2004年10月2日——8日
上慧下律法師
講座第一天
諸位法師，諸位護法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高興有這個因緣來跟大家結一個法緣，今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經·曹溪原本》。大家都知道《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。
我們看看台灣，或者是中國大陸，或者是華人世界，只要是大乘佛法的幾乎都在念佛、拜佛、打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說：往生極樂世界。一般人的觀念就是臨命終請人家來助念、加持，他認為這個叫做往生，這個觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法再走下去。你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？臨命終割捨得下嗎？不一定。那不一定跟賭博一樣，賭博不是輸就是贏，臨命終靠助念、靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些執著、顛倒、妄想、無明都沒有處理，臨命終就會很危險，所以我說往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要確有正確的觀念，這條路才能走下去。明心見性，它有多麼重要呢？大家都念佛，我也勸人家念佛，可是我勸人家用真如自性來念佛；我也勸人家誦經，可是我勸人家用清凈心來誦經；我勸人家禮佛，但是我也勸人家用真如自性來禮佛，能禮所禮性空寂。
凈土法門跟禪宗是不二法門，凈土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。不能離開現前當下這一念，對不對？禪宗的即心即佛也是這樣，萬法回歸自性，叫做正法；萬法離開了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，沒有用清凈自性用功，統統叫做外道。佛法是心法。明心見性有多重要呢？譬如說，我們發射的太空船，要擺脫大氣層，擺脫大氣層外，物理學講的動者恆動，靜者恆靜，那麼就沒有阻力了；明心見性也是這樣，當你見到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因為你不會著相，念佛就是現前一念，即心即佛，所以擺脫了無明、煩惱的時候，再用功就不可同日而語。
你要隨便請示一個修行凈土法門的佛弟子(西方凈土在哪裡時？)他會告訴你：《阿彌陀經》裡面講的：【從是西方過十萬億佛土。】可以看到很多的註解，都是這樣寫的，從我們這個地方，太陽落下的直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛國土，就是極樂世界。我為什麼說觀念錯誤就會很嚴重，第一先講西方，西方是指什麼？諸位！我沒有意思是批評任何人，絕對沒有！但是我必須把我學佛三十年來的心得向大家報告。如果按照那一些註解這樣寫的話，【從是西方】就是：西方極樂世界是在太陽西下的那個地方。你注意聽！諸位！地球它是繞著太陽轉動的，如果你拿一張紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後360度的旋轉，稍微有一點天文知識的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不變的。西方是表法的，是表示說：萬物白天辛苦的工作、刻苦勤勞的工作，到太陽落了要休息。就是說：歇即菩提，極樂世界就是我們修行人安心休息之處，也就是說：所有天地萬物白天辛苦的活動，一到日落就要止息，停止活動，到晚上要休息，極樂世界的西方是表示萬物止息、安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。
看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，註解也是這樣講，這些法師也是註解就這樣講我就跟著這樣講，也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不了解說極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清凈自性裡面，所以一直在相裡面詮釋，就產生距離，不了解正法的可貴，不二法門。【十萬億】，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離愈來愈遠，所以過十萬億佛土這一念清凈心，極樂世界就到，你不這一念回歸清凈自性念佛，你用什麼心念佛是無所依靠。聽經聞法有如此重要，這不是十年、二十年、三十年靠你在佛門用功，就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示、來引導我們知道，原來極樂世界就在現前這一念，所以我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念、當下，萬法回歸自性，所以這個見性是非常重要的，這叫做正法。
明心見性的人，他們的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看。明心見性大徹大悟人的心境：生擒活捉不費吹灰之力。這個可了不起。什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力，為什麼？畢竟空不可得，相不住著。我們現在就是：我要斷我執、煩惱、無明，搞了十年二十年三十年，不了解清凈自性，撞得頭破血流；拜佛拜了十年，二十年煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直用壓的……。你要注意看喲，我的左手代表無明，右手代表念佛，眾生念佛就是這樣：彌陀佛、阿彌陀佛、……(法師邊講邊把自己的右手的中指食指豎直向上立起來，把自己的左掌放在手指尖上，念一聲向上頂一下)無明怎麼樣？卡住，知道嗎？他很想用功，可是他不曉得法本身當體即空，不了解無相的道理？他就很想用功，他也很精進，拜佛24小時，拚死命的要求生極樂世界，可是碰到境界，比任何人更執著、更煩惱、更爭執，就是：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……無明蓋住，他沒有見性，無明卡住。我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？把無明拿掉，見性就往上沖了(法師邊講邊把壓在自己右手上面的左掌拿開，右手直接向上沖)。(聽眾鼓掌)感恩！勞煩大家為我鼓掌。
什麼叫大徹大悟的心境？大徹大悟的心境就是於剎那之中即見永恆，永恆跟剎那不二，剎那是我們的意識型態，永恆也是意識型態，那是我們對剎那講永恆，對永恆講一剎那，破了這一剎那的執著，永恆根本就不存在，萬法當體即空這個才是真正的永恆。什麼是大徹大悟的心境呢？入萬人之中如入無人之境，了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西，而我們眾生剛好顛倒，認為那個境界是實在的，就拚死命的執著，這一念就錯；我們動一個念頭要追求佛法，也錯！因為佛法本來就具足，本性具足，眾生因為離不開這個起點，所以統統的錯！
一講就是【我】，對不對？你可以隨時隨地可以看到，我怎麼樣怎麼樣……,這個【我】的動點一執著一下去、壞了！人生、宇宙紛擾、困擾、鬥爭、什麼統統來，所以說：虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是【我】。就是多了一個【我】，卡死在這個【我】的觀念，就變小人，你這句話要會背喲！你就安了一個【我】，完了！修行統統卡住了。什麼叫做大徹大悟有的心境呢？就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分、每一秒，叫做大徹大悟。什麼叫做大徹大悟有的心境呢？就是當處發生當處寂滅，你體會得出來嗎？也就是在這個世間從來沒有發生過任何事情，在碰到的種種苦難、逆境，沒有說我在委屈，我在受苦，他覺得說：緣起空性就是不可得。緣起無自性，一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛無神，人家看起來是炯炯有神，沒關係，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就ok了，你就開大智慧。好了，今天大前提就這樣簡單地提示一下開悟的重要跟正確的觀念。因為我們的時間只有七天，每天的進度10頁，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋，簡單的就消文釋義帶過去。
【御制六祖法寶壇經敘】
【開經偈】是武則天寫的。你要記住一個觀念：六祖與武則天是同一朝代，這樣觀念先弄清楚。【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義】。
【六祖大師法寶壇經】，為什麼叫做【壇】？【壇】就是土、木所做成的一個講台，這個壇就是講經說法的地方，這個壇是宋朝(劉宋)求那跋陀羅三藏法師所建的，他立一個碑，這個碑的大標題叫做【當有肉身菩薩於此授戒】。這個智葯三藏，在梁武帝天監元年種植一棵菩提樹，在這個壇的旁邊，他就預測，170年以後有個肉身菩薩在此樹下開演最上乘，度無量眾傳佛心印之法王。所以六祖惠能大師還沒有來到人間，人家就預測好了，這個可不是什麼普通的人啊！
我們今天很有福報，把六祖一生一世的精華《六祖法寶壇經》在七天內來為大家宣講，我們互相來勉勵。
【曹溪原本】
【悟法傳衣第一】
經文，【時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；於大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法】。
分段落嘛！【時大師至寶林】，所謂【寶林】就是預言將來得道如林。韶州在廣東，【韶州韋刺史】，一個姓韋的當官的，【刺史】就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我們現在不用這個。【名璩，與官僚】，屬下，這個韋刺史旁邊有屬下。【入山請師於大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法】。【入山】是指南華山，在曲江縣。寶林寺就在這個山裡面。請師於大梵寺，這個大梵寺是在曲江縣的韶州府。來為眾開緣，這個【開緣】不是我們一般講的開緣，叫做開啟說法因緣。不是我們講的什麼東西稍微開一點方便，開緣不是這個意思。說這個摩訶般若波羅蜜，【摩訶】就是大，【般若】就是智慧，【波羅蜜】就是到彼岸。開演什麼法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是見性。見性的大法。
經文，【師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要】。
師升座次，【次】就是後，六祖惠能大師升座以後。【刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人】，就是來聽經的，不只是佛道的，還有孔孟思想的，儒者之師叫做儒宗，學孔孟的，就是對儒家的思想很有研究的學士。【僧尼道俗】，【道俗】就是我們今天所講的四眾弟子，我們今天都是講四眾弟子。【一千餘人】，一千多人大概就像我們今天這個講堂差不多了。【同時作禮，願聞法要】。
【大師告曰：善知識】，我告訴你，這一句話很重要的，你看這個六祖，得到了五祖的傳法，擁有了祖師位，他對眾生是這么稱呼的。稱一切眾生、聽法的法師、居士大德為善知識，大徹大悟的人多了不起，多麼尊重眾生。是不是？我們今天世間人講的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是這樣叫的。那個有錢人：你幫我叫那個窮鬼、窮光蛋進來。窮鬼，真鬼不怕，只怕窮鬼，都是藐視人家。我告訴你這么一句話，就足以叫我們好好的效法祖師大德，他連稱這個大眾聽法的人都這么尊重，稱大家叫善知識，可見大師是多麼了不起，降伏了自我，不敢輕視任何一個人。【總凈心念摩訶般若波羅蜜】。大家要把這個心靜下來，念摩訶般若波羅蜜。
經文，【大師良久復告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心直了成佛。】
【大師良久】，經過了一會、一陣子，【復告眾曰：】然後對大眾就這么說了。【善知識】，再一次的稱呼大家善知識。每一個人的【菩提自性，本來清凈，但用此心直了成佛】。就用這個菩提清凈自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家當然也想成佛啦，我告訴諸位：你今天念佛到極樂世界去，阿彌陀佛要講什麼法門呢？我告訴你，要講見性的大法。為什麼？只有見性大法，見性後面接兩個字叫做【成佛】，見性就能成佛，不見性沒辦法成佛。所以就算你到極樂世界去，也一定要開這個課程。我們既然知道，成佛是必修的課程，我們就提前來修。所以你聽多少算多少，總要學學這些祖師大德的謙虛也好，隨便嘛，聽個兩句，回去都受用不盡。
經文，【善知識，且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴】
【善知識，且聽惠能行由得法事意】。來聽聽看，我如何得到五祖的傳法衣缽。【能】就是慧能；【嚴父】就是父親。一般稱為嚴父慈母。【本貫】就是籍貫，在【范陽，左降流於嶺南】，這個【左】是對【右】講的，右為尊，左為卑。所以講【左】就是被降職的意思。左降表示說：我的父親被降職了，跑到領南，在廣東，領南這個地方。【作新州百姓】。沒有官可以當了，當百姓。【此身不幸】，六祖自己說：哎呀，我是一個不幸的人，命苦的人。【父又早亡】，父親早死。【老母孤遺】，丟下我們母子。【移來南海】。【移來】就是遷來南海，這是個郡名，屬於廣東。【艱辛貧乏，於市賣柴】。
經文，【時有一客買柴，使令送至客店。客收去。能得錢，卻出門外，見一客誦經。能一聞經雲：應無所住而生其心，心即開悟。遂問客誦何經。客曰：《金剛經》。復問從何所來持此經典。客雲：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜聽受此經；大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性，直了成佛。】
【時有一客買柴，使令送至客店】。我們現在稱飯店、旅社，以前叫做客店、客棧。【客收去】，把這個木柴收去。【能得錢】，惠能得到這個錢。【卻出門外】，剛剛出這個門外，叫做動。【見一客誦經】，有人在誦經。【能一聞經雲：應無所住而生其心】，我一聽到應當無所住著而生這個清凈心，心即開悟。哇！我們《金剛經》念了多少遍了？還沒有消息，人家這樣一句：當無所執著而生我的真如自性的清凈心出來，其實撥雲就是見日，見日就是撥雲。應無所住自然生清凈心，生清凈心就是於相無所執著，心就開悟。【遂問客誦何經】。就問客人，你是誦什麼經典呢？【客曰：《金剛經》。】六祖沒聽過。【復問從何所來】，從哪裡來的，【持此經典。客雲：我從蘄州】，就是黃州府東邊一百八十里，【黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師】就是弘忍大師，【在彼主化】，在那邊教化眾生。【門人一千有餘】，有一千多人。【我到彼中禮拜聽受此經】；我就是到五祖那個地方，禮拜聽受。這個五祖【大師常勸僧俗，但持《金剛經》即自見性】，達摩大師傳到中國來，是傳《楞伽經》。這個《楞伽經》是佛陀在楞伽山講的，沒有神通沒有辦法到達，從達摩傳到五祖都是傳《楞伽經》，現在五祖傳給六祖開始傳，用《金剛經》。因為《楞伽經》艱澀難懂，不容易了解，五祖傳給六祖，後來就叫六祖傳《金剛經》，說：但持《金剛經》即自見性，【直了成佛】。
經文，【能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。】
【能聞說，宿昔有緣】，惠能聽說宿世有這個因緣，好了，就去吧！希望到五祖這個地方來。【乃蒙一客】，【客】就是恩人，對這個六祖很好，就給他【取銀十兩】，哇！這個人了不起，這個投資投對了。這個十兩幫助一個人成佛，這個可花得不得了，這投資正確。其實他也不知道他是六祖，了不起的人再來的，就給你十兩嘛！就把你的母親安頓好。乃蒙一客取銀十兩【與能】，就給惠能大師。【令充老母衣糧】，【充】就是作為，讓他作為老母親的衣糧。【教便往黃梅】到黃梅來，東禪寺。【禮拜五祖】。
經文，【能安置母畢，即便辭親。不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。問能曰：『汝何方人，欲求何物？』能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？』】
惠【能安置母畢，即便辭親】。把母親安置好了，即使辭親，就辭去母親，就往五祖蘄州黃梅縣東禪寺前進。【不經三十餘日】，【不經】就是差不多，差不多三十多天，【便至黃梅禮拜五祖】。這個【不經】也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前沒有什麼火車、飛機、汽車、客運的，以前統統是馬。諸位聽經聞法，聽《六祖法寶壇經》，歷史要倒退一千三百年，想像當時候惠能大師的那個時候，是什麼朝代？看不到什麼腳踏車、汽車，什麼摩托車、還有飛機，沒有這種東西的，統統是馬在跑。
差不多三十多天，就來到黃梅，禮拜五祖。五祖就【問能曰：汝何方人，欲求何物？】你是何方神聖？來這兒想要求什麼東西呢？【能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師】，我那麼老遠的來，就是來頂禮弘忍大師的，頂禮您的。【惟求作佛，不求余物】。只想成佛，不想其他的，不求其他的。【祖言】：五祖說，【汝是嶺南人，又是獦獠】，有一點輕視，五祖是故意的，祖師大德不是說輕視人家，是用這個語調來試探試探他。這個【獦獠】是一種犬(狗)，嘴巴很短，是野獸的名字。獦獠是說你們那個地方根本就沒有開化，充滿著野獸，你們那個地方是西南。【夷】，就是蠻邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我們現在去的廣東，那還得了！這么發達，以前嶺南就是很蠻荒，沒有開化。五祖就試探他，【若為堪作佛】？你是來自於未開發的那個地方，蠻荒之地，你們那個地方根本就不開化，你從那個地方來，你能成佛嗎？【能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別】？哇！五祖碰到敵手，這個人不得了，這一回答，哇！不得了！色身跟你不一樣，佛性有什麼差別呢？
經文，【祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。予曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖雲：『這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。】
【祖】就是五祖。【更欲與語】，五祖還想要更進一步的，趨前去跟慧能講話。【且見徒眾總在左右】，看著四周圍的人，都在旁邊。【乃令隨眾作務】。你就跟著大家好好的做吧。【予曰】：就是六祖大師自己形容、描述，我惠能就這樣回答了，【惠能啟和尚】，啟稟和尚，【弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田】。哇！六祖可不是普通人。【未審和尚教作何務】？我現在內心，每一分、每一秒都產生智慧，不能離開我的清凈自性，這個就是福田了。清凈自性就是最大的心田、福田，請問和尚教作何務？你叫我做什麼叫做種福田啊？【祖雲：這獦獠根性大利】，這太厲害了！【汝更勿言】，你不要說了。好，停！停！怕人家嫉妒。【著槽廠去】，【著】就是命令，【槽廠】養馬的小屋叫槽。1300多年前，那個時候的唐朝滿街的驛站，一站一站叫做驛站，都是馬。去去去！
【能退至後院】。到後院來，【有一行者】，【行者】就是帶髮修行人。也有一個帶髮修行，六祖這個時候是在家居士，碰到了這個，也是在有居士。【差能破柴踏碓】，【差】就是推派，就派我惠能，怎麼樣？破柴，劈柴；踏碓，以前是用腳踏舂米，哪有我們現在用機器的，嚕……，米跟糟糠就分開來了，以前不是這個樣子，要舂米啊！用腳踏碓來舂米，【經八餘月】。
經文，【祖一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。知之否？能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。】
【祖一日見能曰：吾思汝之見】，就是你的看法、見地，【可用】，就是知見正確。五祖就對慧能說：我想一想，你的看法、見地，還算知見正確。【恐有惡人害汝】，恐怕有壞人傷害你，【遂不與汝言】，所以我就不跟你說話了。【知之否】？知道嗎？【能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前】，我就是知道師父你的意思，所以，不敢來到堂前，就到後院來。【令人不覺】。總是不要驚動大家，【覺】就是驚動，不驚動大家。
經文，【祖一日喚諸門人總來，『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』】
【祖一日喚諸門人】，把門人都叫過來。【總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海】。我們現在所看到的大部分都這樣子，你要布施金錢的大有人在；要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬二十萬一百萬一千萬，不是很困難，要找一個見性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離，【自性若迷，福何可救】？你布施這是生滅法，見性是不生不滅法，你清凈自性迷了，你布施那個生滅法的金錢，施捨那麼多，得到那麼多幸福，能了生死嗎？【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、觀照，清凈般若的智慧本自具足，清凈自性。【各作一偈】，怎麼樣？【來呈吾看】。作一個偈頌交出來，讓我看看。【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了見性大法，清凈自性，我就把這個衣法交給你，【為第六代祖。火急速去】，快快，去去去！【不得遲滯】。不得延遲，趕快去做這個偈頌。【思量即不中用】，【思量】，就是用意識心。你用意識心怎麼思量、思維就不是本性。意思就是：動一個念頭、意識心，落入觀念，用意識型態，叫做思量即不中用。動用到分別、執著、意識型態統統沒有用。【見性之人，言下須見】。明心見性的人，這一句話說出去，當下就見自性，言下須見。【若如此者】，如果能夠見性，【輪刀上陣，亦得見之】。【輪】就是車輪。【刀】就是執著刀，【上陣】就是打仗。我告訴你：五祖說：大徹大悟的人就算坐著戰車，以前就是戰車，輪子會轉，就是車輪。執著刀，坐著戰車，不是現在的這種鋼鐵的戰車，以前就是馬在跑的。你坐著戰車，持著刀上戰場，照樣見性。我們剛開始不是告訴諸位嗎？大徹大悟、明心見性的人的心境是什麼？入萬人之中如入無人之境。
經文，【眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』諸人聞語，總皆息心。咸言：『我等已後，依止秀師，何煩作偈。』】
【眾得處分】，眾人得到了吩咐、處置之後。要記得喔，趕快作這個偈頌喔！不得思量，思量即不中用，不可以動用意識心，意識心是不堪使用的，不是我們每一個人的本來清凈自性的面目。【退而遞相謂曰】：【退】，退回後院。一個是堂前一個是後院。大家退到後院來。【遞相】就互相輾轉，就這么說了：【我等眾人，不須澄心用意】，【澄心用意】，我們不需要專心在這個作偈頌。【作偈將呈和尚，有何所益】？有什麼幫助呢？【神秀上座】，神秀大師，【現為教授師，必是他得】。一定是他得。【我輩謾作】，【謾作】就是流汗，而且是費神。我們不必流汗、費神、浪費時間作這個【偈頌】，怎麼樣？【枉用心力】。冤枉用這個心力，大家都認為神秀大師一定接五祖的棒子嘛！【諸人聞語】，大家聽了以後，【總皆息心】。息心就是息滅了用心作偈頌的意志。這個【息心】不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思。就是說：我們不需要作了，就等神秀大師作吧，就息滅了作偈頌的意志了，沒有人想要作，大家都認為：就是神秀大師。【咸言：我等已後，依止秀師】，大家【何煩作偈】。不需要作這個偈頌。
經文，【神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。』】
【神秀思惟：諸人不呈偈者】，大家都不作偈頌，【為我與他為教授師】。【為】是因為，正因為我是作他們的教授師，他們都聽我的。【我須作偈，將呈和尚】。我呈上給五祖看看。【若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺】？我不呈這個偈頌，五福不知道我見地深淺。【我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別】？我告訴你，神秀大師這種修養目前很難找了，是不是？佛門裡面，我告訴你：你只要支持哪一個，很奇怪喔，就有另外一個、一種聲音出現，就是很不可思議。incredible很不可思議，你看神秀大師這種修養。我告訴你：六祖惠能大師跟神秀大師這種修養，足以讓我們一輩子敬仰。諸位不管你今天有沒有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個人的例子來修養，都不得了！再講一遍，你看看：哎呀！若不呈偈頌，和尚如何知道我的心，我的見地是深是淺呢？我要是呈這個，寫這個自性的偈頌，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣。我求法就是正確，如果要動一個念頭，想要去繼承五祖的位置，這個發心，動念就錯。卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，那就要奪其聖位，奚別，有什麼差別呢？【若不呈偈，終不得法】，還是沒有經過五祖認可，【大難大難】。因為沒有見性，當然很難；要見性，那是揮灑自如。
我今天要講《六祖法寶壇經》，我就先做一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去，弘忍大師，你看我作這個偈頌，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位傳給我吧！
若能萬法盡舍卻頓悟入道須臾間
無聖無凡無眾生即心即佛彈指成
經文，【五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。】
【五祖堂前】，就是起居室的前面，【有步廊三間】，【步廊】就是走廊，【擬請供奉盧珍】，【供奉】，就是供奉官，就是以前我們講的書畫家，專攻有才藝的人，來畫畫的，這個就是供奉官，類似我們現在講的叫做文化部，很有文化。這個供奉，就算是一種官，書啊，毛筆，畫畫都很行，叫做供奉官，專門畫畫的，專門書法的，有的人毛筆寫得真好！叫做盧珍，六祖也是姓盧，我們今天來講經說法這個地方，也是盧醫師幫忙的，哎呀，這個姓盧的都不得了，我們要跟他鼓勵鼓勵一下，(鼓掌)感謝盧醫師啊，真的感謝。出了這個六祖啊！是不是。我們這個姓林的，我俗家姓林的，還沒出過一個比較行的，不過出一個還不錯的，叫作媽祖，媽祖叫林默娘。是不是，文武百官統統要拜媽祖。
有一個小姐來，她這個脾氣很暴躁，來講堂的時候，說：師父，我請您開示啊，因為脾氣暴躁啊，非常的不好，對人家很不友善，有理扯不清。我說：小姐，你貴性啊？她說，我姓劉。我說：你不姓劉，你姓盧，她說：師父，怎麼給我改姓呢？我說：那你叫什麼？她就講：秀英。我說你不叫秀英，叫做小小。(台語諧音意指不可理喻)，會聽嗎？三個字加起來會不會念啊？說：喔！盧小小(台語諧音)是啊，是啊，開悟了，真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子，有理扯不清，我們台灣話叫做「番番」，剛好有人姓黃的，番番，加起來會不會念啊？黃番番。好了開玩笑的啦！
盧珍，【畫楞伽經變相】，【變相】就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀音三十二應身，這個變相圖。畫這個《楞伽經》可怕的地獄變相圖，還有這個《觀音經》變相圖。【及五祖血脈圖】，【血脈】，就是道統，就是哪一個人傳什麼……哪一個人傳什麼。【流傳供養】。
經文，【神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。】
【神秀作偈成已】，作好了。【數度欲呈】；好幾次要呈這個偈頌，【行至堂前，心中恍惚】，因為沒有開悟，同地不真。要見地真的，我告訴你，一句話，你馬上就彈回去了。有一個人，跑到講堂，年輕人，很沒有禮貌，差不多，將近四十歲的一個男眾。我剛好用餐完的時候，要上來電梯，上來五樓，我走到大殿的前面來，剛好在101的前面，接近這個電梯，把師父攔截下來，對師父態度很不好，沒有禮貌，他第一句話就問：慧律法師！你開悟嗎？這個人很狂。我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：我開不開悟不重要，你開不開悟才是重要。我如果開悟你不開悟，講給你聽，我怎麼說，你也不了解，你如果開悟，你就自然知道，我有沒有開悟。是不是？這個是一種，我認為是一種外道，或者是很狂的一個學佛的人，臉有一點黑黑的。
一般人是回答，回答是說：我有開悟或者是說沒有開悟，我一下子就給他彈回去了。他就：慧律法師，你有開悟嗎？我開不開悟，關你什麼事情？有這么重要嗎？你要問你有沒有開悟才重要啊！是不是？你有開悟，你自然知道我有沒有開悟，你沒有開悟，講到死，你也搞不清楚啊，是不是？這樣子？他一聽，我的回答跟人家不一樣，他又要問的時候，我就跟他講：噓！開悟能問嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了！我說去拜佛拜佛，合掌令歡喜。如果見性大法有因緣，我們就談，要沒有因緣，我們就合掌令歡喜，碰到這個，後來怎麼樣子呢？後來第二次再來，講實話了，他說，其實這一句話，不是我要問的，是我們後面有一個高人叫我來，說你第一句話，碰到法師的時候，就問他這樣子，看他怎麼反應？然後，我問他：然後呢？我就回去告訴他，描述說，師父的反應就是這樣，他說：喔！原來是來試功夫的，哎呀，不過人總是要有一點幽默感，倒沒有什麼關係，我今生今世很少跟人家結惡緣的。我這個一生一世就是有一個好處，就是希望快快樂樂的過日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話都不會說，不敢說。
有一次，我去爬山，人很多，後面有一個女眾，在爬山……不小心的時候，踢到石頭，重心不穩就往前沖……，看到東西就抓，剛好抓到我的鬆緊褲，抓的時候就跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來，然後她就，啊，一直覺得，哎呀，師父啊，對不起啊！因為女人就是這樣子嘛！她就很不好意思！不好意思，真對不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你衝過來脫我的褲子幹什麼？我當然知道她不是故意的啦，是不是？我這個人不會傷害她，對不對。我就轉過去笑一笑，跟她講，我說：我這兒不是觀光鳥園，謝絕參觀，你要對我負責。她就：哇，笑……笑得不行了，說，這個法師真是幽默。沒有負擔就好了，大家開心就好，不需要這樣子，你又不是故意的，對不對？
世間已經很苦了，大家不要惡言相向嘛，對不對？有緣嘛，大家談，沒緣，合掌令歡喜。因緣不具足，你也不要跟她說這個重話嘛！她已經很難過了，是不是？我們到新加坡去，每一次去，都會去參觀那個鳥園。我們現在不是象那個古時候人穿的那個褲子，古時候人穿的那個褲子是用繩子綁得很緊的嘛！我們這個鬆緊帶對不對，口哨一吹，它自動就掉下來了。心中恍忽，就是見地不真實。【遍體汗流】，流汗了、冒汗了。【擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得】。寫了十三次。
經文，【秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。』】
【秀乃思惟：不如向廊下書著】，我在走廊的下邊寫，【從他和尚看見】，讓和尚看見。【忽若道好，即出禮拜，雲是秀作】；這個就是我神秀作的。【若道不堪，枉向山中數年受人禮拜】，如果講：不堪使用，見地不真，冤枉我在山中數年，受人禮拜，【更修何道】。
經文，【是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃】。
【是夜三更，不使人知，自執燈，書偈】，自己拿著這個燈，【書】就是寫，寫這個偈頌，【於南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃】。諸位，這個就是沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個作病。作病就是說，你一直是要重複的，把這個塵埃掃掉，那你要掃到什麼時候呢？我們這個色身，叫做菩提樹，就是身體，就象菩提樹，菩提樹就是覺悟了。我們色身就是修行的根本，是覺悟的根本。這個心就象明鏡台，要常常修，常常除掉這些煩惱無明，勿使惹塵埃，千萬不要讓它惹到塵埃。諸位，神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，我來看，都知道沒有開悟。要是拿來給我看，我都知道這個沒有開悟。你每天都要時時勤拂拭，那為什麼叫做本自具足呢？這犯了一個，《圓覺經》裡面講的，止作任滅，佛性非常非無常，非止非作非任非滅，這個講起來又是一大篇，這犯了作病。【作】就是造作，以為清凈自性可以造作而來的，就是我們常常講的，我修行，是要修出什麼東西。這個觀念就錯，四大本空，五陰無我，沒有東西可以修，你體悟到本來無一法可得，隨緣磨掉習氣，煩惱放下，這個就是修行。
經文，【秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。』房中思想，坐卧不安，直至五更。】
【秀書偈了】，寫這個身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀大師，偈頌寫完了，【便卻歸房】，回到了自己的房間。【人總不知】。大家都不知道誰寫的。【秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重不合得法。聖意難測】。你看，神秀大師這種修養也很了不起。寫了以後，回到房間就這樣想：明天要是上人，就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣；要是不堪使用，我的見地沒有見性，自是我迷，就是什麼都檢討自己，這個就是修行人很重要的，降伏自我，這個比什麼都重要，宿業障重，不合得法，聖意難測。我不夠資格得這個法。佛所講的這個自性，太難了。聖意難測，這不是靠思惟來的【房中思想，坐卧不安】，房中自己這樣想，坐卧統統不安，【直至五更】。一直到五更。
經文，【祖已知神秀入門未得，不見自性。天明祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。』經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉】。
【祖已知神秀入門未得】，他當然知道了，有沒有得。入門未得，【不見自性。天明】第二天，【祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相】。朝南廊壁間，叫這個供奉官來，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎麼樣？在南廊壁間繪畫圖相。【忽見其偈】，本來要叫這個盧供奉官來畫的，結果看到這個偈頌，【報言】：就是五祖這樣說了，【供奉卻不用畫】，不需要再畫了，【勞爾遠來】。還麻煩你這么老遠的跑一趟來。【經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道】；才免墮惡道而已。依照這個身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，按照這個偈頌來修持，怎麼樣？免墮惡道，沒辦法成就無上菩提。【依此偈修，有大利益】。弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心。【令門人炷香禮敬】，你看，這個五祖人家那個了不得的，一個見性的了不起的菩薩，知道明明這個就是沒有開悟，還要大家要恭敬啊，要誦啊，不墮三惡道。還叫人家燒香還禮敬呢。你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他。這是很了不起的一個修養。【盡誦此偈】，大家來誦誦這個偈誦吧，【即得見性】。這個是五祖，打個方便妄語，其實就根本沒有見性。這叫做善巧方便，不忍心傷人。【門人誦偈，皆嘆善哉】。哎呀！太好了！
經文，【祖三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』】
【祖】，五祖要糾正一個人，不在大眾面前，不能在大眾面前去糾正他。【三更】夜深人靜的時候，就【喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？】這個偈誦是你寫的嗎？【秀言：實是秀作】。的確是我神秀作的。【不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】
經文，【祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。』】
【祖曰】：五祖就說了，【汝作此偈，未見本性】，還沒見性，【只到門外】，修行就怕這個，修行就怕在門外轉，轉不進門內來，佛法是心法，萬法回歸自性，叫作正法。弄清楚啊！禪、凈、律、密，不管你哪一宗派，都要回歸自性。佛法的偉大，就是從內發出來的大智慧，不借重外面的語言、文字，乃至於符號等等這些觀念、意識型態，統統沒有。【未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得】。這個是不可能的！你用這樣子，身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。你用這個心態來修行，覓無上的菩提，了不可得，根本就不可能。【無上菩提，須得言下識自本心】，【言下】，就是當下，講話的同時，叫作當下。你真的是一個見性的人，當下就知道我在講什麼，也當下就知道，你是不是個見性的人。言下就必須識自本心，見自本性，不生不滅，從來不生，也從來不減。我們這個生生滅滅的世間，就是種種的痛苦，眾生就是把希望寄託在這個生滅法裡面，所以他會痛苦不堪，他寄望的東西錯誤，寄望在這個不實在的相上的生滅，寄望在名、利，寄望在生命能多活一點，希望能不能長年百歲，每天都在打這個妄想，他不知道說，總有一天，我們要離開這個世間。
就是不必等到百年後，就是現在剎那剎那生滅，眾生因為依靠的東西嚴重的錯誤，所以他種種的幻想、種種的理想一定會破滅。對不對？用現在這一句話，你一直問下去，你就會大徹大悟，上次《金剛經》講的，就是：so what？一直問下去，我家很有錢，你就問一下去and so what(又如何)?又如何呢？最近電視報到，不是往生了一個很有錢的人嗎？幾千億嗎？哎呀，某某人有幾千億，你就用英文問下去：and so what(又如何)？又如何，對不對？幾千億抵不抵得過我們一點點小智慧啊？抵不過的，你那個一千多億，怎麼比得過佛陀的一點點小智慧？我告訴你，我這一點點畢竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
在座諸位，你們坐在這個地方，聞到了無上菩提自性大法，這一點點的小智慧，就超越了幾千億呀！為什麼？那不是用錢可以買得到的呀。所以我替大家歡喜、高興。電視在吵的，哎呀，那個林名模，那個蕭大美女，兩個人是那個漂亮？來，問下去，對不對？姓林的還不錯，出了一個媽祖，還出了一個林名模，不錯啦。然後就問下去：這個名模漂不漂亮，漂亮！就用英文問下去：and so what ？又如何? 又如何？你都不會老不會死嗎？不會臭嗎？哼！少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這么偉大，你知道嗎？眾生他是爭得頭破血流，佛法一句就解決了，你又如何，來呀。凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，一句就解決了，學佛的人有大福報，學佛的人有大幸運。在坐諸位，你今天受盡種種的痛苦，委屈,只要你聽到正法，跨進這個門，佛門，你就是一個不得了的人，為什麼，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不計較，你不比較，內心求得心安，快樂無窮。是不是？
見自本性，不生不滅，【於一切時中，念念自見，萬法無滯】，萬法不執著，無滯就是沒有停頓，大徹大悟的人，沒有任何的障礙。【一真一切真】，為什麼叫一真，萬法不離自性，自性要悟到，一切相當體即空，就是清凈自性的展現。了悟萬相皆空，當下那一念不執著的心，就是本來面目。但是因為我們煩惱跑得太快了，所以先起貪嗔痴，發脾氣以後，再後悔：對不起呀！我是怎麼樣子……對不對？
以前有一個人，一個太太，生了一個兒子，這個兒子很調皮，她每次在誦《金剛經》的時候，他就跳啊跳啊……誦到一半的時候，停下來，就拿那個皮鞭，啪！那個小孩子就呱呱大叫啊，然後又再來頌金剛經，向佛懺悔：凡所有相皆是虛妄，不過我剋制不住啊，這個小孩太調皮了，又不是我願意的，借了一大堆的理由原諒自己。沒辦法了，有孩子就是這樣了，沒辦法了。所以說：我們要修行很難，我稱它叫作無明的野性，野性，佛經沒有這個名詞啦。理性，感性，對不對，排在後面，野性沖第一，貪嗔痴一下子跑出來，後來再後悔了，慢慢的迴光返照了，所以，這個修行需要時間的，我告訴你啊，今天你來到這兒，聽得法喜充滿，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞錯了，你的煩惱還在，執著還在，還是慢慢來，慢慢一點一點，一點一滴來，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原來如此。無有少法可得。
有一個比丘尼，來到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問師父一句話：請慧律和尚開示幾句？我就跟她回答：我這里從來無法可以開示，我這里從來沒有一法可以開示人家。她就：哦！這位比丘尼有點憨憨的，聽不懂，沒辦法，遇到無緣的，好合掌。這無相她看不到，就叫她拜佛：來來來，拜佛拜佛，叫她拜佛，沒辦法了。那個年紀太大的一個老比丘尼出家，年紀太大了，念佛。是不是？
有一天，我在吃飯，我那個師媽，老母親就坐在旁邊，問了一句很有深度的話：師父！什麼叫作明心見性啊？我剛好在吃飯，我就跟她比這一隻，(師父伸出大拇指)，喔，大拇指叫作明心見性喔！那第二個指頭是什麼？我這個偉大的佛母啊。搞不來，還問我這個問題，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，趕快念佛，要不然來不及了，還問這個東西。我就跟她說：不要煩惱啦，你趕快念佛嘛！她的理由又很充足，她就說：我不讓它煩惱，可是它就自己沖出來，我有什麼辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來啊！意思就是不能怪我啦！沒辦法了，無明煩惱一起來，控制不住了。
【萬境自如如】什麼萬境自如如，萬法唯心所造嘛！你不起心，不動念，沒有這種東西。【如如之心，即是真實】。如如不動的這一顆心，就是我們的自性啊！【若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟】，去，去！再經過一、兩天，好好的想一想。其實我告訴你，五祖是故意這樣講的，想根本就不對。言下大悟的東西，怎麼還可以讓你想？我告訴你，你不開悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個沒辦法的啊！五祖不會傷人：你回去想一想嘛！【更作一偈】，再作一個偈頌來，【將來吾看】，【將】就是拿。不是將來、未來的意思。將來吾看，拿來我看看。【汝偈若入得門。付汝衣法】。
經文，【神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】
【神秀作禮而出。又經數日。作偈不成】，為什麼？台語有一句話很有意思，叫作極盡了，你聽得懂嗎？神秀大師已經極盡了，就是到這里為止了，他的程度只到這里，不然你要叫他死嗎？沒有就是沒有，再怎麼搞也沒有。對不對？極盡了。已經盡能力了，要不然，你叫神秀大師怎麼辦？我告訴你，見性這種東西是勉強不來的，一點辦法都沒有的，開悟就是開悟，不開悟就是不開悟，差0.1都不行，差0.01也不行。【心中恍惚】，動蕩不定，精神恍惚，【神思不安。猶如夢中】，象在作夢一樣，【行坐不樂】。因為作不出來。
經文，【復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子言：『爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。』】
【復兩日】，經過兩天。【有一童子於碓房過】，走過六祖舂米的這個地方，就是馬房，小小的馬房。【唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性】。惠能大師一聽就知道這個根本沒有見性。【雖未蒙教授。早識大意】。雖然沒有經過五祖的教授，可是我早就知道見性這個法門了，了解這個見性的大意。【遂問童子曰】：就問這個童子說了。【誦者何偈】？你誦什麼偈頌啊？【童子言：爾這獦獠，不知大師言世人生死事大】。這里大師指五祖。你不知道這個五祖說世人生死事大，【欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖】。如果了解見性的大意，就把這個衣缽傳給你，當作第六祖。【神秀上座於南廊壁上】，【南】就是南邊；【廊】就是走廊。在這個南邊走廊的牆壁上，叫作：南廊壁上。【書無相偈，大師令人皆誦此偈。依此偈修，免墮惡道】。經文，【能曰：『我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。上人，我此踏碓八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前作禮。能曰：『能不識字。請上人為讀。】』
能曰：我亦要誦此，結來生緣】。我也要誦這個偈頌，結來生緣。就是借著這個帶髮修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面。我也要結來生緣。【同生佛地】，共同成就佛道。【上人，我此踏碓八個余月】，上人就是對這個童子稱的，叫作上人！六祖惠能大師很謙虛，連一個小孩子都不敢輕視他，稱這個童子稱上人，表示你行。我在這里舂米，搞了八個多月，用腳踏這個踏碓，搞了八個多月。【未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜】。希望你引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。【童子引至偈前作禮。能曰：惠能就說，【能不識字】，我不識字，【請上人為讀】，你幫我念一念。
經文，【時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言亦有一偈，望別駕為書。別駕言：『獦獠，汝亦作偈，其事希有。』能啟別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。】
【時有江州別駕姓張名】，江州在現在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一個武昌府，以及江西省這個地帶，叫江州。簡單講就是湖北跟江西這個地帶。別駕，這是一個官名，州刺史的左右兩邊。這個別駕的意思就是說有單獨的車子，讓他乘車，就是說，這個人出去，就是專門的專車，駕就是車，就是這個官還不小，有特別的專車，要用我們現在的話來講，這個官，就是判官，法官，他有個人的專車，別就是個別，駕就是車子。表示他身分地位不錯，很有地位、很有身分。張名【日用】，叫作張日用。這個張別駕，【便高聲讀】，身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。【能聞已】，惠能聽了以後，怎麼樣，就知道沒有見性，現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌。
【因自言亦有一偈，望別駕為書】。您認識字，幫我寫一下。【別駕言：獦獠！汝亦作偈】。這個獦獠也是有一點看不起，你們這個蠻荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈頌？【其事希有】，哎呀，真是稀有難能可貴。【能啟別駕言】：惠能大師就告訴這個張別駕(張日用)，就說，【欲學無上菩提。不得輕於初學】。哇，諸位，這句話，要畫雙黃線，這一句話太重要了，你想要修行見性大法，第一個，不能起心動念，看不起任何一個初學的人，不得了。【下下人有上上智】，這是什麼意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上選的真實智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上選的真實智慧。【上上人有沒意智】，意思就是說，這上上人是指世間的人。反而那一些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的真實智慧，因為有所知障嘛！所以你要看不起初學哦。最愚痴的人，也有上上選的智慧喔，那麼上上人的人，也有被埋沒的真智慧喔！【若輕人】，就是如果你以貌來輕視人家。【即有無量無邊罪】。
【別駕言：汝但誦偈】，來，你念出來，【吾為汝書】，我為你寫。【汝若得法，先須度吾】。你如果得了這個祖師位，一定要先來度我，【勿忘此言】，千萬不要忘記這一句話。【能】惠能就念出來，【能偈曰】：偈頌就說了，【菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃】。哇！這個偈頌傳為千古，沒有一個人看到這個偈頌不贊嘆的。我們的清凈本性，本來就沒有任何形狀，【無樹】這個就是我們的大般若智慧心，不是任何形狀的。【無樹】這個意思就是，對稱神秀大師的身是菩提樹，他認為有一種依靠，這里完全放下。徹底的告訴你：我們的菩提清凈自性，是沒有任何形相。明鏡亦非台，那個我們所謂的心，猶如明鏡，它也沒有所謂的台，如果有台的話，就變成有能照所照。為什麼叫明鏡亦非台？我們這個鏡子啊，要是假設說，我們這個清凈心，就象明鏡一樣，但是這是方便啊，真正的清凈心，怎麼樣?亦非台，非台就是沒有能照所照。有台，就有能照所照啊，對不對。鏡子有台嘛，是不是？這台上面放鏡子嘛。那麼就是有能依所依。眾生認為說：我有能覺悟，有所覺悟的。所以覺悟了那個迷，那個覺還是迷。
諸位注意聽，你說：啊，今天我覺悟了。記得，你那個覺悟還是迷。為什麼？迷跟覺是對立的，真正徹悟，迷跟覺沒有，不存在，無所謂迷，也沒有所謂覺，迷是對覺講的，覺是對迷講的，迷覺、覺迷仍然是生滅代謝之詞。大徹大悟的人，不會說：哦，我覺悟了，我覺悟了，眾生都是迷。他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說：能覺悟的心，都沒有，開悟，大難大難！沒關係，結一個法緣也不錯。所以說，我們的清凈自性、菩提自性，本來就沒有形狀，無樹無形。沒有相的東西，我們能照的這清凈菩提自性，也沒有能跟所的關係。本來無一物，就是指五蘊跟萬法，本來無一物，萬法，色受想行識，當體即空，萬相不可得。若人識得心，大地無寸土。
本來無一物，為什麼呢？《楞伽經》叫我們作如是觀察：你見到任何的相，徹底的摧毀，碎為微塵，如是觀照，世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧，看到任何的相，都把它碎為微塵。諸位，你就會發現，菩薩無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，凡所有相，皆是虛妄。譬如說：這個毛巾，碎為微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西，討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊、非啊，眾生就是這樣，下決定心，取決定義，這個就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因為緣起不可得，它是條件所構成的，所以，毛巾沒有毛巾的相；桌子徹底的摧毀，如是觀照，沒有桌子相；美女，徹底的摧毀，醜女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有醜女之相，沒有，對不對？如果有相，統統叫作妄想，顛倒、執著，本來無一物，何入惹塵埃？哪裡有能所呢？哪裡可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊，那你起心，動念即乖，起心動念才產生妄想、顛倒、執著嘛。
經文，【書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言：『奇哉，不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩？』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。雲：『亦未見性。』眾人疑息。】
【書此偈已，徒眾總驚】，大家嚇一跳，【無不嗟訝】，太驚訝了！【各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩】。究竟再過多長時間，使他成為一個色身的活菩薩呀！這個【肉身菩薩】觀念不能錯誤，這個肉身菩薩是活的，不是死了以後，把他坐缸，屍體不爛，叫作肉身菩薩。在這里就是說，這個色身就能說法，是活菩薩的意思，這個不能搞錯。以前有人看到這個《六祖壇經》就說：何得多時，使他肉身不壞菩薩。我說你搞錯了，這不是這個意思啊，他把這個肉身菩薩，當作是死了以後，把他腌制起來，然後屍體不壞，把它搞成這個樣子。我說不是這個意思啊，這個意思就是說：肉身它就是成道的意思，現在就是佛啊，就是可以講經說法的，是活的菩薩，不是死菩薩。看經典不能搞混。不得以貌取人，何得多時，就是究竟再過多少時間，他就成為一個活佛。【祖見眾人驚怪】，大家都嚇一跳。【恐人損害。遂將鞋擦了偈雲】，就把這個鞋子拿起來，擦一擦，擦了這個偈頌，就這么說了：也沒有見性！祖師大德啊，你在搞什麼啊，沒有人看得懂。神秀大師作這個偈頌，沒有開悟，卻叫人家燒香禮拜，傳誦；這個大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快把它擦掉。這個祖師在做什麼沒有人能知道的。所以這個祖師內心裡面想的世界不是我們凡夫能夠推敲，你沒有辦法去了解的，他一定有他的用意啊。【亦未見性，眾人疑息】，眾人懷疑也平息啦。
經文，【次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：『求道之人。為法忘軀，當如是乎？』即問曰：『米熟也未？』能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至應無所住而生其心，能言下大悟：一切萬法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』】
【次日，祖潛至碓坊】，潛到這個舂米的小房子，本來就是放馬的地方，現在要把它舂米的地方。【見能腰石舂米】，腰子，腰綁這個石頭，舂這個米。【語曰】：就告訴他了，【求道之人，為法忘軀】，求道的人為了這個法，要忘掉這個生命。【當如是乎】。意思就是腰系這個石頭，因為重量不夠，腰綁這個石頭比較重，綁這個石頭很辛苦的。你是求道之人，為法忘掉你的生命，應當如此。【即問曰】：馬上就問了，【米熟也未】？米熟了嗎？意思就是你所舂的這個米熟了嗎？沒有開悟的人就會說：快了快了！他的回答一定說，快了！快了！您再等會兒。其實人家是問，你的清凈自性顯露了沒有？人家內行的人，一問就知道，要我們這些外行的人，是不是啊？【能曰：米熟久矣】。我有見性，見了很久了。【猶欠篩在】。【篩】就是竹編的用具，篩一篩，不好的篩掉，好的留下來。就是差您師父來印證我。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個你幫我印證一下，我有沒有見性。【祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意】，惠能馬上即會祖師大意，就是三更要來見我。要我們沒有開悟的，回答就不一樣了，五祖就這樣(師父用擊桌三下)喔，師父，你要吃三碗，馬上來，我馬上就……沒開悟，馬上來，你等會，舂米很快，沒有開悟，不曉得人家敲三下是什麼意思。
【三鼓入室】。【三鼓】就是三更，入室。【祖以袈裟遮圍】五祖用袈裟把周圍圍起來，不要讓光線透過去。【不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心】，講到這個應無所住而生其心萬法當體即空，我們行於世間，應當無所住一切相，而生清凈心。【能言下大悟】，惠能當下大悟，以前的悟就一點點，一點點，哇，現在一悟，跟五祖一樣，言下大悟。五祖講到：應無所住，而生其心，就講到這一句，同時證悟。【一切萬法不離自性】，一切萬法，不能離開我們的清凈本性。【遂啟祖言】：因此就稟報了五祖，就說了，【何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太贊嘆了，太不可思議了，為什麼我們每一個人的清凈本性，是這么清凈呢？本來就清凈呢？哎呀，太不可思議了，我們的清凈自性，本來就不生滅，哎呀，太不可思議了，我們太不可思議的清凈自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。【何期自性本無動搖】，我們的清凈自性，本來就如如不動，從來沒有動搖，我們現在動叫作妄動。【何期自性能生萬法】。在這個萬法裡面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法裡面，叫何期自性能生萬法。展現在萬法裡面，統統是清凈自性。所以《楞嚴經》裡面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，眾生是妄見相，拚命的執著分別顛倒。佛看，萬法無取捨。萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想、顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬法不可得。
經文，【祖知悟本性，即名：丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽雲：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。』聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生】。
【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知】。三更把這衣缽傳給惠能，記得！那個時候還是盧行者，他還是個在家居士，所以，悟到清凈自性，不分在
