌。所以孤起意思就是跟長行文無關，單獨而起的偈頌。
第五、叫做自說，無問而自說，如《彌陀經》等。諸位！小乘沒有，小乘沒有無問而自說。所以前面，授記，小乘沒有；無問自說，小乘也沒有。
第六、叫做因緣，什曰：「力強為因，力弱而緣。」僧肇法師曰：「前後相生、因也，現相助成，緣也。」諸法要因相假，就是因緣要互相假借才有辦法，因相假就是要因緣相借力，借力使力，然後才能成立。這個叫做因緣法，所以佛常常講因緣。
第七、叫做譬喻，佛講了很多的譬喻。以已知之法，然後怎麼樣？顯未知之法，這個叫做譬喻。
第八、本事，謂佛弟子菩薩、聲聞等，過去世行業事歷之經文，《顯揚聖教論》裡面講：「本事有謂，如來說聖弟子前世等事」。佛陀的弟子等等，宣說聖弟子前世等事，叫做本事。就是佛弟子菩薩、聲聞，過去世到底做什麼行業，本事。
第九、叫做本生，如來說昔為菩薩時所行的，行業之經文。就是佛陀常常講：以前前世是什麼、無量億劫前是什麼。
第十、叫做方廣，方廣是小乘也沒有。所以小乘沒有三種：沒有授記、沒有無問自說、也沒有大方廣。那麼，方廣遍十方，既深且廣，當然就是大乘經典了。所以方廣是大乘經典的別名，小乘當然沒有了。大乘經之通名也。什麼叫做方、方廣？「方」是遍十方，「廣」：周沙界之廣，遍十方、周沙法界之廣。
第十一、未曾有，記佛菩薩現種種神力不可思議事。與說種種不思議之法。未曾有。
第十二、議論，經文中設問答，問跟答，一問一答。而辨明諸法性相之處，名為議論經。叫做議論。
所以這個長行，一、長行；二、重頌；三、授記；四、孤起；五、自說，就是無問自說；六就是因緣；七、譬喻；第八、本事；九、叫做本生；第十、叫做大方廣，簡稱方廣；第十一、叫做未曾有，就是記佛菩薩不可思議的事情；那麼第十二、叫做議論，就是論辨性相，諸法的性相。好！簡單介紹一下。
好！翻回來635頁，【此出其難成極果之所以。雖復憶持下，以阿難多聞第一，非惟能聞，復能憶持不失，又非惟憶持我一佛所說，亦能憶持十方如來所說，十二部經；】也就是這是一句一句的偈頌，【即：長行、重頌、並授記，】這個是第一頌。【孤起、無問而自說，】這是第二個偈頌。【因緣、譬喻、及本事，】第三。【本生、方廣、未曾有，論議，俱成十二部，】後來的人把它連接，用七個字七個字讓你好背，那麼就把十二部經典很容易的背起來了。好！十二部經，即；諸位！把筆拿起來，長行，標號一，這是從文章的體裁來講的。二、重頌，也是從文章的體裁，它是重複的跟這個長行文再頌一遍。第三、並授記，小乘沒有授記。第四、叫做孤起頌，孤起無問而自說，標號四；前面並授記，授記，標號三，這個孤起，標號四；無問而自說，標號五，叫做孤起無問而自說。剛剛已經有解釋了孤起頌，跟長行文無關，單獨而起的偈頌。底下，因緣譬喻及本事，因緣，標號六；譬喻，標號七；及本事，標號八，因緣譬喻及本事，整個就是三部了，十二部的三部。本生方廣未曾有，本生，標號九；方廣，標號十，這個也是小乘沒有的，未曾有，標號十一。底下，論議俱成十二部，論議，標號十二，十二。所以那個方廣的第十，小乘也沒有。好！我再念一遍：長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二部。【小乘九部，大唯三。】大唯三，就是說：大有加三部的意思。整個經典分成三種體裁，叫做大唯三，再分為九類，不是說大乘只有三部，不是這個意思。意思就是說：大乘的經典分長行、重頌跟孤起頌，意思就是：整個經典分為此三種體裁，再分為九類。那麼，小乘九部的意思就是：十二部中，除了授記、無問自說、方廣，大乘有這三種，小乘沒有。所以小乘九部，就是除去授記、除去無問自說、除去方廣，就是小乘九部。大唯三是指它的這個經典分為三種體裁，那麼三種體裁就是：長行、重頌跟孤起頌，叫大唯三，長行文、重頌、還有孤起頌，大唯三。【清凈妙理：指大乘三部，清凈實相妙理，圓頓法門，如恆河沙。喻雖復聞持之多，不肯從聞、思、修，祗是資益戲論，】只是戲論而已，【所以難成極果。】
636頁，【丑四 現證戲論無功】
【汝雖談說，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。】
就是摩登伽女之難。你雖談說這個種種的因緣和自然，也非常的決定明了，人間都稱你阿難多聞第一，這只是博得一個虛名，對生死沒有幫助的。所以，以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
【前三句即祗益戲論，博得多聞之名，雖積劫(即歷劫)多聞熏習，非有真修，】所以這個修行，真修是很重要的，說放下，你的心就是真的放下，不要碰到什麼事情又假借種種的理由，又自己放不下：是因為因為怎麼樣，所以我放不下！我因為因為怎麼樣，所以我才這樣子。不必這樣子！
日本有一個禪師，已經大徹悟了，大徹悟了；這是一段公案。大徹悟的時候，有一天，他這個道場外面，突然人家抱了一個剛出生的小孩來，哇哇在哭，一看，他(師)就把他抱起來去養，養。然後就開始閑言閑語了：哎呀！這個和尚怎麼樣子啊，不凈啊！然後又怎樣：哎呀！有孩子啊！大家都不曉得來龍去脈，大家都不曉得來龍去脈。然後他就去化緣這個奶粉。還沒有把這個孩子抱來的時候，竟然是哪裡，有一個小姐年輕，在家，肚子很大，一直一直大起來。。。一直大起來！一直大起來的時候，她媽媽就逼問她，說：你這個孩子是誰的？一下子跟外面的年輕人有了，她不敢講，她就隨便講：某某禪師！哇！她的某某禪師是爸爸、媽媽最尊敬的，啊！他對我女兒這樣子，還生了一個！她的父母親就跑去興師問罪，要去興師問罪。興師問罪的時候，這個禪師就一直聽他一直講、一直罵、一直批評，這個禪師說：喔！是這樣子喔？就回答說：喔！是這樣子喔？父母親一直罵，出家人怎麼樣啦，一直批評。罵，那禪師就：喔！是這樣子喔？也沒有任何解釋，他也是繼續把這個孩子撫養長大。這個孩子因為吃奶，禪師本身是男眾，也沒有奶，就到處去跟人家化緣，化緣這個牛奶，小朋友、小孩子、嬰兒能吃的東西，就化緣。。。去化緣的時候，人家就：哼！瞧不起：生了一個就很可惡了，還給我化緣！人家都不理他，然後到處的譏笑、諷刺，然後這個禪師就說：喔！是這樣子喔？他什麼都沒有回答，又把孩子抱回來，有多少就慢慢養。。。經過了一、二年，這個女孩子看到這個禪師是一直很難過，因為這個不是他，然後嫁禍給這個禪師，這個女孩子自己心過意不去。過意不去的時候，就去跟她爸爸、媽媽講，說：爸爸、媽媽！其實這個不是禪師的！說：啊？不是禪師的？那是誰的？她說：是市場、菜市場一個賣魚的年輕人的，我是真的跟他有的，因為你們太嚴格了，我想找一個人來頂罪，因為出家人最無諍。說：哎呀！你這個死丫頭，害死爸爸、媽媽，那個禪師是爸爸、媽媽最尊敬的！就趕快拉著那個女兒，到寺廟去跪啊、拜啊，跟禪師求懺悔，禪師聽到一直懺悔很虔誠，就說：喔！是這樣子喔？然後趕快把這個孩子抱回去，就什麼都沒有回答，「喔！是這樣子喔？」抱回去。然後這個年輕的夫妻一直很過意不去， 她的爸爸一直對不起自己的上人，為什麼污衊上人？就搬了很多的供養，然後發動他們那邊的信徒，說：這個是個聖人，他受到委屈，什麼統統不解釋，我們要去供養他！搬了很多的飲食，然後要發心籌錢，要把它翻新的。這個事情，就直接來到大殿，禪師正在打坐，他講了很久，跪著表示很懺悔，誤解了上人、禪師，然後禪師睜開眼睛說；因為他報告完了，他(師)說：喔！是這樣子喔？這個公案，我們看了就是很驚訝，就是一個真正悟道的人，他是完全沒有什麼事情，你無論對他任何的侮辱，當一個人受到真正委屈、冤枉的時候，他一句都不解釋；他受到很大的供養跟榮耀的時候，他一句也不講！為什麼？這不關他的生死的事情。這是我看了這個公案、禪師裡面，很讓人感動的一段，非常讓人感動的！就是一個真正悟道的禪師，他連談他都不談，受盡一切的侮辱，不解釋；受盡一切的供養、贊嘆、建道場，他連動念都沒有，因為這個不關他的生死的事情。是不是？可見一個人的修持，可以照他的侮辱、委屈，或者面對一切的贊嘆，乃至一切的供養，因為這個禪師是大悟的人，都能如此的心情，這
