修行佛道的人，你一定要記住：無諍，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕眾生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
觀無常：天是棺材蓋，地是棺材底。無論闖哪裡，總在棺材裡。
生死事大，念佛要緊。
——釋慧律 題
《凈土十疑論》
慧律法師主講
講演日期：2004年6月5—6日
講演地點：南投縣魚池鄉慧律精舍般若講堂
請合掌，(師父把撫尺一拍：啪！眾隨師父念：)南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
請放掌。
諸位法師、諸位護法居士，大家阿彌陀佛！(眾：阿彌陀佛！)
這幾年來，我都一直在靜養，現在身體好很多，若不說法度眾生，無以報佛恩。
中部這個地方，都一直很護持，因此我們在這個自己的道場，設立一個小講堂，希望能夠對南投、彰化、台中這周邊的佛弟子，能夠做法上的一個研討。最重要的，也是希望用國語，再把《凈土十疑論》講一遍。以前有講過台語的，可是流通到大陸聽不懂，所以，佛弟子、信眾就要求師父，請求師父有因緣就用國語的講一遍。
那麼我們只有兩天的時間，講課的時間非常地短，因此我們儘可能在消文釋義的這個角度上盡量發揮。
以前我講經會舉很多的例子，那是因為時間比較長，那我們只有兩天的時間，每天兩個鍾頭，在這麼短的時間，要把《凈土十疑論》講完，的確有一點困難，畢竟這裡不是所有的人都是老參，但是，我們儘力而為。
佛法它是覺悟的一個宗教、一個教育，研究了佛法以後，了解世間的真相，佛法叫做實相，當你徹底了解這個世間的真相的時候，就叫做佛。徹底地了悟實相，什麼事情都障礙不了你，你的日子，每天都過得快快樂樂的，內心安詳得不得了，這是非常重要的。隨手拈來，舉一個例子，你就知道，不覺悟的眾生跟覺悟的修行人，生命觀是完全不同的。
大陸有一個佛弟子打電話來，說：哎呀！慧律法師啊！我活得很累、很辛苦。因為從一開始就有很多人反對我，不管我提出什麼意見，再美好的建議，統統有被反駁。有時候對方反對得毫無理由，我活得很累，我一度一直想要自殺。我就告訴他，他就活得很累啊、活得很辛苦啊，這是不覺悟的人，我跟他講，我說：我現在講的，你要注意聽，叫做半部哲學。什麼叫做半部哲學呢？在電話中，我就簡單跟他開示。我說：你結過婚嗎？結過。老公對老婆來講，叫做另外一半；老婆對老公來講，叫做另一半，這個家庭就是一半一半。這個世間陰跟陽各佔一半，天跟地各佔一半，水、火各佔一半，這個世間不管你走到哪裡，統統只有一半。換句話說：你在這個世間不可能擁有全部，我們在這個世間，最多擁有一半，你的做人就算成功。就算釋迦牟尼佛來，他是個大徹大悟的聖人，他只能圓滿自己的清凈本性。我現在問你一個問題：釋迦牟尼佛能不能做到，當時候佛在世，能不能做到每一個人，包括外道，都對他很滿意？這當然沒辦法嘛！是不是？當然沒辦法嘛！所以，你要記得！在這個世間你只要擁有一半，你也只能擁有一半，就叫做圓滿。他聽了以後，哇！非常清涼、快樂；哎呀！怎麼以前我都沒覺悟呢？開始過快樂的日子了。人家反對他，以前都是國父說，現在不一樣，現在統統叫做：慧律法師說，it』s normal. 正常，反對我，正常，各佔一半嘛，對不對？各佔一半，日子過得完全不一樣了，日子完全不一樣了，走到哪裡，就是這樣子，世間的真相就是這樣子。對不對？包括今天的政治也是一樣，藍、綠各佔一半，統統一半，對不對？世間的真相就是這樣子，一直吵……覺悟的人：哎呀！吵什麼？沒什麼好吵的。
一個修行人，一定要體悟到世間的真相，而且要徹底地貫去，貫徹進去。我們看這個世間，只有看這個表面的，這層皮膚，說這個人很庄嚴，這個皮膚燒焦了，醜陋了，再用x光照射，剩下一個骨頭、一具骷髏。釋迦牟尼佛就是把世間的真相看清楚，一點都不馬虎，他才不會被迷惑啊！一個人往生以後，骨頭磨成粉末，變成骨灰，什麼都沒有，四大本空，五陰無我，從頭到尾，這個色身就是不凈，不清凈的，是苦的，是空的、是無常、是無我的，你找不到一個我。這個世間從凡夫到聖人，都必須對因果負責，從凡夫到大聖人釋迦牟尼佛，都必須遵守大自然的法則。所謂大自然的法則，就是緣生緣滅、緣起緣滅、生生滅滅，無常的世間，而佛陀是在這個無常的世間，當下體悟到空性，同時進入不生不滅的境界，就是這個道理。
什麼叫做大自然的法則？天有春夏秋冬，人有生老病死，任何一個聖人、凡夫，都必須遵守。緣生就是條件所構成的，緣滅就是條件散了。任何一個聖人到凡夫，凡夫到聖人，包括釋迦牟尼佛，都必須遵守大自然的法則。佛法不是什麼稀奇古怪的，就是把世間的真相搞清楚，這個世間的真相，是徹底的無常啊！古代的人說：天是棺材蓋，天就像棺材的蓋，地是棺材底，地是棺材的底。無論闖哪裡，不管你怎麼闖，這個世間，你事業做得再大，無論闖哪裡，總在棺材裡，你再怎麼搞，都是在棺材裡面。你怎麼搞，你怎麼當總統，美國總統，或者是全世界的國王，不管你怎麼搞，大企業，統統要進去棺材。把這個世間弄清楚以後，碰到什麼事情，很平淡的在處理。
有一個人，大陸的佛弟子打電話來問師父：哎呀！師父！我怎麼活得這麼辛苦啊？活得很累啊！我只有跟他回答一句話：你把這個世間當作是真的，你當然活得很痛苦啊！如果了解這個世間是假的，不是永恆的，這一念馬上徹底放下。什麼叫做佛法？該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該上班的時候上班，內心擁有大智慧，這個就是佛法，什麼都騙不過你，什麼都騙不了你。但是，因為眾生的執著太強，很難調伏，叫他不著相，不執著這個世間的假相，impossible不可能！非常難的！看到什麼就執著什麼……世尊就說：好啦！要執著，就弄一個阿彌陀佛，修一個凈土法門，反正你還沒有悟到空性，每天都執著，用一個極樂世界阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛聖號讓你執著，這樣修比較快，比較快。
說不著很難的，你不相信喔？我講一個典故，禪宗的公案，看你能不能體會得出來，那個不著相是非常困難的？
有一群修禪學的修了很久，師父就規定：到禪堂禁語。禁語喔！不準講話。三天三夜，叩鍾、集合，就在禪堂坐著，古時候，沒有像我們現在的日光燈，古時候是點油燈，點油燈，這個油燈，風一吹來的時候，這個油燈就顫抖，好像要熄滅了，快熄滅了。反正大家都要參禪嘛！他的師父就嚴格執行：禁止講話，保持沉默，參禪！坐整排的。這一邊有四個和尚，風一吹來，第一個和尚一看，風，搖晃搖晃，就想說：風好大，風好大。然後，風，大一點的風吹進來，油燈(熄了)，他就控制不住了，喊出來：燈熄滅了，燈熄滅了。第一個就講話了，第二個就說：你怎麼講話呢？第三個很孝順，代替他師父講話：師父說，不準講話！第四個就沒有講話了，經過了一、兩分鐘，非常得意：哈哈哈！只有我沒有講話(眾鼓掌)。
你們就是這樣，只有你們沒有講話。意思就是：這個眾生不著相很難，非常困難的。看到什麼就馬上緣起，當體即空，馬上就建立種種的觀念，就馬上建立了觀念。既然不著相很困難，那麼就要好好地念佛，找一條直截了當，了生死的快速的方法，所以，我們今天要講《凈土十疑論》。
有的人對凈土法門非常地懷疑，而我一點都不懷疑。師父！真的有極樂世界嗎？我怎麼都沒有看過？我說：你誦過《彌陀經》嗎？有啊！每天都念啊！我說：《彌陀經》那一句，你從「如是我聞」，領到「爾時佛告長者舍利弗」，你開悟沒有？沒有啊！爾時佛告長老舍利弗，就是那個時候釋迦牟尼佛告訴舍利弗啊！沒有什麼稀奇古怪的，早上也念，晚上也念，統統這樣念。我說：這一句話，就是大徹大悟，凈土法門的關鍵，這一句話就是關鍵。啊？奇怪！我每天念，怎麼都沒感覺？我問他，我就告訴他：舍利弗是何等人物？大阿羅漢啊！我就問他：《金剛經》的當機者是誰？須菩提啊！《金剛經》怎麼來的？就須菩提問，釋迦牟尼佛答啊，須菩提問，釋迦牟尼佛答啊！我跟他講：那麼在這個地方，「爾時佛告長老舍利弗」，舍利弗有沒有問？他開始有點覺悟：沒有啊！這個就是關鍵，凈土法門，連證大阿羅漢的舍利弗只有聽的份，沒有問的份，連問都沒有辦法，你開悟了嗎？連斷見思惑，證阿羅漢果的舍利弗，連提問題都沒有辦法問，凈土法門的究竟，凈土法門的高深，唯佛與佛乃能究竟，不是我們今天凡夫在這邊討論：有沒有看到極樂世界？是真的是假的？硬要在這邊討論出一個問題，連證阿羅漢果的舍利弗，都沒辦法，問都沒辦法問了，何況我們這個沒證阿羅漢果的凡夫？是不是？因此不要懷疑，不要懷疑，要好好地發起信心。所以，講《凈土十疑論》，就是要斷疑生信，要堅持念佛，求生極樂世界。
那麼，我們前兩天就講《凈土十疑論》，後面三天，講破相的《金剛經》。因為時間很短，因此在開始講課以前，先講幾個例子，暖身暖身運動。是不是？然後再慢慢地引導，進入佳境。喔！原來如此，這個經典，我告訴你：沒有善知識開導，我告訴你，頭磕破了，不知道在念什麼，每天都念、每天都拜，誦了、看經典，看了眼睛凸出來了，還是沒開悟。沒有善知識開示，怎麼看就是不會悟。所以，這個大徹大悟的禪師，有一個人問這個開悟、大徹大悟的大和尚說：你們禪師見性的人，也看經典嗎？禪師就跟他講：你們眾生看經典，眼睛要望穿了那個牛皮，我們看經典，是遮遮眼睛而已。遮遮眼睛，表示佛法是心法，佛法不在文字上、不在相上，在體悟的那一顆大智慧的心，明心見性，圓滿的清凈自性裡面。
好了！我們用了將近半小時的時間，來做一個開場白，因此我們今天的時間有限，我們底下要開始講的時候，就消文釋義，重點放在這個地方。
好！諸位翻開第一頁：
【隋】這是朝代。【天台】，就是天台宗。天台宗有個祖師，叫做【智者大師說】，那麼，智者大師，我們在天台宗的綱要：教觀綱宗，已經講得很清楚，在這裡我們不再歷史上的探討和闡述，沒有時間。隋朝天台宗智者大師說：
【問：】有人就這樣問了：【諸佛菩薩以大悲為業，】「悲」就是拔眾生的苦。【若欲救度眾生，只應願生三界(欲速反遲)，】諸佛菩薩要救拔眾生的苦，應當只有願意在三界往返，來來去去度眾生。【於五濁三途(又雲恰是)中救苦眾生，因何求生凈土，】為什麼要求生極樂世界呢？【自安其生？】自安其生就是只管安住自己往生之處。【舍離眾生，】自己跑到極樂世界去，來舍離我們苦難的眾生。【則是無大慈悲，】意思就是說：求生極樂世界的人都不慈悲，要留下來度眾生才對。【專為自利，】都是為了自己。【障菩提道。】障礙了成佛的菩提道。
智者大師就回答：【答：菩薩有二種：一者，久修行菩薩道，】修行很久的菩薩。【得無生忍者，】這個無生就是畢竟空，證得空性。這個「忍」不是忍耐，叫做證量，叫做印證。「忍」就像印章蓋下去，這個「忍」不是忍耐的意思，就是悟到無生的境界，印可空性，叫做印證，無生的證量，叫做無生法忍。所以，證得這個法空，就是不退轉，就是無生忍。【實當所責。】這就是他們的責任，因為他已經修了很長久了，有能力了，證得無生了，他們應當留在娑婆世界，六道輪迴，三界五濁惡世度眾生，這是久修菩薩。【二者，未得已還，】還沒有到不退轉，沒有證無生法忍的這八地菩薩以下，要證無生法忍，要到八地菩薩。八地菩薩以下，【及初發心凡夫。】就像我們這樣子的，都是初發心的凡夫。【凡夫菩薩者，要須常不離佛，】要常常不離佛。【忍力成就，】這個「忍」就可以解釋說：忍辱力，因為眾生一般沒辦法忍，兩句話就忍不下來了，貪嗔痴，碰到境界，要忍耐、不貪心，很困難；碰到境界，不嗔恨，也很困難，忍不下來；碰到愚痴的境界，不愚痴也很困難。所以，要須常不離佛，忍力成就，【方堪處三界內，】才有資格在三界內。【於惡世中，救苦眾生。】
【故《智度論》雲：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。」】沒有這個能力呀！為什麼呢？【何以故？惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，】柏拉圖說：一切現象是我們的牢獄。我們看到什麼，就執著什麼，看到什麼就執著什麼。聲色所縛，你要看看新聞報導，電視就是這樣子，每天都是搞這個東西，從來不覺悟，【自墮三塗，】自己追求這個聲色，自己墮三途，【焉能救眾生？
假令】就是就算是。【得生人中，】就算他投胎成人，【聖道難得。】聖道聽聞不了，沒因緣來聽聞正法，沒有因緣聽聞佛法呀！【或因施戒修福，】也許他因為布施，也許他因為持戒，修了種種的福，【得生人中，】又投胎轉世成人，【得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識，】就算他碰到了大善知識，【不肯信用。】對善知識沒信心，對他講的法，始終保持懷疑。【貪迷放逸，廣造眾罪，】你到菜市場去看看，到聲色犬馬，政治的舞台上去看看，你看看哪裡都是這樣，夜夜笙歌，醉生夢死，從來沒有想到說：我下輩子怎麼辦？沒有的！貪迷放逸，廣造眾罪，【乘此惡業，】就藉著他所造的這個惡業，【一入三塗，】三途就是下地獄、餓鬼、畜生。【經無量劫，從地獄出，】果報受盡了，從地獄出來。【受貧賤身，】受貧農下賤的身體，有的人就殘缺不全，你造惡業，就要受果報嘛！【若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。】就是這一條路是不可行的。意思是說：造惡業的人太多，執迷不悟的眾生太多了，要留在三界，只有死路一條。
【故《維摩經》雲：自疾不能救，】自己的生、老、病、死不能救度，【而能救諸疾人？】又怎麼能夠救那麼有病的人呢？少一個問號：而能救諸疾人？怎麼能夠救別人呢？沒辦法的！
【又《智度論》雲：譬如二人】兩個人，【各有親眷為水所溺，】兩個人同時掉進水裡面，【一人情急】怎麼樣？【直入水救，為無方便力故】救生的設施統統沒有，一下子就問到水裡面要救人，怎麼樣？【彼此俱沒。】兩個人統統淹死。【一人有方便，往取船筏】竹編的船叫做筏。趕快拿這個小船，劃……到沉溺的這個人，劃過去。【乘之救接，】搭這個船過去救這個人。【悉皆得脫水溺之難，】統統解救，不會再繼續沉下去，兩個人都救起來。【新發意菩薩】新發意菩薩就是初發心的菩薩。【亦復如是，】也是這樣子，也是這樣子。【如是未得忍力，】我們一點功夫都沒有，一點空性的功夫都沒有。【不能救眾生。】一點辦法都沒有。【為此】因為如此，【常須近佛，】一定要接近佛。【得無生忍已，】得無生忍，才能夠得這個無生法忍。【方能救眾生，】這個無生忍就證得法空，我空、法空，統統證得。我，畢竟不可得，我相，統統畢竟不可得。我們在星期一就會講到，我相、人相、眾生相、壽者相不可得。那麼，法空就是六根、六塵、辨識所建立的萬法，當體即空，這樣子叫做無生法忍，才能夠救度眾生。【如得船者。】就像得到了船，能夠去救人。
【又論雲：譬如嬰兒】譬如嬰兒，剛出生的嬰兒，【不得離母，若也離母，或墮坑井】掉到裡面，坑道裡面，或落入這個井裡面，沒喝乳就一定死的，嬰兒是一定死的，【渴乳而死。】沒喝乳，嬰兒就一定死的。我們凡夫也是這樣，茫然沒有智慧。【又如鳥子】初生的鳥。【翅羽未成，】這個翅膀還沒長出來，還沒硬，翅膀還沒硬，飛不起來，翅羽未成，這個翅膀沒有硬，飛不起來，【只得依樹傍枝】在這個樹跳來跳去，跳來跳去，跳過來跳過去……【不能遠去。】飛不起來，【翅翮成就，】翅翮就是羽毛，這個翅膀成長、硬了。羽毛的莖叫做翮，叫做翅翮。羽毛的莖，翅膀硬了，【方能飛空自在無礙。
凡夫無力，】凡夫是沒有這個能力的。【唯得專念阿彌陀佛】你只有好好地專念這個阿彌陀佛，【使成三昧。】三昧就是定，你要把心定在這一句阿彌陀佛上，全力以赴，【以業成故，】這個凈業如果成就，凈業成就，【臨終斂念得生決定不疑。】臨命終，收攝這個念，「斂」就更收斂這個斂。念頭就是專念，臨命終收斂這個念頭，專念阿彌陀佛，一定往生極樂世界，決定不疑！這個我們絕對有根據的，我為什麼對凈土法門特別有信心？就是因為師父從在家讀大學，一直到出家，至少助念了三百個人以上。有一次，我們在念南普陀佛學院的時候，剛好有一個女居士要往生，這個女居士以前沒有學佛，沒有學佛，她墮胎墮了三個，他好像是肝癌，那個脖子就腫起來，她是我們認識的一個信徒，請我們佛學院的比丘去跟她助念，她痛，非常地痛！痛，痛得不得了，那時候提不起正念。廣化律師去，就跟她安慰，跟她開示，然後，就打麻醉藥。要記住喔！臨命終打麻醉藥，痛得極端的痛苦，提不起正念，可以打麻醉藥，但是，打麻醉藥不能打到昏迷了，不行！你可以止痛，強烈的止痛劑，跟他止痛可以；但是，不能打下去以後，整個人昏迷了，不行，所以就打止痛劑，因為很痛很痛，我去跟她助念，一看，整個肚子脹起來，肝癌，非常嚴重！我們就跟她助念，阿彌陀佛……就一直助念……因為廣化律師身體不好，他先走了，我們就助念，念得很晚，還沒死，我也走了，念了很久都沒往生。我跟她講：你沒有往生，我會先往生啊！沒辦法！喔！這麼久還不死？沒辦法了！阿彌陀佛……看一下，喔！還沒斷氣，阿彌陀佛……一個鍾頭、兩個鍾頭……從中午念到晚上十二點還沒走，我說：哇！受不了了，我也快往生了。就留了幾個比丘，繼續助念，繼續助念，一直給她助念……助念到凌晨五點，法師們就告訴她：你要提起正念，要提起正念，一定要念佛，念阿彌陀佛，阿彌陀佛一定人來接引你。還趕快拿西方三聖給她看：記得喔！這三尊來的時候，才可以跟他去喔，看清楚喔！她就點點頭這樣子。助念，一直助念……到五點左右，因為她痛苦得沒辦法講話了，她眼睛睜得很大，比丘，旁邊的比丘問她：你見到阿彌陀佛了？點點頭，沒辦法講話了，叫我們比丘手給她，手給她，手就伸出去，伸出去了，在手的上面，寫一個往生的「生」，「往生」兩個字也寫不出來啊，因為太痛苦了，就寫一個「生」。他說：你是不是要往生極樂世界？是不是見到阿彌陀佛了？……斷氣！還不鼓掌？(眾鼓掌)聽經聽到失神了啊？這麼刺激的故事，不會鼓掌？傻呼呼的，聽得……(師父學聽眾張開嘴聚精會神地的樣子後笑)聽到失神了，因為好聽就失神了，忘記鼓掌了，真的，怎麼這麼好？如果是我的話，不知道該有多好？好了！哎呀！所以我就告訴諸位：你造了種種的惡業，你過去有種種的閃失，或者是怎麼樣子的不凈，或者是怎麼樣子的惡業，只要你一心求懺悔，都有救，都有救啊！凈土法門就是這麼樣的殊勝，而且我是親眼看到，種種往生的跡象，當然時間很短，沒辦法講很多的例子。所以，我從大學一年級，聽到凈土法門，打死不退，到今天為止。我讀大學的時候，在上體育課，還在念阿彌陀佛，跑，阿彌陀佛……，在操場念阿彌陀佛，走廊的時候，阿彌陀佛。有一次，在大學宿舍的走廊的時候，因為大學宿舍那裡面，不能燒香拜拜的，突然聞到一股非常香的香味，這個到底是什麼香啊？這個不是世間的香，怎麼會這麼香？找……沒有人點香，咦？這個香味從哪來的？有一次上體育課的時候，上體育課的時候，我們在跑操場，後來跑累了，我就走慢一點，慢一點，我就精進念阿彌陀佛……因為大一，非常精進，在操場，又聞到一股強烈的香味，整個大操場，這麼大的幾甲地，沒有人點香啊，還是聞到強烈的香味。你不曉得，那時候剛剛初學佛法，哎呀！對於念佛多麼地精進，包括晚上做夢。有一次，讀大學二年級的時候，我們已經搬出來校外了，在校外，我們三個人住在一起，一個房間，租的，租的房間，那時候，因為那個地方，有一點好像不乾淨，晚上常常有人被壓，做惡夢。有一次，我正在睡覺的時候，一直有人在壓，還沒有睡著喔，就一直壓……喘氣喘不過來，很清醒的喔！我就跟他講：有膽就別走！阿彌陀佛……佛光，整片的那個光，光從西方過來，西方過來，一片光，唰！過去，沒有了，那個壓的境界，馬上手就放，放走了，見到佛光了。還不鼓掌？(眾鼓掌。師父學聽眾張開嘴聚精會神地的樣子。)聽得傻呼呼的。講經就是這樣，上下互動，我比較喜歡熱鬧。所以，這個境界，逆境是好的。後來念佛念了久了，累了，就累了，晚上躺著睡覺，睡覺又夢到了，夢到什麼？夢到看到很多的現金，一直撿這個現金，忘記念佛了，夢到錢就忘了佛，校辦還是不夠，很慚愧。哎呀！這個很慚愧，要夢到有鬼來掐我們，精進念佛；要夢到撿這個現鈔，忘了！還撿得很高興，慚愧慚愧，回去要懺悔了。好了！所以，這個凈土法門，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這個是絕對百分之一百是事實的，就怕你沒有信心，聽了以後，空手而放，毫不在意，不留神。底下，決定不疑，臨終斂念得生，決定不疑。【見彌陀佛證無生忍已，還來三界】再回來三界，【乘無生忍船救苦眾生，廣施佛事任意自在。
故論雲：「遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，】意思就是：你想要到地獄，就像在旅遊一樣的，來去自在，想遊行，跑到地獄去，遊行自在。怎麼樣？先生到彼國，就是極樂世界，要先往生極樂世界，得無生忍已，【還入生死國，】生死國，再來六道輪迴，才有辦法救度人生。還入生死國，才回來這個六道輪迴，【教化地獄救苦眾生。」】今天也只有地藏菩薩有辦法，我們哪有辦法？
【以是因緣求生凈土，願識其教。】願了解、體悟正法之教，願體悟彌陀之教，這是易行道的凈土法門，我們要好好地了解，切莫空過，要精進念佛啊，不要把生死當作開玩笑啊！【故《十住婆沙論》名易行道也。】易行道，就是念阿彌陀佛，往生極樂世界了生死，這個是很容易的，大家都做得到的。
【第二疑】第二者懷疑。
【問：】第二疑比較困難，初學佛法的人聽不來，剛剛進門的人第二個疑問是很難的，不過沒有關係，我們慢慢地講解。【諸法體空，】萬法當下就空，緣起就是空，在《阿含經》講得很清楚：無常，當下就是空，無常就是空，緣起就是空。空有兩層意義，生滅無常，當下就是空，緣起，只要天地萬物，條件所構成的，當下就是空；條件失去了，就不存在。諸法體空，【本來無生，】本來就畢竟空，【平等寂滅。】從來就沒有發生過任何事，是眾生因為妄想、執著，以為好像有一個真的人身，其實萬法是平等的，是寂滅的，寂滅就是沒有喧吵的，心平靜的，從來不生，也從來不滅。【今乃舍此求彼，】為什麼舍這個娑婆世界，求生極樂世界呢？【生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？】你不是悟到當體即空？當體即空，現在不就是極樂世界了嗎？為什麼要到極樂世界去呢？豈不違背了無生的法理呀？【又經雲：「若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。」】心清凈就好，為什麼要到極樂世界去呢？【此雲何通？】為什麼一定要求生極樂世界？心清凈不就好了嗎？
【答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，】畫個大框框，這是大標題、大段落。【汝若言】就像你說的，【求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，】是舍這個娑婆，求生彼佛國土，阿彌陀佛的清凈國土，極樂世界去，【不中理者。】就是不合無生的道理，無生就是當體即空，沒有來去相，沒有生滅相，為什麼要到極樂世界去？心凈就好嘛！【汝執住此不求西方，】如果你執著，是一定要安住在娑婆世界，而不求生到西方。【則是舍彼著此，】你還是舍極樂世界，執著娑婆世界呀，【此還成病，】這個還是毛病呀！你說：執著娑婆世界，不要求生極樂世界，是個毛病；也就是舍掉極樂世界；執著這個娑婆世界，還是毛病。所以，我們執著娑婆，舍極樂；或者舍極樂，執著娑婆，都一樣。舍彼著此，此還成病，【不中理也。】這不合無生的道理。又這麼說了，【又轉計雲：】又另外一個角度說：【我亦不求生彼，亦不求生此者，】我們人要轉世的呀，不是三界內，要不然就他方世界。我也不求生彼；我也不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，這是不可能的，意思就是：【則斷滅見。】我們死後有神識的、有靈魂，是要轉世的，不是生娑婆，要不然就生極樂嘛！要不然你跑到哪裡去呢？是不是？如果說：我不求生極樂世界，也不求生娑婆世界，那無所去了，則成斷滅。斷滅見就是外道的見，斷滅見就是否定，不是常見，就是斷見，什麼都沒有，那神識怎麼辦呢？這靈魂怎麼處理呢？所以這個是斷滅見。
【故《金剛般若經》雲：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，】阿耨菩提就是無上正等正覺，就是說：發無上正等正覺的心。【說諸法斷滅相。】諸法斷滅相就是否定因果、否定緣起。我們修善因得善果，造惡因就得惡果，因為你這個靈魂要遭受果報的。你不生此，也不生彼，那你跑到哪裡去呢？憑空消失？這個是不合因果的呀！【莫作是念，】千萬不要這麼說。【何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」】對這個法，一定要遵守因果，就是從凡夫到聖人，都必須對因果負責，有因有果的，斷滅就是否定因果、否定緣起。
【二別答者：】畫一個大框框，把它框起來，第一段解釋完了。別答：另外一個答、解答。【夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，】在緣生緣滅當中，「緣」就是條件。世間就是這樣，什麼都是條件所構成的。譬如說：我這個色身，父親、母親的因緣，還有我自己業力的因果，來投胎轉世的，我這個色身也是緣起的。對不對？因緣生的嘛！這個桌子也是啊！這個桌子從山上木材砍下來，經過工廠，對不對？磨平、切割、釘一釘，就桌子了，就是條件具足。是不是？諸法和合，諸法和合叫做【不守自性。】就是根本沒有自性。這個「不守」，大家看不懂，這個「不守」畫起來，寫一個：無自性。無自體很難體會，這句無自性，講一句更貼切的：叫做沒有永恆性，這樣你比較聽得懂。沒有自性，就是任何東西統統沒有真實，叫做無自性。像我這個色身，無常、變化，找來找去，你找不到一個慧律法師，這個是幻化出來的假的色身。這山很漂亮，如果你把山徹底地分析，土多一點、石頭多一點、樹木多一點。對不對？如果我們用愚公移山的精神，把這個山移開來，沒有樹木，放一把火燒了，推土機一推，山也沒了，緣滅的時候就這樣子了。所以說是：諸法和合，萬法都是條件所構成的，沒有自性，沒有永恆性。這要六朝，讓一些初學的比較聽得懂。【求於生體，】找到一個真正有這樣生出來的東西，也不可得。火化了，一堆骨灰；就算現在還沒有往生，你也知道，這個色身每一分每一秒都在變化，每一分、每一秒都在變化，對不對？有沒有這樣一個真正的人？沒有！好好地徹底分析，雖然是緣起的、存在的；可是，我們了解當體即空，就超越，放下，就是這樣子，學佛就這樣子。聽經，聽到經典的人，我常做這樣比喻，聽經的人，聽到經典的人，就像賽跑，起點，他有因緣，碰到正法，這不得了了！他的因緣來了，這就是起點，誰先徹底放下，誰就先到終點。聽經聞法，就是賽跑的起點，誰徹底放下，誰就到終點。大徹大悟，什麼叫大徹大悟？徹底看破身心，徹底放下，馬上見性，馬上成佛，萬法回歸當下這一念。而眾生沒辦法，眾生一定是：嗯！只有我沒有講話。搞來搞去，他還是有一個我，不管怎麼樣，他體會不生不滅體會不出來，開悟這種事情，又沒有辦法，相似境也不行。
什麼叫相似境？有一班同學叫做牛頭班，牛頭班，這個牛頭班，教育局常常來審核，常常來檢查，教育局。有一次，教育局來，要看看這些牛頭班有沒有進步，當時候就叫一個學生：你起來！這學生就站起來了，看看有沒有進步，這個教育局長要來看看，就問他了：二十加二十多少？他就說：四十五。四十五啦！這個教育局長：搞什麼東西呀？二十加二十……這個教育局長很生氣，他的老師在旁邊鼓掌。這個教育局長就說了，就問這個老師：你為什麼這麼高興啊？二十加二十，他講了四十五啊，這不對啊！你怎麼鼓掌啊？他說：報告局長！我上次問他二十加二十，他猜八十五，已經很近了，不錯了！現在只有差五而已呀！(眾鼓掌)是啊！很近了，可惜不是，開悟就是這樣，開悟就是差0.1都不行。所以，一般都是猜的；大概怎麼樣，大概怎麼樣，開悟不能這樣，見性就是見性，開悟就是開悟，一點都不能馬虎。所以說：悟到無生，就知道萬法不可得，說放下，功夫還是不夠的，那是不得己的，你要悟到：本來無一物，何處惹塵埃？戲就演完了，就沒戲可以唱了。本來當體即空，四大本空，五陰無我，沒有什麼放下不放下這種東西，根本就沒有，虛妄的，虛妄的生命，虛妄生，虛妄死，虛妄地老，生、老、病、死，統統是虛妄的，一切法無生，你放什麼東西呀？沒有東西可以放呀！本來無一物，何處惹塵埃？就這樣子。好了！因為時間關係，諸位看，說：求於生體，我們求、要找，找來找去，有一個東西這樣生，【亦不可得。】你找不到。所以，你看電視政治每天吵……立法院每天都吵。對不對？要是像我們這樣有一點點兒智慧的，沒什麼好吵的，萬法當體即空，沒有這種東西，吵什麼？【此生生時】注意聽！第一個「生」時，第一個是緣生，藉著條件，緣生生起來的時候。此生生時，這個緣生，緣起所生的萬法，此生，第一個「生」是緣起，「生」就是生起。此緣起生起萬法的時候，【無所從來，】沒有一種東西可以來，【故名不生。】沒有真正的來，無所從來，故名不生。【不滅者，諸法散時，】也當體即空，【不守自性，言我散滅。】也沒有，本來就沒有。【此散滅時，去無所至，】也沒有真正東西可以去。【故言不滅。】所以說：也沒有叫做滅。所以禪宗要我們悟到父母未生前本來的面目。諸位這樣聽不懂，是不是？不容易了解，初學佛法的。好了！我今天再舉一個比較容易讓你了解的，你今天，你覺得有沒有從你們家裡，來到我們這個大蓮花居慧律精舍啊？所有的眾生都說有，聖人就說沒有，沒有東西真的來。注意聽！你現在聽不懂，我用個直截了當的，讓你了解。譬如說：你在家裡，你這個四大本來就空，好！百年以後，死了，放一堆骨灰在你家裡，用車子運來，運來，到這個地方，這個色身，所有的色、受、想、行、識，沒有。骨灰運來到這個地方，也沒有真的來，也沒有真的去。為什麼？這個人不存在。所以，要體會到萬法回歸當下，很不容易。你覺得有一種東西在產生，記得！那是錯覺；你認為有一種東西消失，那個也是錯覺。底下，不滅，諸法散的時候，也沒有自性，言我散滅，皮散滅的時候，去無所至，所以叫做不滅。不滅就是心的智慧，清凈的自性沒有消失，不滅。不生，萬法不生，當體即空；不滅，清凈自性不滅。【非謂因緣生外，】並不是說：這個「因緣」旁邊寫一個：相。不是說在這個相以外，【別有不生不滅】的本體【。】注意聽！並不是說：因緣生以外，因緣生就是萬相、萬法，萬法都是因緣生的。萬法因緣生以外，另外有一種不生不滅的本體，心的體、體性，不是這樣的。離開相，找不到我們的本體；離開了本體，你也找不到相，性相是一體兩面的東西。萬法當體即空，不生不滅的清凈心性，馬上顯露出來。所謂，非謂因緣生以外，另外有一個不生不滅的心體。【亦非不求生凈土，喚作無生。】也不是說「你不求生極樂世界，叫做無生」，那是真的沒有往生了，不是真的當體即空的無生。
【為此】正因為如此，【《中論》偈雲：】《中論》跟《百論》、《十二門論》，稱為三論宗，這是講中觀的思想。【「因緣所生法，】條件本身就是緣生的，條件本身也是緣生的，所有的因緣所生的法。【我說即是空，】當體即空。所以，無常當下就是空，緣生當下就是空，不可得，因緣所生法，我說即是空，沒有，聖人，這個世間從來沒發生這任何事情。什麼叫做大徹大悟？大徹大悟就是：這個世間從來沒發生過什麼事情，心靈進入絕對地清凈、安祥。【亦名為假名，】假名，就只有名字。【亦名中道義。」】這個就是中道。什麼叫假名？從歷史上就知道，譬如說：秦始皇，你能找到一個秦始皇嗎？剩下一個歷史名字，你讀過秦始皇。唐太宗，唐太宗在哪裡呀？剩下一個名字，唐太宗的骨灰，能夠保持三千年、一萬年，這個地球到今天，四十幾億年了。是不是？美國總統或是什麼？譬如華盛頓、林肯，人在哪裡呢？歷史就是一部假名字，轉來轉去……在座諸位！我們今天七、八百個人聽經，也是這樣子的，一百年後，統統剩下名字，統統剩下名字。所以，覺悟的人徹底放下，這個世間，你一直追求到最後，就是生滅無常，到最後就是歸空，什麼都沒有得到。
底下說：【又雲：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】哎呀！這個難，這個對今天初學佛法來講，這個的確很難，就是學佛十年、十五年，都不一定聽得懂；但是，還是要講。「諸法不自生，也不從他生」，注意那個「自生」，注意那個「他生」，不共，就是不共生，「不無因」：也不能說沒有原因。前面這個自生、他生、共生，這個叫做有因生，有原因而生起的。後面那個無因生，就是沒有因緣、沒有原因，沒有原因就是偶然，突然蹦出來的，純粹偶然，沒有任何的因，叫做無因生；前面有因；自生、他生、共生。我們一一來解釋：「諸法不自生」，這個我們要舉唯識的例子，舉唯識的例子。唯識常常舉這個例子，譬如說：眼識，眼識是個分別的精神主體，叫做眼識。這個眼識要有眼根，眼識還沒有發出來的時候，眼根有具足了，有外境，還有燈光，注意聽喔！要有眼根，要有境界，要有光線，眼識，眼睛一睜開來，它產生分別，它這個才產生分別。好！就以這個眼識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，研究過唯識的都知道，這個眼識自己不會生，譬如說：我只有眼識，那沒有眼根，怎麼生？你沒有境界，怎麼生？怎麼分別呀？有眼根、有境界，沒光線，什麼都看不到。諸法不自生，我們就舉這個眼識來講，不自生，眼識，眼識自己不會跑出來。「也不從他生」，好！如果說：沒有眼識，只有眼根，對不對？有境界、有光線，譬如說：死人，有眼睛，有眼根呀，有境界、有光線，看得到嗎？當然看不到呀！沒有意識嘛，沒有眼識。看不到？所以，也不從他生，條件以外的，眼識的這個條件以外的，叫做「也不從他生」。「不共生」，這個比較難。「不共生」，這個要悟到絕對空性才有辦法。「不共生」，「共生」就是條件所構成的，條件所構成的嘛！這個條件所構成的，譬如說：這個境界，眼識所產生的境界，眼識分別這個境界，這個境界，你把它分析起來，當下就是空。再注意聽！條件所構成的，那個條件，本身就是空。譬如說：我們今天的演講，叫做緣生，因緣生，每一個人坐在這個地方，當下就是四大本空，就是五陰無我，不可得。所以，這個共生不共生是破除二乘人的。也並不是說因緣生，因緣生起的，那是不得已的方便說，包括二乘人所認為緣生的，當下還是空。共生，共一切條件所生的，其實只是幻影而已，幻化出來的東西而已，沒有實體而已，沒有實體可得。因為藉著條件而生起的，每一個條件還是緣起。譬如說：我們今天講經，這個杯子，當下還是緣起，每一個人，當下，你說你有一個人，你當下還是空；這個日光燈，分析，當下還是空。所以，沒有真正的緣起的共生，共同生起來的，意思就是：萬法不可得，我們虛妄的執著、虛妄的分別、虛妄的顛倒，就是這樣子。
再講一遍：諸法不自生，也不從他生，不共不無因，我再舉這個例子，好，注意聽！「諸法不自生」，我舉這個例子，你比較容易了解。譬如說：這一次的演講能夠成功，如果我自己一個，慧律法師來，來演講，那怎麼講呢？沒人聽啊！自己沒有辦法，產生這個緣起，只有我一個人。「也不從他生」，就是你們統統來聽經，我不講，這個緣起也生不起來呀！對不對？也沒辦法啊！就算我們今天統統湊合起來，就共生了，共生：共同生起來。每一個條件，共同在這個地方緣起，大家統統來，坐在這個地方；可是，你把它徹底地注意看，我，當體即空；你們，也是當體即空；桌子、椅子、天花板、地板，統統當下就是空，說共同條件所生起來的，還是無生，沒有真正的生。
我只能這樣講了，聽不懂沒辦法了，再聽不懂沒辦法了，我已經儘力了，沒時間了。說：不共生，不無因就是說：也不是沒有原因，偶然的叫做無因生，是故知無生。底下，生只是緣生，緣起就是無自性，就是無生。
【又《維摩經》雲：「雖知諸佛國】，雖然知道諸佛國，【及與眾生空，】雖然當體即空，但是，【而常修凈土，教化諸群生。】
【又雲：「譬如有人，造立宮室。】有人造立這個宮室，【若依空地，隨意無礙。】就是廣大的空地，就像我們要建這個大講堂，當然建得起來，空地就是隨意自在可以建起來，造立種種的宮室。如果建在虛空，【若依虛空，終不能成。」】是沒有辦法的。
【諸佛說法，常依二諦。】就是真諦跟俗諦，真諦講空，俗諦講有。空有是不二的。【不壞假名，】不能壞這個緣起的假相、假名，【而說諸法實相，】是不可以說諸法的實相。【智者】有智慧的人，【熾然求生凈土，】「熾然」就是說：毫不猶豫地、強烈地，有大智慧的人，絕對地、強烈地求生極樂世界，絲毫不懷疑，【達生體不可得，即是真無生，】意思就是：你現在萬法都無生，但是，不妨礙求生極樂世界。達生體不可得，就是真無生，這個才是真正的無生啊！不是不求生極樂世界叫做無生，是現在當下即空，而且一心一意地求生極樂世界，這個才是真正悟到無生的人。所以，達生體不可得，雖然在娑婆世界無生，就是求生到極樂世界還是無生；可是，這個無生跟那個無生在不相同。我今天在瀘體悟到無生，可是這個色身呢？生、老、病、死苦啊！我們要到極樂世界，統統蓮花化生，到那邊去體悟無生，神通自在。是不是？所以，瀘體悟到無生，就算你證得空性了，還是要求生極樂世界。生，當體即空就是無生，證悟到無生的人，不妨礙求生極樂世界，這個就是真正的無生。【此謂心凈故，即佛土凈。】心凈則國土凈。【愚者為生所縛，】愚痴的人被一個求生極樂世界這個念頭所捆綁住了。【聞生即作生解，】有一個東西去。【聞無生即作無生解。】聽到無生，就又打成兩段，生以外，另外有一個無生，不知道生即是無生。注意聽！前面要多加一個字，不知道「緣」生當下空，就是無生。加一個「緣」字，「生」的前面加一個：緣。【不知生者即是無生，】就是不知道緣生當體即空，就是無生。【無生即是生，不達此理，】如果不了解無生當下就是生，不了解這個道理，【橫相是非。】你認為你是，或者認為非，互相攻擊來攻擊去，不好！【嗔他求生凈土，】別人念佛求生極樂世界，就很嗔恨別人：你怎麼這麼愚痴啊？為什麼要求生極樂世界？悟到無生不就得了嗎？這樣的見解，【幾許誤哉。】多麼地誤導眾生。【此則是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑
【問：十方諸佛一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，】修行的人，應當普念一切功德。【生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，】為什麼專求生極樂世界呢？【與平等性乖，】跟我們圓滿的清凈平等的心性互相違背。【雲何生凈土？】為什麼要生凈土呢？意思就是說：十方佛土都是一樣的嘛！功德都一樣，為什麼要求生極樂世界？是不是？為什麼要念阿彌陀佛偏求一佛國土呀？
【答：一切諸佛土，實皆平等。】事實上是平等的。【但眾生根鈍，濁亂者多，】我們眾生都是這樣子。濁亂：污濁、混亂。【若不專系一心一境，】如果不好好地繫念一心一境，【三昧難成。】心定不下來，三昧很難成就的，心定不下來的。【專念阿彌陀佛，即是一相三昧。】你專念阿彌陀佛，就是一相嘛！這樣定容易成就。你每天都念無量無數的佛，你怎麼記得起來呢？對不對？譬如說：我們過年，過農曆年拜三千佛，你背了幾尊佛啊？叫你每天都念三千佛，對不對？從頭念到尾，一直念……你怎麼會專呢？心怎麼會定呢？對不對？所以，專念阿彌陀佛，【以心專至，】這個心很專，【得生彼國。】到極樂世界去。
【如《隨願往生經》雲：】因為以心專至，得生彼國，就像《隨願往生經》這麼說：【普廣菩薩問佛：「十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，】專念阿彌陀佛求生極樂世界。【專念往生？」
佛告普廣：「閻浮提眾生，】就是我們這個娑婆世界的眾生，【心多濁亂，】很混亂，【為此】因為這樣子，所以我們【偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，】把它徹底地專念一個境界。【即易得往生。】就容易多了。【若總念一切佛者，】念那麼多佛，【念佛境寬，】無量無邊十方三世怎麼念呢？【則心散漫，三昧難成，】這個定，定不下來。【故不得往生。
「又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。】同一個佛的法性，同一個本性，【為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。」】
所以，【故《華嚴經》雲：「一切諸佛身，即是一佛身。】一切佛就是一佛。【一心一智慧，】「一心」前面加一個：同。同一個心。「一智慧」再加一個「同」。你這樣就看得懂。一切諸佛身就是一佛身，同一個心，同一個智慧，就這樣子。【力】，就是十力，【無畏】就是四無畏。【亦然。」】這個我們在《十四講表》就講過了，《十四講表》就講過十力、四無所畏。
好了！【又雲：「譬如凈滿月，】像十五的月亮，【普應一切水。】十五的月亮在虛空，一照射，水統統應現出來，【影像雖無量，本月未曾二。】跟本來的月亮是不二的，影像雖然無量無邊，月只有一個。【如是無礙智，】這樣無礙的智慧，【成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」
智者以譬喻得解，】有智慧的人，用這個比喻來體悟、來了解，因為無礙智，等正覺，就像應現了一個月亮，所有的月亮，就是一個月亮，一身就是無量身，無量身就是一身。所以，應現一切剎，佛身無有二。智者用譬喻得解。【智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。】就是念一切佛。「熾然」就是提起正念，專念阿彌陀佛。
【第四疑】第四個疑問。
【問：等是念】等是念就是同樣念佛，古人寫這個，一般人還看不來，等是念，要用現代話來說，叫做：同樣都是念佛，同樣都是在念佛。【求生一佛凈土，何不十方佛土中，隨念一佛凈土，隨得往生？何須偏念彌陀佛耶？
答：凡夫無智，不敢自專。】因為不曉得從哪裡依靠，也沒有信心，專不起來，叫做：不敢自專。要怎麼能專呢？【專用佛語，】因為信任釋迦牟尼佛說的話嘛！專用佛語，【故能偏念阿彌陀佛。】「偏念」就是專念。這個偏念，偏偏地要念阿彌陀佛，就是要專念阿彌陀佛。【雲何用佛語？】為什麼要相信佛的話呢？【釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》等，】都講得很清楚了。【數十餘部經論文等，】都講得很清楚，【殷勤指授，勸生西方，】一次再一次地勸導我們，要往生極樂世界，【故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，】另外有四十八個大願，【接引眾生。
又《觀經》雲：「阿彌陀佛有八萬四千相，】注意那個「相」，最後一個字。【一一相有八萬四千好。】注意那個「好」，【一一好放八萬四千光明，】注意後面那兩個字：光明。四個字加起來怎麼念？(相好光明……)無等倫，我們《贊佛偈》就是根據這個來的：相好光明無等倫，就是根據這一句的，八萬四千相，一一相……八萬四千好，一一好放八萬四千光明，相好光明無等倫。【遍照法界念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。」】這個感應啊，在我一生一世到今天來講，數不完。有一次，我到文化大學去上課，講到喉嚨出血了，腫起來了。這學生，女同學就掉眼淚，很感動啊，就勸師父不要再講了。我那個時候就說：十方諸佛都是捨身命、舍頭目腦髓在弘法度眾生的，我們這一點苦算不了什麼。就繼續講，講得就是出血、腫起來，到文化大學山下那耳鼻喉科看，這個耳鼻喉科的醫生告訴我說：哎呀！師父！您不能再上課了，再上課，這個很嚴重的，因為去講《十四講表》，還沒講完，我就這樣堅持，強力地堅持，諸佛菩薩的加被，祈求觀世音菩薩加被，讓我把《十四講表》講完。就講……講到第五天，那個喉嚨痛得不得了，還是堅持，就在這一堅持之下，文化大學底下，十幾年從來沒開花的樹，統統開花，統統開花！(眾鼓掌)哎呀！那個助教來告訴我說：哎呀！慧律法師啊！我們在這裡教了十幾年，這個樹統統不開花。師父！您來這裡一講，你的堅持，統統開花。這感應不算什麼，再來講一個，有一次，中和，講到這兒，我就很有勁，這個中和，人家舉辦佛學講座，(眾鼓掌。師父拱手說：)謝謝！謝謝！佛學講座，當天的佛學講座下大雨，從早上一直下了非常大的雨，整天都沒有停，統統沒有停過，主辦單位打電話來：慧律法師啊！要不要講啊？講，怕什麼？我很有信心：講！他說：哎呀！師父啊，雨下得好大啊，您保重啊！雨下得這麼大。「講，講！」求觀世音菩薩，念……沒辦法，佛教要興盛，當然佛菩薩要配合呀！靠我哪有辦法？是不是？南無觀世音菩薩……對不對？晚上，雨還是下得很大，還是下得很大，出門，他們開車子來載的時候，要出門，那個雨下得傾盆大雨，下了傾盆大雨。到了中和體育場，那露天的喔，都半年前就安排好了，將近幾萬人，統統拿著雨傘，沒辦法，等慧律法師啊！拿雨傘。結果到了中和體育場，師父的車子，人家那個護法居士趕快趨前，趨前來，車子門一開，雨停了，(眾鼓掌)更不可思議的還在後面呢！雨停了，上台，因為去那邊，時間到了，就上台。請師上台，開示了兩個鍾頭，迴向，我們煮雲上人常常講，講完了就這樣：我的撫尺一拍，(師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！結果桌子上講座的課本倒了)太大力了。我的撫尺一拍，(師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！)因為他是江蘇人，我的撫尺，這個叫做撫尺，一拍！我們的煮雲法師常常講：我的撫尺一拍！(師父學煮雲上人的動作，把撫尺一拍：啪！)迴向，講經完了，迴向：願生西方凈土中……到了：不退菩薩為伴侶，(師父把撫尺一拍：啪！)下大雨，(眾鼓掌)一分鐘都沒有差，(師父笑)哎呀！這個佛菩薩……真的有佛菩薩，這個太靈了，這個實在是一分都沒有差。新加坡更感應，新加坡幾十年來，佛教沒什麼興盛，請請台灣的一個叫慧律法師的去演講，希望帶動整個新加坡，結果他們籌備了一年，講經以前就要先籌備，借場地、電話聯絡、報章雜志，結果他們借在哪裡？借在金文泰體育場，沒有屋頂的，不是體育假館喔，體育館是室內喔，他借了體育場，結果要講經以前，你知道嗎？昏天暗地，那個旁邊統統打雷，唰…砰！一直打雷……沒辦法了，要上課，信徒就進來休息室說：慧律法師啊！佛教興不興盛，就看這一仗了。(師父笑)沒辦法了，籌備了一年。好！沒問題！我求求觀世音菩薩：南無觀世音菩薩……觀想一支雨傘撐住天空，觀想，自己觀想啦！一邊講經，四周的體育場外面一直打雷，外面下多大的雨，我不知道喔，這裡的天空昏天暗地，就是不下雨，外面整個新加坡統統下雨，我一直拚命講……奇怪！都沒有下雨。講完的時候上遊覽車，我們還不知道喔！上遊覽車的時候，開出去外面，積水，新加坡積水，車子全部阻塞，他說：師父！您不曉得，外面雨下得多大，下到積水，全部都塞車，車子開不動，統統塞車，整個體育場統統沒有下雨。(眾鼓掌。)是不是？哇！要講感應可多了，很多了！所以，只要你有願力，只要你堅定求生極樂世界，告訴諸位！沒有一個不感應的，沒有一個不會往生的，絕對往生的，絕對往生的。因此我們一定要了解，願力所在，就是成就道業的地方。底下：攝取不舍，若有念者，機感相應，決定得生。所以，我再告訴諸位：決定得生。
【又《阿彌陀經》、大《無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：「釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，】這個「遍覆三千大千世界」，不是說舌頭伸出來，覆蓋三千大千世界，這是大聖人講的，解釋的不是這個意思，我們每天誦《彌陀經》，要弄清楚，世尊所講的正法，三千大千世界統統遍覆，哪裡都有真理。只要佛說的法，這個法決定遍三千大千世界，度無量無邊的眾生，是這個意思，這是表法的。所以，意思就是說：舒其舌相就是說法，就是說法的意思。遍覆三千大千世界，就是度盡眾生，盡三千界。所以，釋迦佛說經的時候，都有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。【證成一切眾生念阿彌陀佛，】證明成就一切眾生念阿彌陀佛，怎麼樣？【乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」
當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？】為什麼知道呢？【《無量壽經》雲：「末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生往生彼國。」】法滅的時候，特別駐這個凈土法門的經典，怎麼樣？來接引眾生，特別留駐這一部《無量壽經》，往生極樂世界，【故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，】我們這個世間，殺人、放火，還吃人肉，哎呀！這個苦不堪言，壞到極點，那個世間人的壞，壞得實在是沒話說。【偏有因緣。】特別有因緣。【其餘諸佛，一切凈土，雖一經兩經，】雖然一個經典、兩個經典。【略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。】
【第五疑】第五疑問。
【問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫雲何得生？
答：有二種緣，一者自力，】靠自己，【二者他力。自力者，此世界修道，實未得生凈土。】在這個世界修行，靠自己，還是沒有往生到凈土去。【是故《瓔珞經》雲：「始從具縛】具縛就是被煩惱綁得死死的。【凡夫，未識三寶，】從來沒有認識佛、法、僧三寶，從來沒有聽經聞法過，也沒因緣，請他來聽，有的也不要；有的也很有善根，要不然來聽聽慧律法師演講？好！我就跟你去看看吧！看看，據說那個長得矮矮的，滿可愛的，我去看看吧！來了！哇！聽得法喜充滿，你看，很有善根，很有善根。從凡夫不認識三寶，【不知善惡因之與果，】眾生都這樣啊！造惡拚命，拚命地造惡，【初發菩提心。】菩提心就是覺悟的心，剛剛發起這個菩提的覺悟之心。【以信為本】要相信啊！【住在佛家，以戒為本】戒就是因果，所有整本戒律，就是在講因果。【受菩薩戒。身身相續戒行不闕，】要是這樣子，【經一劫二劫三劫，】很長很長時間的意思。【始至初發心住。】從開始初發心，叫做初發心住。【如是修行十信十波羅蜜等】唯識學開初住，合十信於初住，初住位就是十種心，叫做初住位，那麼這十種心，我們講過的，十信，十波羅蜜，《十四講表》裡面，都有講十波羅蜜。【無量行願，】十波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等等，十波羅蜜。無量行願，【相續無間】還要【滿一萬劫，】哎呀！這個時間很長，才到哪裡呢？【方始至第六正心住。】正心住是什麼意思呢？就是具佛的知見，正心住就是有佛的正知見的心，叫做正心住。具佛的知見叫做正心住，意思就是有佛的心。這第六，才第六住而已，修這麼長，才第六住，【若更增進，至第七不退住，即種性位。」】種性住要寫一下，叫做任持佛種，堅固不壞，叫做種性住。就是到這個地步，堅固佛種，能夠任持佛的種，能夠任持佛的種子。任持佛種，堅固不壞，到這個時候，他才不會退轉。【此約自力，】就是靠自己，【卒未得生凈土。】還沒有往生凈土，還沒辦法往生凈土，修到這樣多長的時間、多長的時間，還沒有辦法達到不退轉，還沒有辦法往生凈土。
【他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界身。】我們知道這個色身，從內到外，生老病死，從內到外是不清凈，從外到裡面是不清凈，我們每天都拿這個不清凈的色身在享受，希望得到快樂，那不可能！世尊說：這個緣木求魚，絕對不可能，叫做水中撈月。用這個臭穢的色身，想要追求世間永恆、永遠的快樂，世尊說：這個叫做妄想、顛倒，叫做水中撈月，不可能得到快樂，一定要好好修行。【起行施戒修福，】布施、持戒、修種種的福。【於一一行中，回願生彼彌陀凈土，乘佛願力機感相應】眾生就是根器嘛，感就是感應到阿彌陀佛嘛，機感相應，【即得往生。
是故《十住婆沙論》雲：「於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。
難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。】你要達到修行修到不退轉，很困難，非常困難！甚難可得。【此難無數塵沙】這個困難還不是這樣子，它是生生世世一直來轉世……一直來修行，還要碰到佛，還要碰到善知識，才知道修行啊！下輩子做雞、做牛、做馬，你都不知道，還要經過無數塵點劫，哇！想起來太恐怖了。【說不可盡。】太長太久了。【略述有五：
一者外道相善，】外道相善就是邪見，邪知邪見的外道，看起來也滿善良的。記住喔！善良不代表解脫，外道也是慈悲，也是講愛，他是告訴你：可是你一進去，【亂菩薩法。】不能解脫。看起來很善良，都是勸人為善，禁人做惡，看起來跟佛門沒什麼兩樣，大不相同，大不相同。【二者無賴惡人，】這個無賴惡人，你看新聞報導，殺人、放火、強奸、搶劫，無所不做，統統做，什麼統統來。無賴惡人，【破他勝德。】就嫉妒，嫉妒，別人受到供養了，我很不舒服。諸位！這個心態要改變，心態要改變，別人受到供養，我們要讚歎隨喜，記得喔！隨喜就有功德，隨喜就有功德。一般眾生要做到這樣，非常困難，記得！看人家漂亮，記得隨喜讚歎；見人家名聞利養，記得要隨喜讚歎；看到別人有所成就，記得要隨喜讚歎，你一生一世就學這四個字，就吃喝玩樂吃不完，功德不可窮盡。什麼都讚歎，什麼都隨喜，你的心，慢慢沒有嫉妒心，煩惱也少。「普賢行願」裡面，隨喜功德，不得了！破他勝德，這個無賴漢、三惡種人，地獄、餓鬼、畜生再來的，看到人家成就，毀謗、無中生有、挑撥離間，說盡壞話，別人的壞話，不好！所以，諸位作佛弟子，要有一個智慧，任何人在你面前講什麼，你都要如如不動，跟我們的生死沒有關係的，統統放下。我就做到這一點，我這個人不受任何人影響，你來我這邊，講哪一個人的壞、缺點，我不會動搖，我這個耳聽了，這個耳就跑出去，我也不會傳。這個耳朵聽了什麼是是非非，這邊就跑出去了，是非對我來講，沒有作用，在我的心中，只有佛、只有讚歎，因為每一個都是菩薩，將來大家都會成佛嘛！是不是？所以，只要有一點點的善根，我一定救他，給他機會，給他因緣。【三者顛倒善果，】顛倒善果，人天，得到人身，開始造業；到天界享受。【能壞梵行。】吃喝玩樂、享樂，種種的飲食、男女，種種的造業，人間就是這樣子嘛，天上也是這樣子嘛！能壞梵行。【四者聲聞自利，】為了自己，【障於大慈。】沒有慈悲心。聲聞，自己好就好了，眾生得不得度，他家的事情。【五者唯有自力，】除了自己，【無他力持。】沒有阿彌陀佛的幫忙。【譬如跛人步行，】腳有毛病的人，就是靠自己，就像你腳，怎麼樣？不良於行。【一日不過數里，】你腳有一點問題，走起路來一拐一拐的，你一天只不過走一點點的距離。【極大辛苦，】是很辛苦的。【謂自力也。】靠自己的能力了生死，困難重重。
【易行道者，謂信佛語，】深信釋迦牟尼佛所講的經典，釋迦牟尼佛【教念佛三昧，】教我們念佛三昧，【願生凈土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，】就像一個人藉著這個船，這個船從上游到下游，一天走了幾千公里。【故須臾即至千里，謂他力也。】他力決定往生，不用懷疑。【譬如劣夫】能力很差的。【從轉輪王，】經典記載的，不必說轉輪王，我們說坐飛機就好了，你從現在，走到美國要走多久？
