受八關齋戒法
慧律法師
2005.2.25
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。
好，諸位法師，諸位護法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我們今天要講「受八關齋戒法」，佛為什麼要講八關齋戒法呢？佛在世的時候，佛陀成道建立了僧團，度了無量無邊的出家眾，還有在家居士，這些在家居士看到僧團清凈的生活非常的歡喜，因此他很羨慕出家，可是他塵勞還沒有解決，意思就是俗事還很多，怎麼辦呢？一邊又很羨慕出家的生活，清凈自在的生活，一方面又俗緣未了，請示佛陀有沒有一法可以適合讓在家居士過清凈的生活，又能夠獲無量的功德，世尊說，有，一日一夜八關齋戒，就是為了在家居士想過出家的生活又不能出家。所以受八關齋戒法，最重要的就是因為它時間短，功德大、容易持。有一些人的觀念，就是我來道場受個八關齋戒，然後就回家，也作生意也一樣的起居作息，跟平常沒有受八關齋戒，沒什麼兩樣，這個我就很反對了。既然受了八關齋戒法一日一夜，當天就應該堅守佛的戒律，徹底的放下俗務，好好的持八關齋戒，譬如說八關齋戒那一天，電話不要接，信件不要處理，還要堅持不能生氣，因為你既然要擁有一日一夜的八關齋戒，能得六十萬世衣食無憂的功德，就應當要堅守佛的戒律，所以我比較主張受八關齋戒法，在道場在常住好好的念佛，放下這些俗務，集中精神，來持這個八關齋戒。這樣才有意義。如果我們受了八關齋戒，然後就放任自由，回家要看電視也看了，然後要看歌舞的也看了，電話也接，然後是非也講，我覺得這樣完全沒有任何的意義，而且是犯戒。既然要持八關齋戒，應當要完全而且要絕對清凈，就是禁語。所以我們講堂需要改進的地方就是最好八關齋戒當天，每一個人要掛一個禁語，一律不要講話。戒要持就要持得非常清凈，而且它才一日一夜而已，這個很簡單，不會很困難。授八關齋戒，佛在世的時候，是一個比丘針對一個居士來授，這個叫做如法授戒，傳授。也就是佛在世的時候，有居士發心找到僧伽藍，說：請比丘為我授個八關齋戒。叫做一對一，一對一。佛入涅槃到距離今天二千五百年，如果要這樣堅持，如法如律，如佛所說，以我們講堂來講的話，一次受八關齋戒，三百個人、四百個人，我們要請四百個比丘來傳授八關齋戒，這樣叫做如法如律，如佛所說。說實在話，這個有一點困難。要完全依照佛制的而且依照佛在世當時的狀況，佛當時候出家眾很多，比丘很多，你要來傳授八關齋戒，一個一個來，一對一。我們現在沒有辦法這樣子做。沒有辦法。很困難。時間、空間都不允許。換句話說，一大票一次一千個人來，由一個法師來傳授八關齋戒叫不如法，不如佛的戒法。好，話講回來，要一個一個來，時間、空間真的很困難，對不對？所以也只有這樣子，大家一起傳授，好好的持八關齋戒，一個一個來實在真的沒有辦法，沒有那種時間也沒有那種空間，也沒有那麼多的比丘，所以我們就是這樣子，由一個法師就大家共同一起念。佛法是心法，自己要堅持戒律，這個是最重要。那麼，受菩薩戒的人，有的人他有個疑問，說：受菩薩戒的人，六齋日就自動的持八關齋戒，主動的持八關齋戒。不，受過菩薩戒的人要持八關齋戒，還要重復的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把這一張拿出來，再念一遍，雖然說受菩薩戒有六齋日，只是你想受八關齋戒，還是要再念一遍才叫做如法。而不是我受了八關齋戒碰到六齋日我就主動的過午不食，這樣不行。要在佛前重復自誓受戒，再念一遍，這個特別交代。只要受過沙彌戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。並不一定要是比丘，只要受過沙彌十戒的就可以為在家居士傳授八關齋戒。還有一種情形，可以不必到道場來，可以在家自誓受戒，自誓就是自己發誓。為什麼呢？譬如說北方下大雪，我們這裡下大雪出去就是下好幾十公尺的雪，你怎麼去道場呢？不行。有的人身體不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。我很想受八關齋戒，但是我有病在身，譬如說腳不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八關齋戒。或者是距離太遙遠，譬如說山區那個地方都沒有道場，要受個八關齋戒，他要坐車子坐八個鍾頭，如果要走路走到山下來，那是太遙遠了，他住在山區很遙遠的地方，沒有比丘、沒有道場，怎麼辦？也可以自誓受戒。再來，我想受八關齋戒，可是四周圍都是外道，沒有正法的道場，四周圍旁邊方圓幾里內統統是殺豬公的殺雞的，統統是這一些神道教的，青、黃、赤、白、黑臉的，也不是正法的，這種狀況也可以自誓受戒。所以八關齋戒能夠，最好能夠到道場，一起用功，精進念佛一日一夜，這是最好，一定要掛一個禁語的牌子，禁語，大家都禁語。在佛前很用功，一下來佛堂，三三兩兩，寮房就去串寮，串寮他一直講話，一直講話，說實在，這樣受八關齋戒，沒有任何意義。功德力不大。要守八關齋戒，要我們以前去懺公那邊受八關齋戒，或者是去我的恩師煮雲上人那個八關齋戒非常嚴格。受戒，同時禁語，一日一夜什麼事情都不能辦，不能講電話，不能處理信件，不能跟你家人談話，統統掛一個禁語的牌子，大家精進念南無阿彌陀佛，一日一夜。我說這樣是好。在我們台灣，八關齋戒已經很普遍了，到處都在受八關齋戒，這是可喜可賀的現象，畢竟眾生知道在家居士有個八關齋戒法，一日一夜時間短功德力最大，就是八關齋戒。一日一夜的功德多大？一日一夜的八關齋戒的功德，能獲得六十萬世衣食無憂。很恐怖的，這種功德力。如果再繼續持八關齋戒，堅持守戒，持得很好，能夠證阿羅漢果，能夠滅無量罪，臨命終可以往生凈土，又可以求成殊勝的菩提，所以八關齋戒的功德無量無邊，述說不盡。不過要衡量自己的身體，譬如說，你有嚴重的胃病，這樣不好，你晚上要吃西葯，晚上要吃一點東西，或者你有嚴重的心臟病，或者很嚴重的…是指嚴重的高血壓，人家精進，你也沒有辦法跟人家拜，高血壓一拜快中風了，血管快爆裂了，所以嚴重的病苦的人有例外，想受八關齋戒就在靜態，靜態，好好的念佛就好，椅子坐好，簡單講，殘障的人也可以受八關齋戒，但是要攝心。當天一日一夜還是要用功，不要閑雜話，好好的堅持守佛的戒律，對不對？你要獲得功德，當然一定要付出代價，不能散心雜話，然後又想得佛的功德，來這邊受個八關齋戒，它只是個儀式，這樣不好。要受八關齋戒一日一夜，要堅持。
再來，這個過午不食，到底幾點才算過午不食？到底幾點才算過午不食？到底要幾點，筷子要趕快放下去才不犯戒？諸位，自古以來持八關齋戒法都有各種的詮釋，有的人會觀春、夏、秋、冬，因為太陽日正當中的時間不一定，古時候他們過午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太陽走到中間，這根竹竿完全沒有影子，一點影子都沒有，日正當中，日正當中就沒有影子，對不對？稍微偏一點影子就出現，以這根竹竿沒有影子為基準為原則來過午，我們是不是受個八關齋戒，趕快一直看那根竹竿，趕快看看那個竹竿，有沒有影子出現，這樣也是很麻煩。我告訴諸位，有航海經驗的人最清楚，真正的日正當中還不一定是沒有影子的那個時候，有時候是十二點十五分，有時候是十一點四十幾分，都不一定。那麼怎麼樣來徹底的嚴格執行，有一個比較統一性的，我就比較善巧方便了，一律中午十二點，一律中午十二點筷子放下。我告訴你，真正持戒律嚴格，嚴格到什麼程度，譬如說我吃了這一口飯，咀嚼，這樣嚼、嚼…發現十二點過午了，這一口飯嚼完了，現在問你一個問題，統統吃進去了，好，在座諸位，這一口吃進去最後已經過午了，剛好過午，我現在漱一口水，我現在問你，吞進去犯不犯戒？現在就戒律的角度說，沒有任何善巧方便。吐出來，你這樣不惜福，吞進去，我告訴你：犯戒。吃飯，吃飯，吃米粒吃到現在，最後一口吞進去了，最後一口水漱一漱吞進去，犯戒。根據律藏的，我講的一定有根據的。你知道，持律不是那麼簡單的，它是非常、非常微細的。
好了，就以懺公那邊的大專的八關齋戒來說，我們到懺公那邊，持午到十二點十五分，十二點十五分，我們到廣化律師南普陀佛學院，是到十二點，到十二點，因此我們講堂也是一樣，將來也是吃到十二點，這樣，大家一個共同的標准，這樣比較好做事，要看幾分幾秒過午，有的十一點四十幾分就過午了，有的要十二點多他才過午，這個很麻煩，所以原則上以十二點為基準點，因此，過午不食這個時間在這裡討論一下。
八關齋戒，它的重點就是過午不食，持午是八關齋戒的戒體，八關齋戒的戒體，以過午不食為八關齋戒的戒體，換句話說，你沒有持午就不算持八關齋戒，你就算前面持的不殺生、不偷盜等等一直到最後，不高廣大床、不著香華鬘，你晚餐有吃就不算，所以過午不食，對八關齋戒是非常重要的，最為重要的，簡單講，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要這樣子。
諸位，打開講義，受八關齋戒法，如果左邊加一個提手旁，教授的授，就是由上傳到下叫做教授的授，如果沒有加上提手旁，這個就是晚輩接受長輩的傳法、傳戒，所以這個叫做受。因此這裡沒有提手旁，簡單講就是眾弟子的角度來說，就是眾弟子的角度來說，因為這些在家居士要受、接受戒師的傳法、傳戒，所以它沒有提手旁，知道嗎？有提手旁，教授的授，是由上往下傳，知道嗎？沒有提手旁的受，是底下接受上面的傳法，一個提手旁就差很多。
八就是八種戒法，關就是關閉惡業，齋就是過午不食，戒就是八條戒律，法就是一個儀軌一個准則，受八關齋戒的意思，就是接受戒師或者是律師，傳授的八種戒法，能夠關閉惡業，當天同時要過午不食的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。換句話簡單說，就是接受八種戒律，關閉惡業、持午的八條戒法，就是這個意思。
【受八關齋戒法(依佛說八種長養功德經錄出)】，這是有依據的。
【(請師如常儀】，古時候的叢林請一次師，諸位，要半個鍾頭，要半個鍾頭，要敲鐘打鼓然後要香爐，這個很繁瑣。我們要看場面，人多，好幾千人，這樣子很好，威儀、庄嚴，也可以度眾生，但是如果只有一、二百個人，二、三百個人，這樣子的話，就可以節省一點時間，這個請師的時間稍微短一點，或者是師父一開始要上香，就站在中間，象我們禮拜天歸依，法無師就問說：師父，要不要請師？我說：不用。不用請我就自己來。一開始我就站中間，香贊唱完了我就上來。為什麼？因為這種繁瑣的儀式要大場面的，象師父在林口體育館演講的時候就好幾萬人，好幾萬人，不能一開始我就站中間，這怎麼能看，是不是？好幾萬人那儀式就撞鍾、擊鼓、要請師，好幾萬人那麼壯觀的場面，就要用大禮來，對不對？我們禮拜天辦歸依，可能也沒有幾個人，不知道，因為還不知道，簡簡單單就可以了，節省時間，現在是工商業時代。因此請師如常儀，就是要端個盤子上面有香爐，用一塊布，前面有戒定真香，走到戒師前面，然後再稟白，然後再請師，師父再跟著後面來，就是要上香，維那師就講：上香。你們就要開始唱。這樣就半個鍾頭了。這樣就半個鍾頭了。
【拈香禮佛升座畢，引禮】，引禮就是引禮師，男眾叫做引禮師，女眾叫做引贊師，引禮師－－
【呼上香，】，這個上香還要用唱的，還不能這樣念――上香――這不行的，叢林連上香這兩個字都是一大學問，要這樣念的：上香。還要：合掌。都是要這樣念。我的個性不適合，太久了，很慢、很慢這樣子。有一次我到埔里的大道場，他們請師父在那邊吃飯，唱爐香贊，你知道嗎，唱多久？爐香贊那個爐的起腔，爐…飯都涼了，菜都涼了，沒辦法，那個香贊唱完了，蒼蠅已經飛過來要吃了，對不對？飯要熱熱的吃，是不是？所以在那邊唱個香贊，那個飯菜統統涼了，統統涼了，這個就要看你站在哪一個角度，站在威儀供佛的角度，是應當這樣子，站在健康的角度，飯要熱熱的吃，是不是？但是爐香贊也不能念得太快，所以說中道比較好。太快的時候像趕經懺的，這個香贊，趕經懺的：爐香…就這樣子唱，尤其是台語的，我第一次在李炳南老居士那邊上過大專佛學講座，讀大學的時候參加素食團，參加素食團的時候，那個師姑是台灣人，她唱那個香贊很特別，香贊的時候，我第一次去聽，剛好她唱到哪裡，唱到香雲蓋，她怎麼唱呢？她唱：香雲蓋菩…薩…我跟她講，說：佛跑光了，你唱這個能聽嗎？我說：你為什麼要重復呢？她說：七星要踩回來，七星要踩回來，我說：哪有這種調子，我說：誰教你的？她說：我聽收音機的。聽收音機然後亂學還踩回來，還要重復說是七星調，很難聽。我跟她講，說：師姑，師姑，你這樣唱佛不會來。真的，一點庄嚴性都沒有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。學佛法要中道，威儀、庄嚴，是不是？
上香【複位。】
【問訊長跪合掌，歸依請師之語、汝合自陳】，合就是應該，你應當自己講，自陳就是自己講，陳就是陳述。
【發願】
行要靠兩種力量，一個是自力，一個是他力，所謂自力就是自己要開發出這份覺性，在還沒有開發出覺性的時候，我們要靠十方諸佛加被，十方諸佛菩薩、大菩薩加被，我們才能夠成就，所以在《楞伽經》講，還有《華嚴經》講，十地菩薩沒有十方諸佛的加持，欲成就無上菩提了不可得，不可能，何況凡夫，何況凡夫。十地菩薩，十地菩薩在他最後一品的生相無明將破未破之際，如果沒有十方諸佛的加被，授手灌頂，不可能成佛，沒有辦法，所以求諸佛菩薩加被，是我們佛弟子很重要的一環，就是除了自己要覺悟，還要祈求十方諸佛菩薩加被。甲、發願，歸命，歸命就是用生命投注，沒有任何的疑慮叫做歸命，把命都投入進去叫做歸命，就是用生命信佛，用生命給佛叫做歸命，歸命一切佛，因為十方法界儘是佛。惟願一切佛菩薩眾，攝受於我，希望，願一切佛菩薩眾攝受我，就是我今天要受八關齋戒，希望佛菩薩加被我。
【我今歸命勝菩提】，勝菩提有兩種角度解釋，它叫作殊勝的菩提，站在自覺的角度，就是要開發我們的清凈自性，叫我今歸命，一心一意，直趣自己的無上菩提覺性，受八關齋戒能開悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往內說，往內，我今歸命，自己清凈自性的殊勝菩提，對外說勝菩提就是佛，就是佛。我今歸命，包括生命都交出去，勝菩提就是諸佛，這是對外說，自覺也叫做勝菩提，十方諸佛已經成就佛道，也叫做勝菩提，兩個角度都可以。
【最上清凈佛法眾】佛法【(眾即僧也)】眾就是僧，就是三寶，不但歸依自己的清凈自性，也歸命了最上清凈，為什麼叫最上呢？佛法講無相，為什麼？有相的東西就不叫最上了，佛法為什麼稱最上呢？因為它是空無一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因為無上正等正覺，就是最上清凈，最上清凈就是絕對清凈的意思，因為佛悟到畢竟空，那個一塵不染，一絲不掛，最極清凈佛法眾，佛就是十方諸佛，法就是諸佛所講的真理，眾就是僧，帶領我們受八關齋戒的僧寶，這三寶三歸依，諸位，所有的八關齋戒要先三歸依，所有的五戒要先三歸依，乃至你受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統要先受三歸依，所以不管你在八關齋戒，不管你是傳授五戒，任何一個都必須歸依佛、歸依法、歸依僧，所以最上清凈的三寶，佛法眾，三寶又分事相三寶，還有理體三寶，所謂事相三寶，就是你眼睛看得到的，譬如說後面是佛像，擺在桌子上那個叫做大藏經，擺在書櫃上面這個叫大藏經，這個叫法寶，我們披上袈裟這個叫做僧寶，但是這個事相三寶，另外一個叫做理體三寶，所謂理體三寶，就是自性具足有三寶，自性具足有三寶就是自性覺性，本自的覺性就是佛，覺性所開採出來的真理，就是法寶，內心和合無諍就是僧寶，自性本自具足三寶莫向外求。
【我發廣大菩提心】，廣大就是盡虛空遍法界，無量無邊的法界，沒有止境的叫做廣大，菩提心就是覺悟的心，自覺覺他的心叫做菩提心。
【自他利益皆成就】，自己成就，受八關齋戒不但自己成就，而且也不會…他要斷惡要修善，誓度一切眾生，當然眾生也會受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八關齋戒的人，不但自己能夠成就，而且一切眾生，也因為你受八關齋戒法，因為你受不殺生，所以眾生看到你不會恐懼，是不是？所以叫做自他利益皆成就。
【懺除一切不善業】，懺就是懺悔，除就是除滅。所以在《阿含經》講兩種白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一個就是起懺悔的心，第二起大慚愧心，在《阿含經》講的，大懺悔心、大慚愧心能成就菩提，一個人沒有慚愧心，就跟畜生沒有甚麼兩樣，一個人沒有懺悔心，就很難成就菩提之道。除就是除滅，懺悔而且除滅一切不善，不善就是惡業，也就是你今天受八關齋戒，你要發願要除掉一切惡業。
【隨喜無邊眾福蘊】，這個隨喜是心中的喜悅，這個隨喜有很重大的含意，這個隨喜就是恆順眾生，才有辦法隨喜，你不恆順眾生就會起嗔恨心，隨喜後面就會加功德，隨喜功德，隨喜功德，一天到晚跟眾生對立，你哪有功德，自己不高興，搞得這個團體烏煙瘴氣，大家都不快樂，怎麼會有功德呢？恆順眾生，隨喜功德，諸位，這個喜字是慈悲喜舍，四無量心裡面很重要的，喜悅的心能夠成就菩提之道，怎麼樣能夠讓自己喜悅？怎麼樣能夠讓一切眾生喜悅？就是恆順眾生，不跟眾生產生對立，隨喜無邊眾福蘊，蘊就是收集的意思，集合的意思，我們說五蘊身，五蘊，色、受、想、行、識，古時候人的翻譯，翻譯成五陰是不恰當的，世尊不是這個意思，我們說五陰皆空，《阿含經》真正的意思，要翻譯成五蘊皆空才正確，這個蘊就是集合的意思，集合五蘊身，集合色、受、想、行、識，多數叫做蘊，集合色、受、想、行、識就是五，一就是單，二就是雙，五就是眾，眾多，眾就是蘊，集合眾多的意思，色、受、想、行、識，所以要翻譯成照見五蘊皆空，這個就是正確的翻譯，你要說照見五陰皆空，這個陰就是這五種會遮蔽我們的清凈自性，但是並不符合佛的本意，佛的本意是說：我們這個身心是五種元素集合起來的，這樣翻譯是符合佛的本意，翻譯成五陰皆空是說，它會遮蔽我們的清凈自性，就像陰天，陰天會遮蔽陽光，翻譯成五陰是這個意思。隨喜無邊眾福蘊，蘊就是集合，我們一顆隨喜的心，就能夠得到無邊眾福蘊，集合一切的福德。
【先當不食一日中(案即一日夜中過午不食也。)】，把筆放下來，佛在世的時候沒有時鍾，佛在世的時候沒有時鍾，他們如何來判斷我現在持八關齋戒，今天過中午十二點了，你明天早上幾點可以吃早餐，他怎麼判斷？他們沒有時鍾，他們就是看屋檐，屋檐，下雨的時候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐這個影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很餓還沒看到屋檐，自己點燈那個不算，自己點個燈照著屋檐，看到屋檐自己就吃了，這個不算，所以佛在世有善巧方便的，過午，然後第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以說實在話，我們有時候八關齋戒也是很不得已的，像冬天早課下來，天還沒有亮就吃了，要完全如法的話要等，早課做完了也不曉得要做什麼，等到天亮，要如法就要這樣子，諸位，這個是熱帶跟亞熱帶可以這樣做，南、北兩極不能這樣做的，南、北兩極，我告訴你，一晚上沒有白天，你統統不要吃，南、北兩極一白天就一直白天，為什麼？南、北兩極很簡單，你看這樣子光線照過來，對不對？光線照過來，這個地方這兒白天，這個地球，這個地球，這個太陽，這個是白天，南、北兩極在地球的頂端，北極在頂端，太陽一照射的時候，它沒有擋住光線的地方，它怎麼轉怎麼轉老是都亮的，統統是亮的，南極、北極一碰到白天，統統二十四個小時都白天，晚上只有三個小時，白天十九個鍾頭，一到晚上，晚上十九個鍾頭，白天只有三個鍾頭就這樣子，我告訴你，我們到德國去，德國，我們到德國去，晚上九點半還看到太陽，晚上九點半，要到晚上十點太陽才下山，真的，所以變成各個地方完全不同，如果你一定要看到用陽光來做決定的話，真的很難，南、北兩極就完全不同，南極、北極要過午不食，要等到天亮，哇！那等到什麼時候呢，是不是？所以這個還是用時間，像住在北極圈，如果你要過午不食看錶就好，時間到，開動，白天也吃，晚上也吃，對不對？沒辦法的，不得不，世間有很多的無奈，所以佛法還不是說只能在相上裡面轉，還是要回歸到真正的貼切，時間跟空間的因緣，才叫做有智慧的人。
【後修八種長養法。】，這個長養就是長養聖胎的意思，因為你持八戒，可以長養我們的聖胎，你先持過午不食，再來要堅持八種戒律，就可以長養我們的聖胎，大家要成就佛道。【三皈】叫做【(得戒體)】。
【惟願阿闍梨(譯為教授軌範師)】，這個是集合在一起有法師傳授的時候就要念阿闍梨，要是單獨一個人在家自誓受戒，阿闍梨要改成三寶，三寶，為什麼要改成三寶呢？因為阿闍梨是師父，你在家自己受八關齋戒，師父又不在旁邊，你怎麼念阿闍梨呢，所以如果在家自誓受戒要念我弟子某某惟願三寶【攝受於我。】
【我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺，】，菩提場就是菩提樹下，菩提場就是菩提樹下，成等正覺，我從現在開始受八關齋戒，發凈信心深信三寶，深信八關齋戒能成就佛道，一直到坐菩提場，就是成等正覺。
【誓歸依佛，二足勝尊，】，二足就是福足還有慧足，福慧圓滿叫做佛。
【誓歸依法，離欲勝尊，】為什麼？所謂誓歸依法離欲，只要依佛陀所講的正法，以法為樂，就可以離開五欲六塵的束縛，它是最殊勝的，有的人這一句看不懂，什麼叫做離欲聖尊？意思就是說依照三藏十二部，依佛所講的正法，能擺脫五欲六塵的束縛，叫做離欲聖尊。
【誓歸依僧，調伏勝尊，】調伏我們的身、口、意。
佛、法、僧這個叫做三寶，誓歸依佛，福慧二足勝尊，誓歸依法，依法修行，能離開五欲六塵的束縛，叫做離欲勝尊，誓歸依僧，那個和合眾，善調伏我們的三業，叫做調伏勝尊，這個調伏就是調伏身口意。
【如是三寶是所歸趣。(三說)】諸位，這個要得戒體，把筆放下來，必須做觀想，念第一遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想山河大地統統裂開來，這個叫做納受戒體，律藏裡面講的叫做納受戒體，山河大地裂開來，山崩地裂，山崩地裂從縫噴出白色的煙霧，白色的煙霧，噴出白色的煙霧，它有光到上面像雲層，很好的天氣，太陽光一照射那個雲層，一朵朵的雲層往上噴，第一次，觀想整個虛空法界都是吉祥的雲朵。念第二遍，如是三寶是所歸趣，歸趣就是歸向，念第二遍的時候，要觀想所有吉祥的雲朵，集中在我們的頭頂上放光，雲層還同時要放光，放金色光、放白色的光，同時放光照射我們的頂部，念第二遍的時候，照射我們的頂部，結成傘蓋。念第三遍，到第三遍的時候，如是三寶是所歸趣，觀想這一朵朵的寶蓋，灌入我們的頭頂，灌入我們的頭頂一直下降，從虛空當中下降，白色、金光色的雲層，灌到我們的頭頂，灌到我們的頭頂充滿了全身，充滿了全身，記得不要從腳底跑出去，不能從腳底跑出去，如是觀想身心世界，充滿著清凈光明一體。第一次觀想就叫做破相，表法的，山河大地震動壞一切相，簡單講你要修成菩提之道，記得要離相，不離相不可能成佛，死執不放這個假相不可能成佛，所以真正大智慧的人，一看帥哥一堆白骨，一看美女也是一堆白骨，統統是白骨，統統是白骨，真的有功夫，一眼就像x光穿透進去，眾生就是一堆白骨就這樣子，本來無一物，何處惹塵埃。第二點這些雲蓋，白色的雲，放光的雲，表法，表示吉祥，能破相的人就能吉祥，就能得到幸福，就能得到解脫。第三點這些光、雲集中灌入我們的身體叫做會歸自性，萬法不離自性，萬法不離自性叫做正法，講經說法，離開清凈自性叫做外道，叫做外道，涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃不生不滅的清凈自性而說法，不名正法，不名說法。所以三皈就得戒體。
【丙、八戒(明戒相)】
【我某甲凈信優婆塞，】優婆塞翻譯成中文叫做近住男或者是近侍男。近住男，安住的住，近住男就是居住在道場的旁邊的男眾居士，隨時給法師、三寶差遣，隨時隨地來護持三寶的男眾居士，女眾叫做優婆夷，叫做近住女；或者翻譯成近侍男，接近的近，接近的近，侍就是侍者的侍，近侍男或者是近侍女，侍就是侍奉三寶，接近三寶，侍奉三寶，叫做近侍男，女眾叫做近侍女，或者翻譯成近住男，或者翻譯成近住女，近住男、近住女，近侍男、近侍女，接近的近。好，簡單講，就是護持三寶的護法居士，就像在座諸位居士一樣。我弟子某甲凈信優婆塞，女眾要念凈信優婆夷。
【惟願阿闍梨，憶持護念。】憶持護念。
【乃至過是夜分，】就是整夜
【訖於明旦日初出時，】就是能夠看到了微光，一直到明天太陽出來。
【於其中間奉持八戒。】哪八戒呢？
【所謂? 一不殺生。】其實我告訴你，受八關齋戒你只要住在道場，統統沒有問題，一不殺生，你住到道場你怎麼殺生呢？對不對？殺人、放火就更不用說了，八關齋戒連一隻螞蟻都不能踩死，當天也不要噴灑農藥，如果你是農夫的話。如果你是漁夫當天不要捕魚。恪守佛的戒律，殺生，大小眾生都不能殺。
【二不偷盜。】你受八關齋戒還偷盜嗎？是不是？不偷盜。不能偷任何人的東西，動個念頭都不行。
【三不非梵行。】這個梵行就是清凈行，非梵行叫做不凈行，不非梵行就是要清凈，要清凈，在座諸位。有個居士這樣問，有一天在講堂樓下就問了，請問師父：我們今天受八關齋戒，我家很窮，沒有錢也沒有大房子住，我們夫妻就一個房間怎麼辦？我說：你們有沒有上下鋪？她說：沒有。沒有。我說：你們就一個房間，她說：師父，那怎麼辦？我說：你們睡在一起嗎？她說：沒地方就一個房間，很窮。我就用一點智慧問她，說：你們睡到一半會不會發生車禍？車禍？車禍就是撞在一起嘛！要不然怎麼問，我們是比丘能問嗎？我就問：你們睡到一半會發生車禍嗎？她說：不會。說：好，可以。不會發生車禍的，安全。因為沒辦法很窮，只有一個房間而已，假設有一種特殊的狀況，譬如說以前有一個人受八關齋戒，受八關齋戒，她的先生是捕魚的，航海的，她的先生不在，來受八關齋戒，受八關齋戒念佛念得很高興，好死不死她先生剛好跑船回來，這下可麻煩了，有沒有善巧方便？有，趕快舍戒，趕快舍戒。先生捕魚捕了很久才回來，是不是？底下就不用再說了，就不用再說了，就是趕快打電話，趕快打電話，說我今天沒辦法持八關齋戒，就舍戒，這樣可以，因為佛有善巧方便，是不是？不非梵行。所以受八關齋戒最好住道場，要不然最好是你的同修也信佛，如果你的同修也信佛就很好了，很好了。
【四不妄語。】所以我為什麼說受八關齋戒那一天要禁語，要禁語不要講話，你不要講話就什麼事都沒有了，是不是？就是這樣子。女眾就是這樣子，一在佛前懺悔得眼淚掉得很厲害，一出佛堂，不停…控制不住，業力、習氣，習氣，這個就是這樣子，台灣話講得很好，不說會死。真的就這樣子，像船，破漏的船，疲勞轟炸，疲勞轟炸這樣不好，女眾，我是指外面的那一些，不受八關齋戒的，要改一改，這個習慣要改一改，一直講這樣不好，以前有一個老菩薩，在文殊講堂我們打佛七，這個老菩薩不認識字，又聽不懂我們在講什麼，她每次在佛堂在打精進佛七或者八關齋戒，這個老菩薩很認真，阿彌陀佛…很好，結果這個老菩薩因為不認識字，結果怎麼樣？她們兩個要講話，就到佛前拿兩塊禁語，說：你拿一塊，我拿一塊。兩個人就掛起來，就糊裡糊塗到旁邊去講話，我剛好看到，說：菩薩，你們掛禁語，怎麼兩個在講話。說：慧律師父，你這兩個不是要讓我們講話的牌子，要講話要先掛這兩個嗎？剛好相反，她每次要講話就拿那個禁語，一個人掛一個，我們現在要講話了，來…你掛一塊，我掛一塊，兩個都不認識字，兩個都不認識字，掛了禁語以後，兩個人跑去旁邊講話，我說：來，來，你們兩個掛這個什麼意思？說：掛這個不是可以講話嗎？要講話的不是要先掛這個嗎？沒辦法。碰到這個老菩薩，還得要用台語的講一遍，好好笑。有的老菩薩很可愛，我叫她把禁語的牌子掛起來，她掛在哪裡，你知道嗎？她掛在胸前，人家這個禁語要掛在左邊，像名牌一樣，她不是，她掛在胸前，掛在胸前，有一個人更可愛，她掛在哪裡呢？掛在肩膀。每次人家要跟她講話她就，她就比給人家看，因為在拜佛很不方便，她就掛在這個地方，反正什麼狀況都有，所以這個禁語，對八關齋戒很重要，禁語。
【五不飲酒。】不喝酒大家沒問題，八關齋戒喝什麼酒呢？是不是？
【六不非時食。】非時就是過了中午叫做非時，不非時食簡單講就是過午不食，不在不正常的時間吃飯，十二點以前叫做正時，正，中正的正，正當的正，十二點以前叫做正時，過了十二點以後叫做非時，不非時就是不過午，不吃過午的東西叫做不非時，只要過午就不吃，叫做不非時食。
【七不香華鬘庄嚴其身及歌舞戲等。】這個鬘，這個華就是我們一般講的花，種在花園裡面那個花就是華，鬘就是把花一朵朵的貫串起來可以掛在脖子上叫做花鬘，花鬘，鬘就是把一朵朵的花貫串在一起戴在身上庄嚴的。譬如說你到夏威夷，對不對？人家就給你戴一個花圈在頸部，是不是？我們去他都這樣子。或者是這裡要插一朵花。簡單講，用現在的來講比較清楚，八關齋戒那一天，統統不可以化妝，統統不可以唱歌，ktv、mtv，統統不可以看電視，簡單講就是這樣。要用現在話來講你才聽得懂。有的人就問了，請問師父：冬天我的皮膚會乾燥會裂開來，請問師父：我可以抹一種保護皮膚的乳液嗎？保護皮膚沒有香味的，我說：可以，它是屬於葯，知道嗎？這個角度就站在葯的角度了，醫藥的角度了，因為她的皮膚特別不好，特別不好就要保護一下皮膚，所以這個不叫做化妝。有個人就問了，他說：師父，我很想持八關齋戒，想得到功德，可是我的胃不好，我晚上一定要吃一點葯，我吃一點點東西再來受八關齋戒可不可以，我說：可以。他是不得不，不是用裝的，但是要起慚愧心，人家那個胃很好，能夠受八關齋戒，如法、如律、如佛所說，他胃不好，他胃就是痛怎麼辦？一定要吃一點東西，可是他很想受八關齋戒，我告訴你，佛法是心法，你的胃好好的你是為了貪心而一直吃這樣不行，他是嚴重的胃病，又很想持八關齋戒，這個可以。他要吃藥，是不是？譬如說他要吃一些什麼類固醇吃一些西葯或者吃一些胃藥，風濕痛，他又很想精進用功，我想諸佛菩薩不可能把他拒在千里之外，但是你的胃本來就很正常，對不對？你能持，你又故意說我要吃一點東西，你第一個就犯妄語戒，你本來胃就好好的，你晚上為什麼要吃？你本來胃就好好的，你晚上又不要吃藥，所以受八關齋戒還是心法，不能自己欺騙自己，是不是？要為那一些生病的人，還是要有一個開緣。再來，第八…這個歌舞戲等，就是包括電視都不能看，唱歌就更不用說了，是不是？我們木屋這裡將來請法無師給我們授八關齋戒，法無師慈悲，因為他本身也持午身體也不錯，假設有那個因緣的話在這裡，在這裡空氣好沒有人吵，對不對？有的人建議說：師父，你到中部南投來，你為什麼不租一個體育館，對不對？彰化體育館、台中體育館，那個講經可以幾萬個人，我說我年紀大了，常常這樣子開車到彰化，晚上住在這裡，然後時間到去講經，再從彰化、台中開車回來，一、兩個鍾頭，留給下一代的人，對不對？外省人講的：我今年已經五十三了，你聽得懂嗎？我今年已經五十三了，不能像黃毛丫頭一樣，那麼年輕力壯，氣壯山河，對不對？沒有辦法的。年紀大了。我在這裡如果把它講一講，把它錄音起來，把它錄影起來製造成vcd，在全國的電視上這樣一放，現在台灣的佛教的環境跟以前二、三十年前不一樣了，以前二、三十年前哪有什麼佛教的弘法節目，誰製造什麼錄音帶、錄影帶，什麼vcd，以前沒有這種因緣，現在很方便了，所以講經、聽經的人就比較少，為什麼？大家都有自己的事業，還有個情形就是懶惰，反正慧律法師講一講，他就會製造vcd，電視一放我就坐在客廳就好了，現在客廳就是道場，所以把佛教在電視節目電視弘法這個人不得了，功德無量無邊。現在的人很繁忙，有兒女、有自己的事業，對不對？你幾點打開就有佛教節目可以看，幾點打開就有人講經弘法，搞電視弘法的法師功德無量，功德無量，像我慧律法師就沒有那種頭腦，我這個人笨笨的很直，我就知道要講經，說：師父，要把它錄起來，說：好，就錄起來。還好我們的貴哥慈悲，幫我們錄起來，錄起來以後就製造成vcd，散播到世界各個角落，現在尖端科技帶動弘法，又方便又快速又可以打字幕，有的人現場還聽不懂，要看字幕才知道那個是什麼字，要不然我在這裡講經，底下的人作筆記做起來，你一看錯字一大堆，真的，錯得很嚴重，不曉得佛教的專有名詞是什麼，他根本聽不懂，所以現在聽經聞法的人不多，就是因為尖端的科技，坐在客廳就有電視弘法，所以我今天非常感謝諸位比丘、比丘尼，還有護法居士來跟我捧場，謝謝，感恩。再來要講到第【八】條戒律，叫做
【不坐卧高廣大床。】諸位，這一條在現在來講非常困難，佛在世的時候要依照佛的如法的，現在已經不可能，你要受八關齋戒那一天，依照我們現在來講，我告訴你，床鋪就不行，只要是床鋪就過高，為什麼？現在的床鋪都很高還寬，統統叫做不如法，還睡彈簧床也叫做不如法，哪那麼舒服，要受八關齋戒完全要如法，要怎麼樣呢？要打地鋪。可是一打地鋪你的先生就說，你精神病，今天寒流，對不對？今天快接近零度，冷得半死你打地鋪在睡覺，對不對？我老婆以前沒有碰到慧律法師還不會這麼神經兮兮的，現在碰到慧律法師精神不正常，正常床鋪不睡打地鋪睡覺，現在快接近零度了，真的，這個會被先生罵，所以我告訴諸位，這個有很重大的意義，床鋪是行淫的地方，是男女的地方，所以世尊制這一條戒律，其實就是跟不非梵行有重大的關係，簡單講我們今天這些床鋪雖然不如法，真的也沒有辦法，現在哪有睡板凳的，硬梆梆的，沒有的，是不是？現在是打通鋪的那個就如法，道場如果打通鋪，一系列一字排開來打地鋪的，那個真的如法，只要你用彈簧床就叫做不如法，因為超過寬，兩人份的床鋪超過寬，高廣大床統統不如法，可是天氣又這麼冷，彈簧床又擱在那個地方，你受八關齋戒回去不睡彈簧床，睡那個床鋪，你的老公或者你的老婆，不會覺得你很奇怪嗎？所以我們現在這個環境，真的很困難，記得那一天要是許可你有更多的房間，不要跟先生在同一個房間，假設說能夠的話，實在不得已的時候就要…像很窮，對不對？實在不得已的時候睡在一起，你無論如何要藉一個理由，要藉一個理由。有一個人就很堅持，受八關齋戒她藉一個理由，她先生懷疑她有外遇，她先生懷疑她有外遇，結果第二天跑來找師父，我一看，說：哇！你這個臉怎麼腫那麼大。說：持戒清凈的結果。持戒清凈的結果。打得鼻青臉腫。所以廣化律師講，這一關最不好持，因為要雙方同意，這個不是單方面的問題，你要持，對方不持，對不對？太太要持先生不能體諒，先生要持老婆不體諒，先生一持老婆就說：這個肯定外面有問題，可能外面吃飽了，為什麼我今天這樣想盡辦法，他都不動念呢？她不知道他今天受八關齋戒，他又不敢講，先生又不敢講，所以廣化律師說有時候婚姻會因為這樣而整個鬧開來，他說這一條戒要小心，要小心，有時候不幸的事情就因為這個事情發生，自己要冷靜，你適不適合受八關齋戒，要看你個人的因緣。行，沒有話講。所以這個不坐卧高廣大床這個要跟第三條戒聯想在一起，但是不得已，諸位，你回去就睡你的床鋪，記得當天要保持單身，持戒清凈就好。因為床鋪沒辦法。要不然來問一下，在座諸位，你現在還打地鋪睡覺的，請你舉手，現在，現在，有嗎？有，不錯。打地鋪，打地鋪，了不起，是的，那就不簡單了，師父講的意思就是大部分的人家庭床鋪都是過高、過大、過廣，我們這個時代的背景、環境，也沒有辦法，回去你就好好的休息，沒有關係，不犯，記得保持單身，記得。
【我今舍離如是等事，】【誓願不舍清凈禁戒八種功德。(三說)】 你想要得功德，當然要持八種禁戒，是不是？我告訴諸位，持八關齋戒功德力有多大，哪怕你以前犯五逆十惡重罪，統統滅，真的，持八關齋戒就是你以前犯了五逆十惡重罪，受八關齋戒一日一夜，堅持八關齋戒，堅持禁語、打地鋪睡覺、不化妝、不看電視統統放下，就一日一夜而已，再怎麼苦也要撐，這樣一日一夜不得了，滅五逆十惡重罪，功德可大了，好，我們休息十五分，休息十五分鐘…
好，諸位看
【丁、迴向】
【我持戒行，庄嚴其心，令心喜悅。】我持戒行，就是我們今天持八關齋戒，為的是什麼呢？庄嚴我們的心。佛法是心法，戒相都是可以看得到，但是最重要的，是那個看不到的心性，我們由外在的持戒的戒相，進入更深一層的心境，所以我持戒行，庄嚴其心，令心喜悅，因為可以懺除一切惡業，修一切善，所以令心喜悅。
【廣修一切相應勝行，】所謂相應就是跟戒相與戒相應的勝行，就是跟八關齋戒相應的，不殺生、不偷盜等等。
【(與戒相應之勝行即定慧也。)】能持戒心有定它就能開智慧，這個當然是以次第來說，攝心為戒，因戒生定，因定發慧是名三無漏學。
