釋悟殷
二千多年前的印度，女性在社會上的地位走相當低微的。即使是在打破種姓制度，創導四姓平等的佛門中，女性的出家，仍是經過一番艱辛的奮鬥。在佛姨母摩訶波閣波提的帶領下，不畏艱辛，一村又一村，一城又一城的追隨世尊，一次又一次的請求世尊，准許女眾於佛法中出家修學，都被世尊嚴辭拒絕。摩訶波閡波提等並不死心，雖然經過長途跋涉，腳破血流，塵土坌身，出家的念頭，更是與日彌堅。一次次挫而不餒，疲而不懈的求法精神，打動了阿難尊者，主動的為女眾求情。經阿難再三善巧的勸請，女眾始得以在佛法律中，剃髮染衣，一償出家修學之願(大正廿四·三五o) 。
在大男人主義的國土裡，女眾可以正式出家了。然在人權不張的時代，弱勢團體總是讓人欺凌，被人歧視，女眾亦不例外。在律典中，每每記載著女性被欺凌，被侮辱的事緣。女性所受的苦難是一言難盡，卻很少人能為之抱屈，更甬說伸張正義了，更甚者，竟被冠以因女眾出家：
「損壞正法，不得久住，
速當滅盡」 (注一 )之罪嫌，連同情女眾，勸請世尊慈允女眾出家的阿難尊者，亦常遭受指責：
女類出家近圓。」 (注二)
此項指責，持續到世尊入滅，王舍城結集會上，還被舉過一番：
所幸當時有不少不讓鬚眉的女中丈夫，勤奮向上，專心修學，在聞、思、修、證中，有傑出表現。在以比丘為中心的僧團里，留下了璀璨的一頁，讓事實證明了修道解脫和男女差別的形相，是毫無關係的。所謂：
「心入於正受，女形復何為
」 (注四)，此即是最佳明證!
聲聞尼眾的特殊才華，經、律的記載，以《增一阿含》 (比丘尼品)列舉五十二項，五十一位比丘尼為最多?證五)；《佛說阿羅漢具德經》的十五位比丘尼居次?注六) 。然而，此二經中只列單項成績，未加解說，事緣如何?吾人不得而知。而《中阿含》 《法樂比丘尼經》 (大正一·七入入上—七九o中)亦有記載著一位善於論議的法樂比丘尼(dhammadinna) ，如對照梵文，可知此位長於論議者，即是《增一阿含》中「分別義趣，廣說分部」的曇摩提那比丘尼(dhammadinna) 。其他尚有雜散在《增一阿含》諸經中，如「廣識多知」大愛道比丘尼、 「得信解脫」迦旃延比丘尼、 「天眼第一」舍鳩利比丘尼、 「降伏外道」輸盧比丘尼、 「自憶宿命無數世事」劫毗羅比丘尼……等(注七」。除此之外，在《根本說一切有部毗奈耶》 (以下簡稱《根有律》)的廣律中，記載著多位傑出女眾。漠譯《根有律》共一百五十七卷，其中女眾出家證果的不計其數?注入)：亦有優婆夷，世尊為之授記當來將成為獨覺菩提、或將成佛等(注九) 。今暫以《根有律》為主，將世尊贊為特殊才華第一的傑出尼眾，一一列舉出來，以彰顯其求法之精神，與修道之德行，俾作為大眾希聖希賢，進德修業之楷模。
法與出生在室羅伐(舍衛)城的富豪之家，父親天雨長者，在法雨尚在娘胎時，就與同城好友鹿予長者，共約結為秦晉之盟，把法與指腹為婚，配與鹿予長者之兒子毗合法。法與稍長，接觸佛法後，即歸心佛法，情樂在佛法律中出家，遂向父親表達出家意願，遭到父親反對。然法與向道之心，絲毫未減。轉而懇求門師蓮華色比丘尼成全。蓮華色嘉其志行，為說淫慾過失，以及出家之功德勝利，並前往請示世尊。世尊要尼眾羯磨，遣蓮華色到法雨家中，授三皈、五學處，即於家中剃髮出家，受十學處。當蓮華色為法雨授三皈、五學處，並隨機說法時，法與證得初果。進而剃髮出家，授與十學處、六法、六隨法，成為正學女(式叉摩那)時，證得二果。從此法與在家奉敬修行。
兩年後，雙方父母逼婚，擇期成親。雖然法雨跪求父親，再度表達自己厭惡五欲，願到王園尼寺之意願，父親仍不允許。爾時恆起大悲，饒益一切，於救護中最為第一的世尊，於僧尼二眾中，透過羯磨，以蓮華色為使，授法雨具足戒(此即遺使授戒)，且由於蓮華色之善巧說法，法雨證得阿羅漢果。
當舉城歡騰，慶賀毗合法和法雨的婚禮時，法雨比丘尼忽然現大神通，上升空中，作種種神變事。與會大眾，目睹神變，咸皆嘆服，遙禮其足，以伸懺謝。法雨現神變已，縱身而下，為大眾宣說妙法。聞法大眾，都得大利益。詳如律中記載：
「其聽法者，無量百千，得殊勝解。有得預流、 一來、不還果者；或於佛法中出家，斷諸煩惱，得阿羅漢果者：或發聲聞、獨覺大菩提心。復令大眾歸依三寶，末出生死。」 (大正二四·三六九上)
由於法雨比丘尼現大神變，宣說妙法，無數聽眾蒙受法雨恩澤而證果，或從此歸依三寶，奉特佛法，故世尊記為：
「於我法中，聲聞尼眾，善
說法者，即法雨尼最為第一
。」 (大正二四·三六九上
)
法兩比丘尼擅長說法，《根有律》中還有一則事緣。故事起源於大世主師徒，常修寂定：法雨師徒，常樂持誦，彼此共居一寺。雖然所修法門不同，但在「能護他意，當生多福」的教誨下，大世主師徒等打坐做無常觀時，法雨亦敬門徒禪坐作觀：法雨師徒持誦經典時，大世主亦敬門徒讀誦經典，彼此相處一寺，倒也相安無事。然就因為彼此的相互牽就，學不專精，以致「所修善品，不能增進，如花少水一。後來，法雨比丘尼得到大護法毗舍法的資助，以及勝發夫人向王求地，得以另建寺宇而居。且以善巧方便，度化了難調難伏的鄰居善劍將軍的婦孺輩們。進而影響善劍軍隊信佛，皈依=一寶，受持五學處。然而，對於一個以「持刀自活一的軍人來說，要奉行不殺生戒，則倍感困擾，法雨教以「執無鏃箭，持無弦弓，手把木刀，勿生害意」。後來，敵人犯境，善劍軍隊為保衛疆土，必須到前線對敵時，法雨敬以「每於宿處，誦《三啟經》 ，既至邊隅，圍彼城郭，即於其夜通宵誦經，稱天等名，而為咒願一 。結果善劍軍隊不戰而屈人之師，敵人自開城門，舍械而降。善劍軍隊「執無鏃箭，持無弦弓，手把木刀一 ，降伏敵人，榮歸故里，得到國王獎勵，賞賜豐厚的事跡，也一時傳為美談(注十一)
又，法雨比丘尼不僅善於說法，亦是一位少欲知足，不貪物慾享樂的行者。如上所說，善劍軍隊得勝，榮歸故里，國王賞賜豐厚。善劍軍隊感念法雨的敬誨，持物供養時，法雨教以「若於三寶不興供養，雖生天上，而受貧苦，汝等宜應於佛法僧而興供養，當令汝等於長夜中，常受安樂」 (大正廿三·七五四上) 。又當將領把勝光大王所賞賜的貴價重衣，供養法雨比丘尼，而珠髻難陀尼見衣欣喜，意有所樂時，法雨即毫無難色的，把貴價衣轉施給珠髻難陀尼，一點也不恪惜(大正廿三·九六六上) 。
從廣律所載法雨比丘尼的事緣來看：法雨從少女時代，就一心向佛，企圖掙脫世俗羈絆，有學法出家的勇氣；出家後，觀機逗巧，有長於說法的無礙辯才：不貪物慾享樂而克己自持，在在顯示出一個堅忍向道的行者風範。此外，尚有兩個問題，值得附帶一提。一是已證阿羅漢者，是否仍過居眾生活：二是遣使受具的問題。關於已證阿羅漢者，是否仍過居眾生活方面：牽涉到在家眾是否可以證得阿羅漢的問題。這問題上印下順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中，曾有過論列(注十二) ，今不贅述。不過我們從《根有律》：
「無容得阿羅漢尼，諸渭已
盡，處白衣家，食殘宿食，
受行浴法」 (大正二四·三
六八中)
一文中，可以幫助我們釐清觀念：就是一個已證阿羅漢的聖者，他必走厭五欲之樂，對於家庭生活已沒有戀著，不可能再過世俗的居眾生活了。亦即：
「欲令在家受諸欲樂，食殘
四 · 三六八 ) 。《根有律》的說法，和印公導師引《彌蘭王問》 「在家得阿羅漢果，不出二途：即日出家，或般涅槃」 (注十三)之解說，正好遙相呼應。
其次，關於遣使受具方面：漠譯諸部廣律和南傳銅蝶律都有記載?證十四) 。綜合各律的事緣，不外走女眾欲受戒時，因有難事，不得外出；或恐外出道逢障礙，有梵行難之虞，做世尊垂憐，開緣以遣使受戒的方式，解決女眾梵行難的困擾。然而，並不足每個女眾都可以採用遣使受戒的方式受具，依據《毗尼母經》的記載：
「尼遺使受戒中，佛在世
時，唯有一女得。所以得
者，但比女顏容挺特，世
所無比·若往者，恐惡人
抄辣，是故佛聽。今時若
有扣是比者，可得遺使受
戒，其餘一切要現前得具
，不現前不得。」 (大正
二四·八o七)
又遣使受戒，是世尊憐愍女功畏梵行難之開緣，可能在實行上產生了後遣症，所以有
「不應從小小顏貌，遣使受戒」 (大正二二 ·九二六下)之規定。
二、解經第一——戰迦羅此
丘尼(注十五)
戰迦羅比丘尼原足未土羅(秣兔羅)城，鄔陀延聚落中，一個貧賤的老婦人。有一天，世尊帶著弟子們，入鄔陀廷聚落，遊行乞食，看到戰迦羅正在井邊打水。世尊為度化他人，故意要侍者阿難上前化緣，告訴他：世尊口渴，須要喝水。老婦人聽了，急急忙忙裝了滿瓶水，走到世尊前，要奉獻給世尊。當他抬起頭來，乍見世尊的三十二相，八十種好時，崇仰之心，油然而發，同時生起了一股者母憐愛子女的情緒，口裡喃喃的叫著兒呀!兒呀!身體不由自主的向前，張開雙臂，想要擁抱世尊。這突如其來的舉動，眾比丘們感到非常驚訝而上前阻止。世尊馬上告訴比丘們：沒關係!不要阻止他。這位老婦人，過去五百生中，曾經足我的母親，所以才有這種母愛表現。如果斷然阻止，不讓他抱的話，老婦人將會傷心過度，吐熱血而死。世尊慈悲，不忍拒絕，只好讓他如願一抱，隨後就為他說法。戰迦羅聽聞世草的開示後，馬上便證得預流果。後來，徵得失婿同意，禮大世主出家，勤心修學，終於斷盡煩惱，證得阿羅漢果。
戰迦羅比丘尼既證得聖果後，每當世尊為比丘尼略說法要，入室宴坐時，戰迦羅就把剛剛聽到的佛法，為其他的人，分別廣說。他總能毫不厭煩地，鉅細靡遺地，恰到好處地講解剖析，所以世尊記為：
「此敩迦羅，於我苾芻尼聲
聞眾中，分析經法而得第一
。」 (大正二四·四四下)
當世尊授記戰迦羅比丘尼，是尼眾中分析經法最為第一時，與會大眾都非常驚訝，趕緊請問佛陀：戰迦羅比丘尼過去生中造什麼業?發什麼願?所以今世才會生在貧困的環境，飽受風霜之苦；曾經結婚，但沒有予息；在龍鍾之年，尚能欣逢世尊，聽聞佛法，出家、證阿羅漢，又蒙世尊記為分析經法尼眾第一呢?世尊為去除大眾的疑惑，即為宣說戰迦羅往昔因緣：我過去無數劫行菩薩道時，戰迦羅曾走我的母親，因為障礙我行菩薩道：也曾墮胎：也曾罵辱式叉摩尼、有學、無學比丘尼等是婢女：她並曾在迦葉佛時，出家修持梵行，贊誦經典，然而未能證得聖果。當時，我亦在加葉佛座下修學佛法，迦葉佛記我：當來人壽百歲時，成等正覺，號釋迦牟尼。因此，戰迦羅臨命終時發願：願將來在釋迦如來法中出家、證果，說法人中最為第一 (大正二四·四四下) 。
與會大眾，聆聽世尊娓娓敘述戰迦羅比丘尼的往昔因緣後，咸感業力、願力不可思議，果報絲毫不爽，當一心勤修善業，以免將來受苦。同時，對於戰迦羅比丘尼老而彌堅的勤學精神，亦贊嘆不已!
尼(注十六)
明月比丘尼是婆羅門女，跟隨大世主出家、受具。當大世主帶領比丘尼們前往聽世尊講授法義後，大世主再請求世尊慈悲，為女眾講說毗奈耶，世尊以「無所是處，如來大師親對於尼說毗奈耶法，然於苾芻尼眾，有聞一遍，即能持者，我當為說」 (大正廿四·二七八中)的理由，加以回絕。這時明月比丘尼不慌不忙地站起來，合掌恭敬，懇請世尊為尼眾宣說毗奈耶，他願意，也可以一聞毗奈耶敬，受持不忘。世尊首肯，即為尼眾宣說。果然，明月比丘尼能毫無遣漏地背誦出來。因此，世尊贊為：
「於我法中聲聞尼眾， 一聞
一 。」 (大正廿四· 二七八
中)
「由依戒故，由住戒故，修
習於我，若定、若慧，如理
相應。」 (大正廿四·二七
八中)
由於明月比丘尼的聰慧穎悟，聞持不忘，所以世尊譽為聞持第一。當時與會大眾，咸皆起疑：明月比丘尼曾作何業，今世得大聰慧，有大辯才，在佛法中修行，斷諸煩惱，獲證聖果，又蒙世尊記為聞持第一呢?世尊為解大眾疑惑，即為宣說明月比丘尼的往昔因緣?訌十七) 。最後歸結，由於明月比丘尼過去的願力，加上今世現緣的努力，故獲此果報。
在重口口相傳，書寫不張的時代，佛法的傳播，多虧聞持不忘者之背誦、闡揚，佛法慧命才得以延續不斷，明月比丘尼持誦毗奈耶受持不忘，可說是尼眾之龍。
四、持律第一——瘦瞿答彌此
丘尼(注十八)
瘦瞿答彌是婆羅尼斯(波羅奈)城，瞿答摩長者的女兒。長得儀貌端莊，嫻淑文靜，唯一美中不足的是個兒小，又瘦骨嶙峋，一副風吹即倒的樣子，所以被稱為瘦瞿答彌。
瘦瞿答彌尚在娘胎，父親就把他指腹為婚，配與商場好友，住在得叉(得叉屍羅)城名稱長者的兒子遊方。長大結婚生下一予後，噩運一再地襲擊瘦瞿答彌。先是伴夫攜予欲回娘眾生產，走在半路上，兒子就出世了。不幸的是夫婿被毒蛇咬死，而兩個兒子，一為野於所害，一被河水溺斃。瘦瞿答彌悲傷之餘，只好折返家中。然在返家的路上，僕人匆匆來報，家中父母親屬，全遭橫難，無一倖存。此時，瘦瞿答彌只得四處飄零，尋覓安身之處，後來到一聚落，權且依靠捻線老母，幫忙作活，換得棲身之地。也就由此因緣，下嫁織師，產下一予。殘無人性的織師，因小事生隙，把親身兒子投進熱油中燒煮，強迫瘦瞿答彌食用。在厭惡痛絕中的瘦瞿答彌，逃離了織師。途中遇到商主，被納為室，不幸地，商主被賊冠殺害，賊寇強佔為妻。後來盜賊被北方國王誅殺，瘦瞿答彌又被納為王夫人。成為王夫人，對嘗盡風霜之苦的瘦瞿答彌來說，應走苦盡甘來才對，事實不然，命運之神，似乎對他特別過不去，不久國王就駕薨了，依照習俗，瘦瞿答彌被殉葬於墓中。或許命不該絕，正奄奄一息的當兒，適巧群賊盜墓，被挖出來，而逃過一劫。
瘦瞿答彌從伴夫攜予回娘家待產以來，遭受接二連三無情的打系，即使是鐵人也會崩潰，何況是瘦小的婦人，此時的瞿答彌已然神智不清，喪失記憶，癲狂裸形，到處飄蕩，最後來到室羅伐城的逝多林。
此時，世尊正在逝多林說法。當瘦翟答彌趨前看到世尊庄嚴無比的德相時，倏爾靈光一現，驚醒過來。回過神，看到自己的狼狽模樣，羞愧得無地自容。世尊慈愍，命阿難拿衣給他披上，接著為他說法。瘦瞿答彌當下獲證預流果。不久後，跟隨大世主出家，勤行不倦，終於證得阿羅漢果。世尊譽為：
「於我弟子苾芻尼中，瘦瞿答彌持律第一。」 (大正廿四·三五五下)
關於瘦瞿答彌善持戒律的事緣，《根有律》有一段記載得相當詳細。事件的起源是：釋種比丘尼請問吐羅難陀比丘尼，在修道上，若碰到：
「欲心煩惱，實難禁制，常惱女人，雲何能止」的問題時，應如何處理?吐羅難陀尼告以可以還俗結婚，用以欲息欲的方法。釋種比丘尼聽了，感到疑惑而議論紛紛，最後決議，前往請教聖者瘦瞿答彌。
瘦瞿答彌了解釋種比丘尼的困惑後，就敬以應觀察淫慾過患，如世尊所說，有智慧的人，應知淫慾的五種過失，常思出家的五種功德勝利(大正廿四·三五七中) 。大家既舍俗出家已，應以殷重，心舍諸世俗胃網，求出世解脫功德。瘦瞿答彌如走開導後，並以現身經驗，宣說自己令生習欲的諸種苦惱，乃至癲狂迷亂的遭遇，接著，觀看釋種比丘尼的根性，隨機說法，因而釋種比丘尼證得了預流果。
從瘦瞿答彌教導釋種比丘尼，以深觀淫慾過患，常思出家功德勝利的方法，止息煩惱，並不以滿足感官的欲樂，作息欲因緣，實足較正確的解決之道。同時，為令諸比丘尼深信淫慾過患，不惜以自己痛苦的切身經驗作教材，加以勸喻，隨後又觀機逼敬的宣說妙法，使諸釋種比丘尼證果。如此徹底的釜底抽薪之計，瘦翟答彌實不愧足一位善於持律的大德比丘尼。
比丘尼(注十九)
依據《根有律》的記載，耶輸陀羅足執仗釋種女(大正廿四· 一 一 一下) 。容色端正，世上罕有，走世尊出家前之夫人。世尊出家六年，方生兒子羅怙羅，被世人疑謗為不貞。後以予抱石投池不沈之方法，息諸疑謗。世尊成道六年後，回到故鄉劫比羅(迦毗羅衛)城。耶輸陀羅曾以方便，想要誘引世尊重回懷抱，世尊不為所動，以慈愍故，為他宣說四聖諦法，令證預流果。從此，耶輸陀羅化情執為圓智，於佛法發起信樂，出家後，勤敏修習，獲證阿羅漢果。世尊記以：
「我一切苾芻尼眾中，耶
。」 (大正二四 · 一六二
上)
以耶輸陀羅的事緣來說：他以太子妃之尊，世尊出家後，因生子而遭人非議。十二年後，世尊返回故園，他一心希望世尊垂憐故舊之情，世尊卻度走了他相依為命的兒子羅怙羅。當世尊為宮女們宣說四諦法時，宮女等都證預流，唯他因煩惱困擾，未獲法味。幸世尊垂愍，再次為說四諦法，始摧破我見，獲證初果。出家後，勤行不懈，證得阿羅漢果。因處於眾中常懷慚愧，所以世尊記為：尼眾中最具慚愧者。至於耶輸陀羅因何最具慚愧?律中未說明，所以不得而知。然而，在這里衍生了一個問題：一個梵行已立，所作已辨，不受後有的阿羅漢聖者，何以常具慚愧?
首先，從經、律中對「慚愧」忻下的定義來說：《佛垂般涅槃略說教誡經》雲：
「慚恥之服，於諸庄嚴，最
為第一 。慚如鐵鉤，能制人
非法，是故比丘，常當慚取
，無得暫替。若離慚取，則
善法，若無愧者，與諸禽獸
· 一 一 一 一中)
北本《大般涅槃經》雲：
：二愧。慚者，自不作罪：
愧者，不教他作。慚者，內
自羞取：愧者，發露向人。
慚者，羞人：愧者，羞天，
十二·四七七中)
經典的解釋，大概來說是：慚是自己不造惡，對於過惡，內心有一股羞惡感：愧走不教人犯罪，自己如果犯了罪過，向人發露時，會感覺很羞恥。而慚愧是人和獸的分野。
接著，看論典的解釋。《大
毗婆沙論》雲：
「於自在者，有怖畏轉是慚
：於諸罪中，深見怖畏是愧
。有所恭敬是慚：有所怖畏
是愧·」 (大正二七· 一 八
一上)
《俱舍論》雲：
「有敬、有崇、有所忌難
，有所隨屬，說名禺慚；
於罪見怖，說名為愧。」
「於所造罪，自觀有恥，
說名為慚：觀他有取，說
名為愧。」 (大正二九·
二 一 上)《成唯識論》雲：
崇夏賢善為性。對治無慚
，止息惡行為業。謂依自
法，尊貴增上，崇置賢善
，羞恥過惡。對治無慚，
世間力，輕拒暴惡為性。
對治無愧，止息惡行為業
。謂依世間訶厭增上，輕
拒暴惡，羞恥過罪。對治
無愧，息諸惡業。」 (大
正三一 · 二九下)
依論典的解釋，大概來說，慚走內心的自尊自重，由尊重自己，進而尊重賢善輩，如佛陀、聖者，乃至佛法等。對於自己所犯過錯，會感到羞恥。愧是由外在的力量，如世間的譏毀，或律法的制裁。對於自己所犯過錯，面對著他人，會感到羞愧難當。也可以說慚走對自己的，是崇善的，愧走對他人的，是拒惡的。
其次，關於證聖果者，是否具足慚愧的問題。這牽涉到「慚愧」在三界的系屬問題了。根據《大毗婆沙論》的解釋：
「扣是二法(慚愧) ，俱三
界系及不系：唯是善：還與
一切善心相應。間：若爾，
《施設論》說當雲何通，如
說七力(信、進、念、定、
慧、慚、愧)裳有漏?幾無
漏?答：二唯有漏，謂慚愧
； 五通有漏、無漏，謂信
等」
論主答：
「彼論應說七力皆通有漏、
。謂彼說力加行、根本。加
行位中，慚愧增，故說唯有
漏：根本位中，信等增，故
無漏」 (大正二七· 一 八 一
上) 。
如此，依《大毗婆沙論》的解釋，就可以很清楚的明白，何以已證阿羅漢的聖者，仍具足慚愧了！
六、利智第一——妙賢比丘尼
(注二十)
妙賢比丘尼是劫比羅(迦毗羅街)城，劫比羅婆羅門的女兒。母作主，許配給摩揭陀國，尼拘律長者之子迦攝波(大迦葉)。當雙方父母約定婚事後，厭惡世間欲樂的迦攝波，獨自造訪妙賢女，獲知妙賢女，亦不樂欲行，遂共誓約：在不違父母之命下，共結鴛盟，然同修出離法，嚴持凈行。新婚期，只互相牽手，慢慢地，連牽手都免除，身體不相碰觸。婚後，二人果如前約，專求出道，共修清凈行，歷經十二年，絲毫無犯。
迦攝波在父母雙亡後，心無牽掛，徵得妙賢同意後，跳脫家之羈絆，出家尋師訪道去。一路尋覓下，終在廣嚴城(毗舍離)多子塔，巧遇世尊。禮世尊為師後，經過九天，就證得阿羅漢果。而妙賢女在迦攝波離家後，亦追隨無衣外道出家。不幸地，卻被五百無衣外道強行玷污。後來，輾轉到了王舍城，遇到迦攝波。由迦攝波之助，脫離外道，跟隨大世主出家、受具，並證得阿羅漢果。
由於妙賢比丘尼「儀貌端正，容色殊勝」 ，在王舍城托缽路次，被大臣忻挾，強行脫去法衣，換上俗服，庄嚴瓔珞，獻與未生怨王。隨即被王強加凌辱，生極大苦惱，僧尼大眾，無人知曉，而求救無門。直至尼僧眾中，大世主在褒灑陀(布薩)時，遍尋不著妙賢，入定觀察，始知妙賢遭遇。馬上命蓮華色，以神通力到王宮，教授妙賢神通方法。發起神通，一同回到布薩處。此時，十二眾比丘尼見妙賢身著俗人彩服，嫌恥輕笑，不願與宮人同處布薩。大世主命妙賢，再發起神通入宮，驚醒未生怨王。未生怨王目睹妙賢的大神變力，驚恐萬分，連滾帶爬，伏在地上，頂禮懺罪。
由於妙賢比丘尼被欺凌的事件，世尊為去除大眾疑惑，集合比丘尼眾，問妙賢：你實作不庄嚴事嗎?你受樂嗎?妙賢回答：實作，然而，我已離欲，並不受樂。世尊即說：你今不犯波羅市迦(波羅夷) 。並記妙賢尼為苾芻尼中，於：
「明了(利智)中，得為第
一 。」 (大正二三·九一七
中)
妙賢比丘尼從少女時代，就厭惡世間欲樂，一心求出離之道。即使婚後與迦攝波十二年間，朝夕相處於斗室，猶能守持不亂。有次，因為洸睡，毒蛇逼近，在千鈞一發之際，迦攝波以扇柄舉起他手，以免被毒蛇咬到時，妙賢猶說：
來相觸，蛇毒但令一身死，
染毒淪沒無邊際。」 (大正
二三·九一 o)
直至投無衣外道出家，不幸地被同道所污：在佛法中出家，證聖果後，又被未生怨王所欺。一位已離欲的阿羅漢聖者，猶被逼作不凈行，弱勢女性，真是情何以堪?當妙賢尼在眾中，說出：
「我已離欲，豈容受樂」 (
大正二三·九一三上)時，他無疑足一位勇者的化身，不愧是清凈無暇，利智第一的大德比丘尼。
尼(注二二
蓮華色?證二二)是得叉屍羅城人。長大結婚後，生下一女。偶然間，他發現夫婿和自己的生母，共作非法，憤而離家，遠走未度(秣兔)城，嫁給商主。數年後，蓮華色發現商人帶回的侍妾，原是自己親生女兒，羞恨之餘，再次遠走他鄉。從此走上送往迎來，以色自活的不歸路。直到在王舍城的芳園裡，遇到大目犍連後，才改變他整個的人生。由於大目犍連尊者的慈悲求護，蓮華色從慾海淤泥中醒悟過來，深惡色身之不凈，而歸投於佛陀座下。又在目犍蓮尊者觀機說法下，證見真諦。隨後禮大世主出家，勤敏不懈，證得阿羅漢果。因具有大神通力，世尊贊以：
「於苾芻尼中，有大種力
，最為第一 「 (大正二三
· 八九八下) 。
蓮華色比丘尼出家前和「色」有關，故《根有律》的制戒事緣中：比丘戒之僧伽伐屍沙第九「假根謗學處」 (大正—二；·六九九中) 、波逸底迦第六九「以眾敬罪謗清凈莢芻學處」 (大正廿三·八五一下) 以及比丘尼戒之波逸底迦第五三「以眾敬罪謗清凈莢芻尼學處一 (大正二三·九九一中)都以善友、大地—一比丘，毀謗實力予和蓮華色，共作不凈行，作為制戒的因緣。
又，蓮華色被世尊譽為尼眾中，大神通力第一，律中關於蓮華色的神通力方面，著墨也相當多。如前第六節利智第一的事緣中，說到大世主命蓮華色，以神通救護妙賢尼，除此之外，律中記載著有：五百婆羅門予，愛戀蓮華色的美色，特別是喜歡那雙眼睛，蓮華色就以神通力，取出自己的眼球，放在乎掌上，說：
「此肉團，有何所樂?」 (
注二三)而斷其慾念。又蓮華色夜晚獨自在閣林入定，容儀寂定，感得賊將軍以貴價氈農，包里著美味食物供養(注二四) 。亦曾和尼眾往僧寺聽法，忘了時間，天晚，城門已關，只好在林中夜宿，蓮華色以神通力驚走賊徒，尼眾始得免受騷擾(注二五) 。
在蓮華色諸神通的事緣中，當以世尊上升三十三天，為母說法。事畢，世尊從天上回到瞻部洲，蓮華色現神通，化身為轉輪王，以便先覲禮世尊，被世尊呵斥一事?(注二六) ，最為大眾所傳道。
又，蓮華色比丘尼不僅神通第一，常以神通力彰顯聖德，他在資生衣食上，亦是一位少欲知足，奉儉樂施的行者。如把賊將軍所獻的貴價氈衣，轉施給鄔波難陀，而自己五衣破碎(大正二三·七二七上)：又常發願，每天初次乞得食物，先奉給比丘僧，以致曾三日絕食而昏倒路上(大正二三·八九九上) 。如此，在在的顯示了蓮華色少欲知足，奉儉樂施的恢宏氣度。
然而，神通雖大，難敵業力。比丘僧中，世尊記為神通第一的目犍連尊者，被外道打死(大正二四·二八七中)；而尼眾中，神通第一的蓮華色聖者，被提婆達多忻打，頭破而死(大正二四· 一四七下—一 四八上) 。
從廣律所載，有關蓮華色的事緣，來看蓮華色的一生，可謂詭譎多變，大失大得。出家前，在歡場中打滾，走迷惑群生：出家後，勤苦修學，自儉利人，常以神通力，普施無畏，而救護群萌。又從蓮華色一生的事緣中，更顯出世尊所說眾生平等的敬說，是真實不虛。不管走老、少、男、女、貧、富、貴、賤……，只要歸投在世尊座下，勤心修學，都可以得到安樂，達到解脫。
在研讀律典的過程，發現諸部律典中，唯獨《根有律》記載著最多世尊譽為某項第一的聲聞弟子。比丘僧中，《根有律》卷十一、就列舉了八位第一的佛弟子(注二七) 。另外，雜散於諸篇中的有：分僧卧具第一的實力子、辯才巧妙第一的童子迦攝波、善解脫者愚路、降伏毒龍第一善來、敬化令得聖果第一鄔陀夷、明解聰利第一俱瑟恥羅、神通受籌的盆枕圓滿、信解第一的著樹皮衣比丘、持律第一的鄔波離、音聲美妙第一的善和、邊方第一的牛主等，共有十九位比丘(注二八)若加上《根有律葯事》，弟子自說業報因緣的偈頌部分：精進第一的俱胝、廣宣妙辯才、多聞弟一的妙音、師予吼中第一的賓頭盧頗羅墮閣、處界中第一的善來、世間尊貴第一的護國、端嚴可樂第一難陀等，六位?(注二九) ，則總共有二十五位丘，被世尊贊為某項才華第一。
相對於此，尼眾有如上面各節中忻列舉的七位比丘尼。女眾社會地位低下，難有受教育機會，而出家後，又處在以比丘為主的僧團中，尼眾有如此的成績，實屬難能可貴。《根有律》將之一一記載，可說是一大特色。雖然如戰迦羅、明月、耶輸陀羅等的事緣，固於律中的著墨不多，只能略加概速：又經、律的說法：亦有稍許差異之處(注三十)，學僧仍不揣淺陋，節錄出諸大德比丘尼的聖德，願與大家共享、共勉。
摘自《菩提樹》1995第6期
