修行佛道的人，你一定要記住：無諍；還有很重要的：心要柔和，要盡量地寬恕眾生。忍辱，這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則你忍不下來。
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
今天是我們換一個課程的開始，今天講的這本經典是凈土五經的第四本經典，凈土五經我們已經講過《阿彌陀經》，講過《無量壽經》，講過這個《觀無量壽經》，三經一論都講完了，那麼如果加上《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是第四本經，所以這個《大勢至菩薩念佛圓通章》這章是《楞嚴經》裡面其中的一個章，其中的一部，一個章，所以是節錄自《楞嚴經》的，節錄自《楞嚴經》，教我們怎麼念佛，雖然短短的一段文章，卻是教我們如何修行才能感應到佛，講得很詳細，這大勢至就是我們阿彌陀佛右邊這一尊，據說這個印光大師，在這個大陸裡面那個印光大師的這個記載，就是全集記載，印光大師是大勢至菩薩示現的，所以印光大師一輩子都教人家念佛，教人家念佛。
翻開書，序文我們不看，序文我們不看，這個序文我們不看。
續法法師著
引
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
日誦式
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下
刻勢至疏鈔緣起
引
念東高先生、千里柬余。自謂年來一味凈土。娑婆境風浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶舉示百亭法師。而法師先有勢至念佛章疏鈔、在余案頭。二人取卷重閱。盡然興嘆。謂高先生以身踐、為救時之葯語也。遂命兒子募資刻之。刻既竣。法師復謂余弁其首。余惟華嚴大經、德雲首宣念佛法門。馬鳴菩薩立論之祖。念佛與止觀並重。而楞嚴為譚性之書、然勢至念佛一章、列在圓通。禪宗下、不能抑蓮宗為非歸源見性之途也、明矣。今彌陀疏鈔、龍舒凈土等文、布在禪林。惟勢至章、僅附本經、而未有專行之疏。法師詮文釋義、勒成一書。為震旦人、添一重往生舟筏。不可謂非凈土之功臣也、又明矣。遂以此意復高先生而繼之以臆說雲。蓮師雲。念一佛名、換彼百千萬億之雜念也。即念即空、居然本體。非於念外、別得菩提。又雲。執持名號、至於一心、則復還空寂之體。又雲。當知凈土唯心、更無外境。自性還歸本體、是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方凈土、而不遺宗門見性之旨、彰彰如是矣。則謂見性為凈土指歸而凈土為見性入路、未相違也。見性則掉臂皆凈土、而蓮台自不消說。不見性則凈土非了手。而種因要自不退。然則見性與不見性、而念佛修凈土、皆不可忽也。此義似本章所未及言。既以復於高、遂筆之此。以質諸真能念佛人、為何如也。
康熙庚申長至錢唐戴京曾書
《大佛頂首楞嚴經》就是《楞嚴經》整部經典的總稱，《楞嚴經》是簡稱，整部經叫做《大佛頂首楞嚴經》，其實比這個還長，「大勢至菩薩念佛圓通章」，大勢至菩薩教我們怎樣來修行，怎樣來念佛會達到圓通，圓通就是一切法圓融，通達無礙，所以這個阿彌陀佛，左邊這個觀世音菩薩跟右邊這尊大勢至菩薩，這兩尊大菩薩都是在娑婆世界修行，修行到後來被阿彌陀佛看重，結果現在都站在阿彌陀佛的左右兩邊，所以我們娑婆世界出這兩尊很偉大，很偉大，別的世界，他方世界沒有，獨獨娑婆世界這兩尊，這個菩薩(大菩薩)都是娑婆世界修行去的，所以我們這個娑婆世界產生這兩尊算很有面子，算很有面子，因為他方世界都沒有這樣，這經典都有記載，觀世音菩薩也是娑婆世界修行，大勢至菩薩也是在娑婆世界修行，現在都站在阿彌陀佛的旁邊，簡單講就是娑婆世界雖然是五濁惡世，不過根機很利，都可以補佛的位，這不簡單，所以我們若到極樂世界，遇到觀世音菩薩跟大勢至，我們就說：唉呀！我們都是娑婆世界，我們都是娑婆世界，算是同鄉，同鄉。
下面看這個翻譯的，這個「唐」，唐朝，「天竺」就是印度，印度的「沙門」就是這出家人叫做「般剌密帝」，般剌密帝他翻「譯」的，就是他翻譯這個《楞嚴經》，他翻譯這個《楞嚴經》。
【大勢至法王子、與其同倫、五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言：我憶往昔、恆河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一專為憶、一人專忘。】全忘記了，一人專憶就是佛思念我們，一人專忘就是眾生常常忘記，那麼這二個人，【如是二人、若逢不逢、或見非見。二人相憶、二憶念深。如是乃至從生至生、同於形影、不相乖異。十方如來、憐念眾生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何為。子若憶母、如母憶時。母子歷生、不相違遠。若眾生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。如染香人、身有香氣。此則名曰、香光庄嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍。今於此界、攝念佛人、歸於凈土。佛問圓通、我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。】】
我現在將這部經簡單解釋一下，說：
大勢至法王子，法王子就是繼承佛的位，與其同倫，同倫就是同樣菩薩的階位，平輩叫做同倫，同倫是怎麼樣呢？五十二菩薩，這五十二菩薩表示五十二個階位，叫做十信、十住、十行、十迴向、十地就是五十了，等覺、等等，這個叫做妙覺，就是五十二菩薩，就是五十二個階位，表示不是只有五十二個人，不是這個意思，是五十二個階位，即從座起，就從座站起來，頂禮佛足、而白佛言，對佛這么說：我憶往昔，當然菩薩他有宿命通，他知道往昔，恆河沙劫。這個菩薩會知道過去無量無邊的劫數，說：有佛出世，名，叫做無量光。這個無量光出世之後，有十二尊如來、佛，相繼在一劫。裡面來出世來度眾生，那麼其最後的佛、名叫做超日月光。佛，彼佛這個超日月光佛就教我、念佛三昧。譬如有一人、一專為憶、佛專門在想眾生，說：眾生回來啊、回來啊，常常在倚門相望，念及眾生六道輪迴痛苦，五欲六塵是生死法，不要被染污到，要趕快回來，我們眾生不是，我們眾生趕快回來是唱她先生趕快回來，不然就唱他太太，所以所有的歌曲在編都是什麼，唱她先生，等、等……，等她先生，所以我們都忘記佛，佛都在想我們，所以一人專憶就是佛，一人專忘就是眾生，佛常常在想我們，而我們老是忘記，像這兩種人雖然有遇到或是沒有遇到，或是看到，或是沒有看到，這二人若相憶，若能互相思念，像佛在念眾生的心，眾生的心在念佛，這兩種人來相憶，他(佛)想我們，我們眾生也在想佛，二憶念深，如是乃至從生至生就是生生世世，同於形影，像我們的身體跟影子般，同於形影就是說像身體……，有看到身體，就有看到影子，就是說你有看到眾生，佛就在那裡，佛隨時在思念眾生，像身體跟影子不相乘異，不相乘異，就是不互相分離。下面：十方的如來，憐念眾生，這句話很重要哦！十方如來他絕對不會去計較眾生的缺點，你若聽到佛法趕快去惡從善，因為眾生嘛！會造惡嘛！所以我們自己不要拒佛於千里之外，不要太過於自卑感，說：我罪業深重，我不夠資格做佛的弟子，不要這樣想，佛是一直憐愍我們，一直思念我們，叫我們要回去極樂世界這個故鄉，這才是我們永久的地方，所以十方如來就憐念眾生像母親在想兒子，這母親在想兒子，這心情只有身為母親的人知道，身為母親的人知道，你若看這個《望海的母親》，《望海的母親》：她兒子出去跑船沒消息，生死未卜，都沒有消息，那麼她每天都到海邊等，是陸小芬演的，那支片子我有看，每天都在那邊等、等……，他母親今天若有信佛，她就不會每天站在港邊，她就會站在佛祖面前等，等佛來，等兒子，她不知道，生死不明，他跑船出去，所以這跑船實在是很危險，生死不明嘛！因為眾生沒有學佛，所以她就一直等她兒子，等到後來……，從幾歲等，等到頭發都泛白，還是還在等她兒子，她也認為她兒子還沒有死，所以我們眾生的感情，母親在憶這個兒子，這種親情之深，實在是無法用語言來形容，母子的感情難斷，若子逃逝，如果是兒子逃離開這母親，雖憶何為，母親雖然想他，哪裡有什麼作用呢？就像眾生逃離開佛，雖然佛想我們，這樣也沒有用，因為你沒有在想佛，所以我們這個子若憶母，就是說佛的弟子想佛，像母憶時，就像佛在想兒子般，若母子歷生，不相違遠，母子經過生生世世，也是永遠存在，不相違遠就是不會離開太遠，母子就是表示佛跟眾生，你若是有在念佛、想佛，生生世世他也都會在我們的身邊，下面說若眾生的心，若眾生用這種心來想佛、來念佛，現前就是當下，當來就是未來，無論這個時候或是將來一定會見到佛，所以去佛不遠就是離佛不會很遙遠，不假方便，不用借著其他的方便法，自得心開，自得心開，你自然就開大智慧，明心見性見到本來的面目叫做自得心開。如染香的人，這個染香就是說這衣服拿去薰香，這個衣服就有香味，身體若塗香就有香氣，這叫做香光庄嚴，既香很香，又光明而庄嚴，所以大勢至菩薩說：我本因地，就是我在因地修行時，就是以這個念佛的心來入這個無生法忍，現在在娑婆世界，可見大勢至菩薩也是娑婆世界的眾生，我現在在娑婆世界來攝受念佛的眾生，歸於凈土，趕緊往生凈土。佛問說：何謂圓滿通達的？最快的，我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法叫做我沒有什麼選擇，沒有更好的辦法，說：凈念相繼，凈念，都攝六根，六根就是說這個眼、耳鼻、舌、身、意全都放下，全都放下，單提佛號，單提佛號叫做凈念相繼，凈念相繼就是說無論你有空、沒空，都盡量保持這個念佛的心，凈念相繼，得三摩地，這樣你就可以進入定的裡面，斯為第一，這是最為第一好的辦法，對娑婆世界眾生來講，這是最快、最直接的辦法。
再來，【《楞嚴經》雲。佛告阿難。】佛就對這個阿難尊者這么說，【若復有人、身具四重】四重就是殺生、偷盜、邪淫、妄語戒，【十波羅夷。】十波羅夷就是菩薩戒，那麼犯到這比丘四重戒，或是犯到菩薩十波羅夷戒。【瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。】靡就是無，一定要通過這么多的痛苦，【能以一念將此法門、】就是大勢至菩薩念佛的這個法門，【於末劫中】末劫就是離佛很遠、很久，沒有善知識開示，他只要將這個念佛的法門在末劫……，我們現在就是末劫，當中【開示未學。】未學就是初學，或者是剛剛學佛的，對佛法還不是很深了解的叫做未學，【是人罪障、】這個人的罪孽，【應念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。】在座諸位！你若不會講經，你就助印，助印這本經典，這本，你就功德無量，滅無量的重罪，你看！開示一個，將這個念佛的法門……，在末法中開示，他沒講開示多少個，只要有人就可以，不像我們三、四百個在聽經，不用這么多人，你只要跟一個人講，那你的功德就無量無邊，何況你印這部經典出來，比如說你印一千本，一千個人看到這本，他因為這樣知道要學佛，所以印這部經典，所以師父常常告訴徒弟：印經典有無量的功德，我們不是印這經典隨便丟，我們印這經典，聽經聞法之後，有人聽到錄音帶再繼續用這課本，功德無量，所以我常常說要造福，要抓住機緣，要抓住這個機緣。下面說：
【則此章經、誠為銷罪之巨冶、】這個冶就是熔化金屬的大熔爐，什麼鐵丟進去全都熔化，所以銷罪之巨冶就是說無罪不銷，就是你教人家念佛，你就無罪不銷，巨冶就是不怕你犯到四重戒，不怕你犯到菩薩戒，你就將這個念佛……，你光是跟人家講一聲，說念南無阿彌陀佛有多大的功德，讓他產生信心，叫他求生極樂世界，就是度你的太太也好，度你先生也好，度你爸爸也好，度你媽媽也好，一個也沒有關係，這樣你所有的罪障，銷罪之巨冶，要滅你的罪，你一定要擴大(推廣)凈土法門，勸告一切眾生念佛，我們哪一個不造這個罪業，所以【愈病之靈丹、】要治我們的病的這靈丹，【修心】直接，【之捷徑、求生之要術也。】求生極樂世界，或是說求生存，求生極樂世界是最重要的。【若能常持、】我們若能常常這樣念佛，【無苦不除。】所以一天念二萬聲佛的人，若像師媽這樣七十歲人，再活也不可能超過七十年了，再七十就一百四十了，一天念二萬，講實在的太少了，太少了，若一天能念二十萬，噢！那就整夜不用睡了，二萬，再多一些是比較好，我看師媽整天坐在那裡，像在看門般，整天老是坐在那裡，不然也不知要做什麼，念佛，所以我們修行念佛是一定對，無論我們有修行、沒修行，我一定不會對諸位講錯法，為什麼？我就叫你念佛絕對對，我叫你念佛一定對就對了，所以我不用負因果，絕對不會負因果，因為我一直勸你念佛嘛！對不對？印光大師也是這樣，大勢至菩薩也是這樣，文殊師利菩薩也是這樣，普賢菩薩也是叫你念佛，何況我這慧律呢，對不對？大菩薩都叫你念佛了，所以若能常持，無若不除，什麼痛苦你都解決，【無樂不與。】沒有一樣快樂你得不到，你只要念佛，就是你什麼統統具足，你的福報也有，消災解難，你也是可以往生極樂世界，所以人家常常說，說：師父！要怎樣才能消災？念南無阿彌陀佛。師父！病苦要快點好怎麼辦？念南無阿彌陀佛。師父！我兒子不吃飯怎麼辦？念南無阿彌陀佛。師父！我年紀大了，我不知要做什麼？念南無阿彌陀佛。什麼都阿彌陀佛。師父！持咒比較好還是念阿彌陀佛比較好？阿彌陀佛。這很簡單開示。我若老了，氣喘如牛時，請師父開示。念阿彌陀佛。還是同樣講這句，今天我跟你講這樣，我三十年後，還是跟你講這句，一樣，一樣，就是大徹大悟的人，我還是叫他念阿彌陀佛，一樣的道理，所以，【無願不遂。】沒有一樣願你無法達到，【無果不得。】你所有的佛果，究竟果全都得到，很簡單，就念佛而已，【凡見聞者、】這句話就是說你只要聽到凈土念佛的法門，凡見，見到三寶，聞，聞到正法，【宜三複焉。】應該好好地冷靜，三複就是說重複地思考，你要冷靜地思考，那麼這部經不錯，它又跟我們講一些要訣，底下這一段講得很好。
【日
誦
式
人有三等。】哪三種人？【一者極閑人。】第一個很閑的人，就她先生坐飛機被炸死，他領八、九百萬的保險費，不知道要做什麼，這女人錢很多了，錢很多，就不知道要做什麼，很閑，她領八、九百萬，她先生一發生飛機空難，她領八、九百萬，也不知道要做什麼，就開始坐著清閑，像這種這么閑的人，沒有先生的人，像這種這么閑的人，或者是兒孫都長大成人，很閑的人，很閑的人應該怎麼樣呢？要拼，【應當晝夜六時、持經念佛。】的的持經持不來，念大悲咒，學到現在還學不來，不用，一句南無阿彌陀佛就好，所以，我們今天的老人，若去參加那個民權公園唱歌的，不如我們來念佛，唱那個歌，狗就吠，很難聽，很難聽，狗就吠，很可憐，很可憐！他要來念佛，這太閑了，可惜眾生，老人他會懂得走入這條佛門的人很少、很少，他怕兒孫、怕媳婦不孝順，怕身上沒有錢，怕死後不知怎麼辦，所以他又不甘願吃苦，不甘願吃苦，他不願意，所以念佛辛苦，還要吃素，他不要，所以就沒有因緣，那麼我們若是有因緣，很閑的人，晝夜六時，持經念佛，過去有人……，這個出家人閑嘛！出家人比較……，住茅蓬，他怎麼修行呢？過去一個住茅蓬的人，他修行一天念《彌陀經》念七遍，《彌陀經》念七遍，再來就持往生咒、大悲咒，其餘時間都念南無阿彌陀佛跟拜佛，所有的精神都放在這個地方，到他要往生的時候他站著往生，站著往生。有一個人是專門念南無阿彌陀佛，念南無阿彌陀佛，那麼有一次他臨命終要往生，結果沒有去，沒有去，結果沒有去的時候，他說：你識得字，你怎麼不念《彌陀經》，你只念佛而已，所以說《彌陀經》也是很重要，《彌陀經》也是很重要，所以他好像要往生，又好像沒有，但是聽到有人跟他講，你識字的人你應該誦這個《彌陀經》，功德才會圓滿，品位才會高，因為你識字嘛！你不是不識字，你不識字就話講，現在他一回來，回魂回來，不只是念佛，加強這個《彌陀經》，加強這個《彌陀經》，所以我們高這個晚課，每天要誦這個《彌陀經》的原因就是這樣，品位更加地高，更加地圓滿，當然平時是以持念佛號為主，這是最閑的人，最閑的人，我們這里有很多人很閑，很閑的人不要說閑話，因為我看我們講堂閑的人很多，閑的人很多，有的很閑，有的不來用功這樣不好，很閑的人，【二者半閑半忙人。】半閑半忙的人，比如有的要上班，上班的時間不是很長來講，【應當每日晨昏二時、】早跟晚，一次一部經典，一般的祖師大德有這樣寫，一次至少不能低於半個鍾頭，一次早課、晚課不可以少於半小時，若少於半小時，不是叫做早課、晚課，那叫做應付一下，應付一下。佛祖！我今天有報到，我有打卡，我有打卡，我有燒香，有的人念一念一下子而已，不行，這樣不行，半閑半忙的人，比如說他一半上班，早、晚二課很重要，一定很重要，【一心持念。】一心持念。【三者極忙人、】極忙的人，極忙的人就是整天都在幫人家綁粽子，忙碌，整天都是忙碌，忙碌，【應當每日】整天都在幫人家綁粽子的人，做饅頭，很忙碌，他假裝忙碌，沒辦法他就要這樣子，【晨朝一時、】沒辦法，很忙碌，早上起來，【專心持念。誦持之式、】最簡單，很忙碌，很忙碌你就念【先本師】釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛念【三稱。次舉勢至章一遍。往生咒三遍。】這又不用幾分鐘，【贊佛偈一遍。】贊佛偈就是阿彌陀佛身金色，再來【佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩】就是觀世音、大勢至、清凈大海，這三菩薩【名每各十聲。後發願迴向偈一遍。未誦】開始還沒誦之【前、已誦後、俱要對聖像前、】所以我們印這個西方三聖很庄嚴，你們要請三尊回去裱褙起來非常庄嚴，【合掌三禮。】合掌三禮，【如無佛像、】如果沒有佛像的人，【對經】拜也沒關係，比如我們有請一本文殊講堂的課誦本，對著課誦本拜也可以，要不然我們拿小張的，拜的時候拿出來，若不拜時放在抽屜裡面，小張的也可以，不過你可要拿對，不要拿我的相片出來拜，難怪老是在腹瀉，結果拿錯，怎麼這樣，分不清楚，一直拜、一直拜，我的(相片)拿起來欣賞，看就好，不要拜，我沒有修行，承受不了，對經【對空禮拜亦可。】那是沒有佛像的時候。【果能如此常行無間、】就是不要間斷，這句很重要，不要間斷，我們拜久會懈怠，拜久會懈怠，老是欠佛祖，老是說要補，老是說要補，【佛必哀憐。】佛必哀憐，佛就會哀憐我們。【凡有求願、無不遂者。】就會達到你的願望。【臨命終時、佛與聖眾、放光接引、】直接，【徑生極樂矣。】就是直接往生極樂世界。【行者當生信】佛的話，【願、】求生凈土，【切勿疑忽。】忽就是把他忘記了，懷疑而且忽略掉，不注重這個信、願，這個叫做疑跟忽，忽就是草草率率，就是草草率率，沒有在這個信的地方下功夫叫做忽。【此明每日經佛】誦經、念佛【並舉】的儀式，並舉【式也。】並舉就是把他舉出這個例子。下面是單，【若單佛名。】念佛的人，下面說【極閑者、】整天不知要做什麼，很閑的，很閑的，卻不知要做什麼，【除六時外、應當時刻念佛無間。】所以我不是告訴你，要去買一串念珠戴在手上，我常常告訴你們這樣，那串念珠你不要忘記，最好學習走路念佛，右腳跨出去念：阿彌，左腳跨出去念：陀佛，所以你在走路一定：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不過，要小心車子，要小心車子，阿彌陀佛是擋不住大卡車，你念佛你可要注意看，一定要看清楚。【半閑半忙者、應當營事已畢、即便念佛。】趕快念佛。【極忙者、應當忙裡偷閒、】忙裡偷閒，閑時趕快找出時間來念佛，【十念念佛。】十念念佛，十念就是十口氣，十口氣，早上起來太忙了，太忙了就吸一口氣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，我差不多可以念三分鐘，因為我的中氣很足，中氣很足，聽我在講經就知道我的聲音很宏亮，我的中氣很足，所以我能夠念很久，所以我若念十口氣差不多要半小時。【此方名為不虛度也。】此方名不虛度，這樣你就不會浪費你的生命，【盡此一生、】這輩子，【一日無有暫廢。】不可以一天不作早、晚課，不可以，自你信佛到現在，信佛第一天到現在，信超過兩年的人，信三個月不算，自你信佛到現在，超過兩年的，早課、晚課都按部就班的舉手，按部就班的哦！no，no，所以我不是告訴你，很難，看到了嗎？會啦！有時候會放錄音帶下去聽，聽、聽……，聽錄音帶，會，我們都會，南無阿彌陀佛，都會，所以說要按部就班做，這是很難，所以我們懈怠的還是比精進的多，那就是不懂生死，所以，盡此一生，一日無有暫廢，絲毫都不能間斷。【則自念佛心口、當必成佛心口。】就是說我們自己念佛，我們用心下去念，用口念出聲，將來就變成佛的心跟佛的口。【經雲：行與佛同、受佛氣分。入如來種、親為佛子。不其然哉。】不其然哉，難道不是這樣子嗎？不其然哉，不就是這樣子嗎？意思是說你只要好好地念佛，就可以入如來種變成佛的弟子，不就是這樣的簡單嘛！底下這一段是教我們功課。
【南無本師釋迦牟尼佛(三稱。次舉勢至章畢。接往生咒)】
「本無師釋迦牟尼佛」，這個南無就是皈依，一開始，很簡單，這是很忙碌的人在念的，這個是很忙碌的人在念的，南無本師釋迦牟尼佛。
「三稱。次舉勢至章畢。接往生咒。」這是很忙碌的人，若有空，早課、晚課都可以念南無阿彌陀佛，或是《彌陀經》，那麼准備出家的人要念楞嚴咒、十小咒，下面說往生咒：
【南無阿彌多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿彌利都婆毗四、阿彌利哆五、悉耽婆毗六、阿彌利哆七、毗迦蘭諦八、阿彌利哆九、毗迦蘭哆十、伽彌膩十一、伽伽那十二、枳多迦隸十三、莎婆訶十四】
這是梵音，台語就南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌利哆，毗迦蘭諦，阿彌利哆，毗迦蘭哆，伽彌膩，伽伽那，枳多迦隸，莎婆訶。這就是台語的音，聽起來實在是怪怪的，怪怪的。
【不思議神力傳雲。持咒之法、凈身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時、任運往生。】
【不思議神力傳雲。持咒之法、】應當……，若是要念往生咒，應當【凈身漱口、然香佛前。晝夜六時、各誦二十一遍。能滅五逆謗法等罪。】這個謗法的罪是很重，所以我們要念這個往生咒。【誦滿三十萬遍、即見阿彌陀佛。】這句話過去很多人對我懷疑，說：師父！我已經誦完三十萬遍，也沒看到什麼。我說：人家說誦完三十萬遍，不是用趕的，是真正下全副精神在用功的，比如說他門關起來，一切攀緣都停止，所有一切工作做完，都真正安住，這樣專心去念，是這樣虔誠在佛祖面前念三十萬遍，我們現在很忙碌，變成應付一下，應付，應付就是說念數目的，念數目，今天念二百八十遍了，成績不錯，跟佛在算帳就是了，跟佛在討價還價，算帳，所以我們現在這個三十萬遍，大部分都是應付一下數目字，不是說我真正很虔誠的一心不亂地念，當然你見不到佛，當然你見不到佛，佛既然有這么說，一定是絕對真的佛才會這么說，所以這三十萬遍，應當是很至誠懇切地念，而不是隨隨便便就會功課這樣念，絕對不是這樣，所以即見阿彌陀佛。【彌陀疏鈔雲。若有善男子、善女人、能誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。】常住其頂就開第八意識，我們叫第八意識。我們百年之後往生極樂世界從這里出來(法師摸著自己的頭頂)，從這里出來，像印光大師火化出來，整個頭顱裂開像蓮花瓣一樣，那就是八識田中，這第八意識通，所以他一躺下去，一下子就往生極樂世界，往生極樂世界，像這個弘一律師也是這樣，弘一律師他要往生以前他就都交代好了，交代好了，知道什麼時候要走了，所以一個高僧大德大修行的人，大部份他在用功，都是用他的生命，最重要就是很誠心、很誠心、很誠心，誠懇，至誠懇切，持戒念佛，至誠懇切，所以我們若是要臨命終沒有顛倒，你能夠明心見性大徹大悟，那這是絕對沒有問題了，你不能明心見性，你至少要至誠懇切，你不能明心見性嘛！你不能以空相來念佛，掃除一切妄想，單提一句佛號，明心見性在念佛就像什麼，就像萬里無雲萬里天，天空當中只有見到一個太陽，這一念就通，見到光明，這個眾生在念佛就像什麼呢？就像烏雲遮住，煩惱很重，好抱怨，整天都別人錯，整天就這個人對不起我，那個人對不起我，他也不想想他對人有多少恩，他每天都是講別人壞，好抱怨，雖然他也在用功，念佛，可是他整個頭腦裡面都是惡業，沒有作用的，他不明心見性，他不能見到空性，他不能掃除這個妄想、仇視、恨，那麼整個烏雲覆蓋住他，太陽在上面，他也很認真在念佛，見不到光明，所以這個眾生在念佛叫做事倍功半，明心見性的人在念佛，念一句就是一切，當相即空嘛！當相即空，空一切法自性本來就具足，這句佛就是他本來的面目，一就是一切，一切就是一，無量就是一，一就是無量，一句佛號所有本性就顯現出來，我們沒有辦法達到這種境界，我們還執著某一些事情的話，那麼你就要執著這個佛號，佛號，所以，同學們！要先慢慢培養，培養什麼功夫？培養知道人家明明在說你的缺點，明明人家在誹謗你，你要先學這個，要如如不動，要先學這個，還要學習什麼？學習人家贊嘆你的時候，人家贊嘆你的時候，你要先學如何不要執著，不是只有誹謗你，你要如如不動，包括人家在贊嘆你，我們就是要學那個如如不動，這樣你在臨命終至少有幾分把握，要不然你想想看，你今天你很容易受到境界的影響，是非的影響，你臨命終你怎麼做得了主，還有一點我要告訴你，要遠離那個在你面前說是非的人，要記住師父的話，遠離在你面前說一切人、眾生是非的人，為什麼？因為他帶給我們的只有煩惱，只有煩惱而已，不能幫助我們的道業，不能幫助我們的道業，遠離惡法，親近善法，親近講堂，諸大善知識，所以底下說：誦這個往生咒三十萬遍的，平常誦這個咒的人，阿彌陀佛就常住其頂，常住其頂(法師摸著自己的頭頂)，【日夜擁護。】日夜擁護，【無令怨家而得其便。】而得其便，所以【現世常得安隱。】常得安穩，【臨命終時、任運往生。】任運往生。佛當然是這樣教我們，不過我們若是念佛的人，當然是要注意我們平常，比如說我在念佛，我在開車，我開一百四十、一百五十的，那也不可以，對不對？發生車禍才來怪佛，不可以，佛就是你要佛保佑，你要先保佑自己，照我們平時的速度開，照國家的規定，照國家的規定，你曾否聽過一個故事，一個故事，一個拜關公的，拜關公的，他這兒子，他父親很虔誠每天拜關公，拜關公，他這兒子比較浮誇，比較浮誇，開車開很快，他開車都開一百二十、一百三十，一百二十、一百三十，噢！開很快，被車子撞死，車禍而死，他父親很傷心，說：這樣拜關公，關夫子沒有用。噢！就將那個神像，噢！拿來砍破，砍一砍當柴燒，他就抱怨，說：拜神沒有感應。晚上關公就現身，關公就現身，跟他講話，他就很生氣，他說：我拜你拜這么久，你讓我唯一的兒子，你讓他發生車禍而死，你都沒有保佑我。他說：我有保佑，我騎這個赤兔馬一直追，才八十而已，他開一百三十，差五十公里都追不上，要阻擋他，趕都趕不及，趕不及了，意即騎馬才跑七、八十而已，他開一百三十追不上。沒辦法，這算是我們在說笑、說笑，說笑、說笑，所以說追不上沒辦法。因此我們就了解說不是念佛你就能亂來，生命還是要靠你自己去照顧，下面說現貢得到安穩，臨命終時，任運住生，下面就是我們平常在念的，
【次舉贊佛偈
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(百千萬聲隨意)
南無觀世音菩薩(十稱)
南無大勢至菩薩(十稱)
南無清凈大海眾菩薩(十稱)
下面這段發願文很重要，我看了很感動，很好，這一段，這段發願文寫得很好，我們來看一下，下面說：】
在旁邊寫三個字，下面寫三個字，寫：跪著念。這一段要跪著念，不是用站著念，要跪著念，跪著念。迴向，平時無論你自修，或是說我們這個共修，像我們在共修：一心歸命，也是跪著念，凡是迴向都跪著念。
往昔所造諸惡業。
皆由無始貪嗔痴。
願我臨欲命終時。
盡除一切諸障礙。
我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。】我們懺悔就懺悔過去的惡業，所願就是願求往生極樂世界，
【往昔所造諸惡業。】過去所造的惡業。【皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。】但是我覺得這句念久了，卻變成沒什麼作用，變成應付一下，所以有的老菩薩遇到人就：啊！懺悔！懺悔！啊！懺悔！懺悔！因為變成口頭語，其實她兇巴巴的，多凶你知道嗎？她若是在煮飯，你若礙到她，鍋鏟就丟過來，你知道嗎？她若遇到我們：懺悔！懺悔……。那沒有用，光是用講的沒有用。【願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。
【願以此功德。庄嚴佛凈土。上報四重恩。】願以此功德就是說：希望我念佛的功德，來庄嚴佛的凈土，那麼上報四重恩，四重恩就是國王的恩、父母的恩，師長的恩，眾生的恩，四重恩，【下濟三途苦。】就是地獄、餓鬼、畜生，希望我念佛能夠幫助地獄、餓鬼、畜生，能夠脫離這痛苦。【若有見聞者。】就是若有人聽到我在念佛的人，在拜佛的人，或是誦《紙彌陀經》的人，能夠【悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。】
十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。(一遍。此當對佛跪念。念畢起身。三禮而退。)
【十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。】摩訶薩就是大菩薩，【摩訶般若波羅密。】大智慧到彼岸。
偈雲。】這一段寫得很好，【一日無常到。】你若有一天無常到，【方知夢里人。】你才知道你現在在做夢，表示說現在這個時候你根本就是在夢中，你執著一切，你是夢中在執著，這不是我們真正住的地方，我們真正的地方是極樂世界，是極樂世界，九品蓮花鄉，上品路，上品巷，上品號，都是上品的，上品的。現在你若到臨命終百年之後，你就知道：哇！每樣都不帶，才知道平常跟人家計較是是非非，誰最行？聽到是非如如不動的人最行，聽到贊嘆如如不動的人最行，因為他生死有把握，他生死有把握了，為什麼？如如不動你怎樣都沒有關係，臨命終你什麼放不下，聽到贊嘆也這樣子，聽到誹謗也這樣子，先生對我好也這樣子，念佛堅持到底，先生對我不好，我也堅持念佛，家庭怎樣破裂我也念佛，他知道這是假的，他不要再六道輪迴了，所以說方知夢里人。
【萬般將不去。】「將」就是帶，你再多的東西你都帶不走，帶不走，【唯有業隨身。】你只有造一切惡業，跟在你身邊。【如何是萬般將不去。】比如說你做【官爵】官做很大，官(肝)做很大，脹起來，官做多大？大到長庚不收或是榮民總醫院都不收，那種就是官(肝)很大的人，官很大，那麼【財寶、】很多，財寶很多，【屋宅】房子，【田園、】田園，到最後都帶不走，所以說這個【衣服飲食、乃至嬌妻愛子、無常到來、都是將不去者。】你什麼都沒有用，你可要想清楚，剩下一把骨頭而已，【如何是唯有業隨身。人生所造貪嗔痴慢、】我告訴你什麼最難斷，這個貪就是很難斷，貪就很難斷，尤其是這個金錢，金錢這個貪念，這眾生沒辦法，少錢，他不會貪，多錢，或是逼急了，他就會處心積慮去找錢，沒辦法，現實的生活就是要這個「貪」，所以這個貪要好好地對治，那嗔呢？噢！這年輕人比較重，年輕人，這痴，愚痴，我們若多聽經聞法就開智慧。這我慢，哇！這不聽人家的勸告，自認為是，自以為是，這四樣是我們煩惱的根本，【五逆十惡。惡業。】你所做的，或是你持【戒】修【定】，有智【慧】或是布【施、】這個戒定慧施。持【五戒、】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，或是行【十善。善業。無常到來、盡皆緊隨你者。】全部都跟在你身邊，【《楞嚴》雲：臨命終時、未舍暖觸、】這個暖觸就是最後的熱氣，我們人到怎樣才肯定他死呢？全身都冰冷才算他脫，脫，脫離這個色身，【一生善惡、】那時候全都顯現出來，顯現出來，講到這個時候，我就要講一些臨命終的安排，你可要注意聽，臨命終的安排：
第一往生被的用法，還沒用到往生被，還沒斷氣以前，我先告訴諸位，要注意助念，一開始去的時候，盡量在他還沒斷氣，在要斷氣而還沒斷氣時，你就要先注意，你不要在他的脈搏還很強，你就一直趕著要幫他助念，他還得兩三天之後才會死，你就趕過去想：我很熱心，趕快去助念。哇！就請到我們講堂，講堂現在級一團助念團，阿彌陀佛……，人家脈搏還很強，還不想回去，你就開始念，從昨晚十一點開始念，念到隔天六點，六點，再摸脈搏，他還活著，人家還活著，對不對？念到最後，功課也不知道要做，也不知道要睡，念到後來，明天這個口腔都破裂，火氣太大，整夜沒睡，念到後來他還沒斷氣你先死，我們在幫人家助念你要先學會把脈，看他是不是要往生了，哪裡說他脈搏還很強，你就要為他助念，真是的！又不是腦袋壞掉，對不對？看不對勁才來助念，助念的時候衣服都不能動，衣服都不能動，即使說他從加護病房出來，他身上沒有穿，蓋一塊布照樣不能動，照樣不能動，不要急著幫他穿衣服，要記得師父的交代。
第二、你趕快買往生被，不是蓮花被，是往生被，有咒輪的往生被，不是蓮花被，蓮花被，那麼這個往生被是在這個西藏……，西藏，過去統統是在這個皇宮貴族，皇帝要賞賜那些大臣對國家有功德的人，才賜他一件，賜他一件。所以當時要拿到這件往生被是非常、非常地難，非常地難。因為這在市面上看不到，要那個做很大的官又對國家很有貢獻，皇帝賜他一件，經過密宗的喇嘛加持，後來人家說：這樣就不平等。因此才將這個往生被才流通出來，往生被才流通出來，那麼這個往生被流通出來之後，目前來講也有人攻擊師父，攻擊我，攻擊我說這個做生意，或者說公然地販賣這個往生被，我都如如不動，因為我的目的絕對不是為了賺這幾百塊，絕對不是，話又說回來誹謗我的人，這些所謂的高僧大德，或是這些在家居士，或是外道的，都不管他，他都沒冷靜想想看，你說這件往生被，現在我們用最壞的來講，最壞的，說這件往生被若對亡者沒助益也沒副作用，他不是吃西葯，吃西葯有副作用，這件往生被蓋著，這臉相若不好看，這往生被是金色的，也比較庄嚴，就算沒有功德，全都沒有效，往生被蓋著也很好看，難道不是這樣嗎？有的人誹謗說：往生被蓋著之後，若骯臟、黑了，因為有的亡者流血，往生被全是咒語，這樣被染污了。我說：若是真的那個人患重病有吐血，這件往生被還沒收起來以前它就整件骯臟有血，沒有辦法，折疊起來把它火化。師父！可以火化嗎？照理講往生被是不能火化，但是它已經染很多血，這是不得已的處理方式，叫做火化，不得已的處理方式叫做火化。所以現在就分作土葬跟火葬的人，那麼土葬的人就直接蓋在身上，直接蓋在身上，或是蓋棺後再蓋往生被就沒有作用，若蓋棺沒蓋往生被，若要土葬的，那麼就要用這個金光明沙撒在這個棺材上面，對著這個頭垂直的地方，還有師父加持的那個金光明沙，你說就算我功力不夠，撒這金光明沙一定對亡者有助益，不會沒有助益的。再來，若火葬，就是說他斷氣之後，趕快撒在他頭上，火化之後再撒在骨灰裡面骨灰罈蓋起來，那麼如果要拿去寺廟，有的很多這寺廟很排斥這往生被，我不曉得他們的看法是怎樣，我不曉得他的看法是什麼，那麼這個往生被不是根據《大藏經》來的，是根據西藏密宗，你去看李炳南老居士的往生，那件往生被，噢！非常好看，台中李炳南老居士往生，往生要蓋那個咒輪，他很早就准備好了，李炳南老居士他往生之後那個相片我有看到，我有看到，非常地庄嚴，老居士也是在用。其實這個往生被對大眾絕對有幫忙沒有害處，絕對有幫忙，你說蓋下去它沒有效，不然也比較好看，也不會有副作用，也不會害到子孫，有的人說：那咒輪覆蓋在屍體上，這屍體會腐爛，這樣會流屍水。我說：那一樣東西不會敗壞。每一樣東西都是生、住、異、滅，生、住、異、滅，每樣東西都這樣，難道不是這樣？每一樣東西都是這樣，若火葬的就不要火化，收起來，收起來，折一折，折一折，折起四方小塊，把它放在這個骨灰缸裡面，是裡面，不是外面哦！這骨頭撿一撿，撿一撿，撿一撿把它放在骨灰的上面，蓋子再蓋上去，有的人是放在上面，放在上面，若別間寺院有的就把你丟掉，因為他就不甩這個往生被，所以在台灣省用師父的這個往生被的人，是非常、非常地多，感應的人也很多，很多、很多人感應，金光明沙也很多人感應，這不計其數，所以我只有要眾生好而已，你講什麼，對我都沒有用，我也不在意你講什麼，他講，誹謗，他負因果，我負我的因果，所以要記得師父這樣交代我們往生被的用法，我們那裡還有咒輪，三張咒輪把它放在胸前，要不然，把它放在口袋也沒關係，火化以前都把它拿起來，都把它拿起來，拿起來，火化之後，放在骨灰的上面蓋起來，蓋起來，這樣能夠利益這個亡者，之後就趕緊去做功德，做功德，做功德是哪裡有法會，趕快把他的名字寫上去，夫妻斷淫四十九天，吃素四十九天，四十九天之內全部以念佛為主，全部都念南無阿彌陀佛就好，就是這樣子，這簡單的，簡單解釋一下，休息一下，等一下我再來。
【俱時頓現。惡者、】惡就是我們人一輩子的善惡，到臨命終都顯現出來，若惡業的人【便感三途苦報。】這個惡業的人就是一輩子不曾做過一點善事，這個惡的人就是迷惑在自己的慾望裡面，迷惑在自己的慾望裡面。【善者、便感人天樂報。】就肯幫助眾生，肯解決人家的痛苦，感應到人天的樂報。【若善心中、】若善心當中，【兼有信願念佛求生、便現極樂佛土境相。】所以【《行願品》雲：是人終時。一切諸根、悉皆散壞。一切親屬、悉皆舍離。】為什麼呢？一切眷屬我們在百年之後他有什麼作用，光是在旁邊哭而已，不然，你要怎麼辦？悉皆舍離嘛！【一切威勢、悉皆退失。象馬車乘、珍寶伏藏、】這象馬車乘是佛根據當時印度富裕人所描寫的，二千多年前他們沒有車子，像現在就是賓士車、積架，好車，或者是這個勞斯萊斯，佛當時在世若有車，他就說：一切威勢，悉皆退失，勞斯萊斯，積架，賓士，都【無復相隨。】佛一定這樣說的，所以當時能騎象的人或騎馬，這都是富裕人家，富裕人家，所以要了解這意思，了解這潛伏的意思就是表示說你很富裕，very much money，珍寶伏藏，無復相隨。【唯此願王、】就是求生極樂世界之願，【於一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。見彌陀佛、及諸聖眾。既然如是、何不趁此強健之時、】身體強壯的時候，【努力勤修。】來修行。所以【善導雲：】善導大師這句我也體會很深，【假饒金玉滿堂。】假使說你家很富裕，富裕到金子跟玉器滿屋子，滿屋子，現在的富裕人是怎樣的富裕呢？我家一千的滿屋子，五百的零星用，一百的放著讓雞吃(意指滿地都是)，算富裕人家，注意聽哦！一千的滿屋子，五百的零星用，一百的放著讓雞吃(意指滿地都是)，那算是沒用的，所以常常吹噓：我那天才撿很多摺痕的丟掉，意指金錢有摺痕就丟掉，有摺痕的就丟掉，人有時候會吹噓，有摺痕的，即使掉到馬桶里，都會跑去撿。你不相信嗎？你拿一疊十萬的丟到馬桶裡面，就算是撈老半天都會把它撈起來，這就是我們人，假饒就是假使，金玉滿堂，【難免衰殘老病。】難免衰、敗、殘，慢慢地空上殘廢、老、病。【恁汝千般快樂。】不管你多大的快樂，千般地快樂，你有錢，有勢，讓你美麗、英俊，家裡樓房一棟棟，黃金滿屋，整間都是你的屬下，沒有用，到最後都得死，菲律賓的總統馬可斯，馬可斯總統以前是何等人物，異死他鄉，很悲哀，對不對？叱吒風雲不可一世的人，到後來也都沒有用，所以說恁你萬般地快樂，【無常終是到來。】無常一定會來。【惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。設待臨終方悔、悔之於後、將何及乎？】你若要後悔，你就來不及了。【奉勸諸人、及時修進。生死事大、無常迅速。慎勿以此為分外也。】分外就是不關我的事情，本分外，千萬你不要將念佛當作是我……，跟我沒關係或是我分外的，那是我們分內的事情，本分以內的事情，【勉之勉之。】唉呀！要互相勉勵，精進、精進，你可要聽佛的勸告，千萬不要到臨命終你才要來用功，來不及了。下面：
【又凈業人、備三資糧。】什麼叫做三資糧呢？資糧就是說……，比如我要去爬山，我要去爬山，我就要先准備一些什麼，准備一些糧食，我要准備一些糧食，要不然我爬山爬到一半我要吃什麼，不就喝水，對不對？所以資糧就是說往生應具足的功德力，簡單講就是這樣，我每天念佛，我每天虔誠來求，佛一定會感動，我每天用功，對不對？佛不會感動？這就是我往生的資糧，資糧簡單講就是本錢，往生的本錢，本錢。
【一者信、信】，你要相信六道【輪迴最苦。】要是這點我相信，我只要想到下輩子要再從頭讀書，我就很煩惱，所以我常常講過一句話，說：若讓我下輩子，我知道我這輩子能具足現在的智慧，了解現在的修養，了解現在的佛法，這樣我不怕六道輪迴，問題是我不知道，我一死後，我下輩子就什麼都不知道，我每樣都不知道，下輩子要做什麼，完蛋了，我今天我有這種經典的基礎，智慧若不失，這樣六道輪迴我不怕，有一天我總會往生極樂世界，對不對？我了解啊！問題是你一出世什麼都不知道啊！什麼都不知道，所以要信這個輪迴是痛苦，光是下輩子這大專聯考我就很煩，講得通宵達旦，那是很痛苦，尤其是我這種頭腦又差，讀書又讀不來，讀輸人啊！對不對？所讀的學校都是最差的，所以，讀書對我來講很痛苦，很痛苦。【信念佛最妙。】噢！這最好，信這個念佛最奧妙，【信此土修行、】這娑婆世界在修行，【難成道果。】這娑婆世界每樣都障礙，錢財，眼睛睜開就要錢，財、名，為了名，色，男女這個淫看不開，財、色、名，食，吃、穿、住，睡，為了我們要休息要蓋一棟比較好的，這沒辦法，眼睛睜開就是面對現實的東西，接著，病苦，接著就是天魔，接著就是外道，再來邪知邪見，你看！佛法最近很興盛，對不對？你看那個外道的，所以我們佛教雖然很興盛，不過假借我們佛教，或是說傷害到我們佛教也是很多，也是很多，所以此土要修行實在是很難，很難，很難。【信願生彼土。乃至十念、決得往生。】信願生彼土，你若相信，願往生極樂世界，乃至十念就決定可以往生極樂世界。【信報生人天、】你若相信下輩子再出世或出世為天人，有這種福報，【福盡還墜。信一生樂土、永不退轉、】不退轉就是不會再輪迴為凡夫，你就會【當成】無上正等【正覺。信一稱佛名、能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人、彌陀攝取。】信念佛的人，阿彌陀佛就幫忙我們。【病中救護、命終來迎。】這就是相信。
【二者願。】發願，【願消業障。願滅眾苦。願心開。】心開就是智慧大開，這個心就是指般若智慧的意思，願心開，【願見佛。願凈業成。願生安養。願授記。願度生。】這都是願。
【三者行。】行就是要去做。【身禮像、】就是要常常拜佛，【口稱名、】就是要常常念佛，【心觀想、俱要專一、絕無散亂。解知信願時、蓮華種植也。】你若深信切願，蓮華就種下去。【專念時、蓮華出水也。功成時、】就是說你修行修到相當的功力，【蓮華敷空也。】蓮華敷空就是當空，到極樂世界就產生了。所以說【設起疑退心、】你若起這個懷疑心，起這個。。。退道心，說：哎呀！我念這么久沒看到，我病苦還是這樣，我障礙愈大，你愈有病苦，愈障礙，愈堅心，讓佛考不倒，讓這魔考不倒，你就常常跟佛祖這樣說，說：今天不是稍微讓我生病我就會退道心，今天不是讓我稍微遇到逆境我就不往生，不可能，考不倒，我什麼都不怕，向前走，噢！這句很好用，放在修行念佛的地方，很好，向前走，你若起這疑心，【蓮華又萎矣、】又凋萎了，起這懷疑就退道心，蓮華就凋萎了，若一邊念佛一邊打瞌睡的人就變成睡蓮，蓮華就長不大了，所以不要一邊念一邊打瞌睡，【由是晝夜六時、無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食、語】就是開口講話，【默】就是沉默寡言，【動】就是動態，【靜、】就是靜止，【皆不忘凈土。】這一句：語默動靜，皆不忘凈土，拿筆畫起來旁邊寫個：就是憶佛，就是用想的，你常常要想到有極樂世界，憶佛的意思，這個叫做憶佛，叫你一定要想佛，雖然你沒有念，但是這個憶佛的意識培養起來，這個就變成一種力量，語默動靜都不要忘記極樂世界阿彌陀佛，這個叫做憶佛，就是你整天都要想佛。【至於臨命終時、應當念佛發願、不得怕死貪生。】這句適合一些老人聽，有一些老人是貪生怕死，會怕死，貪生就是說要長生不老，你到臨命終，你不死還是一定要死。【常自念言、】常常這樣念，念什麼呢？【我現在身、眾苦交纏、】糾纏不清，我這個色身眾苦交纏，這個色身就是這樣，所以我來觀照這個就很通達，這個病苦每天就是這樣，每天就是吐，都選那個固定時間，每天若是日落西沉時，我的胃腸就在叫，很痛苦，這個「風飛沙」那首歌，以前也聽得很熟悉，【不凈流溢。】不清凈，流出不清凈。【若得舍此、華池託質。】我們若能舍離這些骯臟的東西，蓮華在池內，蓮華就產生在蓮華池裡面。【受無量樂、事極稱意。】一切都很合我們的意思。【如脫臭弊之衣，】脫一件骯臟衣服丟掉，就是我們這色身，我們這個色身是骯臟的，色身香的舉手，你色身香，你三天沒洗澡試試看，三天沒洗澡，發出一陣陣的體香，(笑)一陣陣的狐臭，三天沒洗澡，再怎麼漂亮的女人，人家都不敢靠近，很可憐！所以【得著珍御之服。】這「御」就是一種皇帝穿的，你能夠往生極樂世界，你就是脫一件骯臟衣服，穿一件什麼？穿一件像皇帝在穿的那種衣服那麼好，「珍御」就是寶貝，【萬緣放下。身心解脫。才有病患、】若有一點點病患，【莫論輕重、】不管他是輕還是重，你就馬上【便念】世間【無常、】，世間是痛苦的，【一心待死。】准備要往生，准備要往生。【即囑一切人、】所以我若臨命終我就要這樣觀想，我一定會往生，我一個人多少影響一些眾生，也有做一些功德，我現在就要贊嘆自己，我臨命終就要贊嘆自己，【凡來我前、】所以交代一切的人，凡來我前，來到我面前，一切【為我念佛。不得雜說世務、】不可以講一些世間的事情，【家緣長短。】攀緣長短，這長短就是親戚的意思，攀親攀戚，攀長攀短，一切人來到這里全都念佛，世間的事情叫做雜說世務，家緣長短，家庭一切親戚朋友，長短好壞全都不要說，親戚朋友都放下。【再延法師、】再請法師來，【頻來誡勸。】請法師來，法師來跟他勸告，若沒有法師，在家人，你母親若要往生，為人女兒的人就在旁邊安慰她，「媽媽！你盡管放心，你盡管放心，放心往生，會錢我會去收回來，弟弟還沒娶，我會好好替他安排一下。」現在她媽媽一直比她，「我，我，你不用擔心，我總不會超過十個，不用擔心，」安慰她媽媽，所以臨命終這個安慰非常重要，安慰就是講好話，贊嘆她，叫她要堅持到底，所以【依經指示。及到病重舍報之際。家人親屬、不得哭泣。並發悲嘆懊惱之聲。】都不可以。【猶恐惑亂心神、忘失正念、但高聲朗念阿彌陀佛。】所以我告訴諸位，說你也不用念《彌陀經》，也不用念六字佛號，一去就：阿彌陀佛，大聲念，最好是買錄音帶助念，不然我們的氣受不了，念久我們會受不了。【守令氣絕神逝、】到他的氣斷，靈魂脫，【方可舉哀。】才可以舉哀就是才可以悲哀，才可以開始哭泣，哭很大聲都沒有關係，已死十幾個小時，若我，一般的規定是十六小時左右，十六個鍾頭，至少八個鍾頭，你可要記得師父講的話，一個人斷氣至少要八小時你才可以哭泣，才可以替他換衣服，要記得，八個鍾頭，最好能夠十六個鍾頭，要記住師父講的話。【若如此者、萬求萬生、必無疑也。】絕對不用懷疑。【復有遇障難者、不得正念往生。】提不起這個正念。【如偏風失語。】偏風就是中風，中風他就。。。，失語就是不能講話，講話講不清楚，【狂亂失心。】到臨命終會發瘋。【水火雷擊。蟲獸】這禽獸【鬼啖。】鬼，惡鬼來，我們人看不到，惡鬼來作弄，【毒藥陣亡。】毒藥或是戰爭陣亡。【怨賊王難。亦應預懺、】預懺就是說，唉！我現在要參加戰爭了，我怕我要被抓去砍頭了，怨賊王難，王難就是要抓去砍頭了，怨賊就是在半路遇到，無緣無故就要殺我們，我們遇到急難，我們就要先向佛求懺悔，業障現前了，一心求佛加被我們，【必蒙佛護。】一定會得到佛的護佑。
【蓋念佛者。有六勝益。】念佛不但能往生極樂世界，有六種利益，【一諸佛菩薩護念。彌陀住頂放光。諸天神將、晝夜冥加。】加被。【二惡鬼毒藥、皆不能害。】那些都不能害。【三災八難、咸悉消除。】三災八難全都消除，三災就是火災、水災、風災，八難，我們以前就講過了，十四講表的佛前、佛後，盲聾瘖啞，長壽天等等這些北俱蘆洲，這個咸悉消除，全都消除，【三宿障冰清、】宿世的障礙就消除不見了，【怨命解脫。】怨命解脫就是要害你的，要討你命的，這點很重要，因為你業障深重，你臨命終都是這些冤親債主要來找你，所以平常就拚命念佛，念佛，一切放下，你的冤親債主要來向你討命的，過去你打死螞蟻的、老鼠的，殺死那些有的沒有的，怨命會解脫，這樣你業障就消了，所以多念佛不但對自己好，又對我們過去所殺的眾生能夠超度，【四氣力充滿、無諸橫病。五睡夢吉祥、見佛色像。無有非人、奪其精氣。】非人就是鬼神妖魅魍魎，非人就是無形的，魍魎就是(鬼+離)魅、鬼等等，奪其精氣。【六現為一切禮敬、臨終三聖接引。】
【故知日常一意念佛。即為預備不虞法矣。】不虞就是不憂慮，臨命終你沒有憂慮，等到有一天你就不必憂慮，不用愁，【如人入城幹事、】在都市做事情，【必先覓下安處。】下安處就是晚上要睡覺的地方，你若不先找好旅社，你要跑到哪裡睡，像我們要出國，房間hotel都要先訂好，不然你到時候去，你要睡在哪裡，一定是這樣的，【抵暮昏黑、則有投宿之地。】你才有休息的地方，所以【先覓下處者、】就是說先找休息的地方，【預修凈業也。】你若要修這個清凈業，預修凈業，修這個清凈業，就是你要先找這個下處，休息的地方就是你要趕快修這個凈土，要趕快念佛。【抵暮昏黑者、大限到來也。】到臨命終時，你才【有投宿地者。生蓮華中不遭障難也。人若依此用心、臨終定得往生。此又為修凈土者之至囑也。】就是最重要的交代。所以一句佛號念到死，老實念佛，莫換題目。【慈雲香嚴行者續法述勸】就是說慈雲，一個慈雲灌頂，這是人家對他的尊號，慈雲，然後香嚴行者，香嚴表示無量的庄嚴這個世界，叫做香嚴行者，續法，就是慈雲灌頂的這個法號；這個續法法師，述勸，著述然後勸導眾生，好好來勸告眾生，這叫做肺腑之言，我們若是根機利的人，我們一聽就知道生死重要，生死不是在開玩笑的事，一定要趕快預備這個資糧。
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷上】
這是《楞嚴經》裡面，《大勢至念佛圓通章》特別開出一章，那麼是《楞嚴經》裡面節錄出來的，這個「疏」就是通的意思，解釋這個圓通章，「鈔」就是根據這個疏，將這個意思講得更詳細，這叫做鈔。卷上，這分作卷上跟卷下。
【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
【清】就是清朝，【浙水】是一個地方，【慈雲灌頂】這是人家給他的尊號，【沙門】就是出家人，【續法】就是他的法號，【集】就是有一點參考古人的，然後有一點用自己的意思叫做集。
【釋此一章大分為三
初通序大意 二開章釋文 三皈命迴向
(甲)初通序大意(分二) 初詳申旨趣 二略釋經題
(乙)初詳申旨趣(分三) 初通序念佛宗致 二別顯此章所詮 三引取勝益勸修
(丙)初通序念佛宗致】
【大矣哉、】大矣哉的意思就是：唉！太偉大了，【念佛之為法門也。】太偉大了，這就是念佛的法門，非常的偉大，所以第一句話是很贊嘆，大矣哉，太不可思議了，太殊勝了，【大小並收。】大乘、小乘的根機全都收，【利鈍均攝。】前面的是大乘跟小乘，現在是利根跟鈍根，說凈土法門是【事理圓融。】的法門，【性相無礙。】的法門，【即佛是心、】佛就是我們的心是什麼意思呢？也就是【無一心而非心佛。】沒有一種心不是我們心中的佛，簡單講所有的心就是我們的佛，所以正面來講，說：即佛是心，反面來講，說：無一心而不是心佛，【即心是佛、無一佛而非佛心。】所以的佛就是心，心就是佛的意思，【心一憶也、】若憶念這個佛，【佛佛全彰。】彰就是顯示出來，很明顯的，我們的心若一想佛，佛佛他就映現出來，就顯示出來。【佛一稱也、心心頓顯。】我們若一念佛，這個稱就是用念的，用心去念，若佛號一提起，我們的心(自性清凈心)，心心就一直映現、頓現、顯示出來。【無有心外佛、為心所憶。】我們心中當然當下就是佛，沒有心外面還有一個佛，心若外面還有一個佛那就是外道、凡夫，要不然就是小乘的思想，凡夫、外道、小乘的都有心外佛，是為心所憶，沒有一個心外有佛被我們的心所記憶、所回想、所觀照，所以這個憶不能代表是一種回憶，這個憶就是密密的心念的作用，這個憶你若解釋作回想、記憶這不太貼切，這個憶就是深入我們內在的不可抹滅的念頭，深入我們內心很深的地方讓你無法去抹滅它，這叫做憶。【亦無佛外心、】佛的外面就沒有另外一個心，因為佛當下就是心，所以【為佛所稱。】就是為佛所念，就是說佛所念的也是我們這顆心，心所念的也是當下這個佛，既沒有佛外有心，或是心外有佛被佛所念，全都沒有，所以說【眾生念佛、佛在眾生心內。】眾生念佛，今天我們就是這樣，眾生念佛每天。。。每一個人都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。，那麼佛就是在我們眾生的心裡，【佛念眾生、眾生在佛心中。】所以光光相攝，到後來變成佛、眾生跟心三無差別，所以下面說【是心作佛、】我們的心當下就是佛，所以【心不念而佛不作。】心若不起心動念佛就。。。，不作就是不能來到心中，不能見到你這個自性的佛，佛不作，佛不感應，就是說你心不念這個佛，佛也就不會來到你的心中應你之心中之念，因為你不念他嘛！他就不來。【即佛顯心、佛不稱而心不顯。】佛號若不念，不稱就是不念他，要念這個佛號，你佛號不念它，你心(自性清凈心)佛性就顯現不出來，【則知念佛一門、誠為見性成佛之妙法矣。】
【大下分二。】大矣哉底下分二個大段，先解釋【先釋又三。初總明該攝。】初就是一開始，一開始這三字就是【大矣哉者、】大矣哉這什麼意思呢？【能贊詞、】非常的贊嘆，像我們現在講的，唉！太偉大！下面再講話，太偉大了，【亦是發語之端也。念下、】就是說念佛之為法門這句話，念下就是這一個字的底下，包括念佛之為法門這幾個字叫做念下，念的底下這幾個字，是【所贊法。】所贊嘆的法，所以【初句標體。】標這個體，太偉大了，再來【念佛、別也。】別就是說只有這個地方念佛法門，只有在這個地方是討論念佛法門，法門有八萬四千，這個時候是講念佛，所以這念佛是別，別就是不同於其他，所以在這個地方是講念佛，【法門、通也。】禪
