四念處禪觀(五)
性廣法師 開示
陳 玉 芬 整理
時間：八十六年二月二十四日(禪七第二日之三)
地點：雙林寺
心的特性是攀緣，法的特性是生滅。生滅的法，來了就走！可是當它生起時，心卻開始攀緣它，與之糾纏不清，它就成為障礙，引生更多的煩惱。諸法生起的當下，心保持正念正知，不與污染相應，那麼它來了就走，生起了就滅去，對你是不會有干擾的。
以上弘誓通訊第三一期(1998年2月)刊登， 標為「四念處禪觀之四」。
「精進」是什麼？「精」者純一不雜，「進」者勤行不退。「純一不雜」，用之於安般念的修持時，就是不要被身上任何苦受、樂受的感覺所吸引，一直念住於呼吸，靜靜的覺知，靜靜的觀察；「勤行不退」就是，你不能只練習一分鍾、十分鍾，或只是一小時，你一天也是如此，兩天也是如此，三天也是如此，十天、一年都是如此。那麼，所累積出的正念正知的力量，就會無限的強大，能封鎖所有的妄念，徹底的摧毀所有的煩惱。
煩惱若不以正念正知去對治，不但不會自己走掉，有時反而會越來越強烈。一個人若心念能時時放在正念正知中，不與境相相應，那麼所有的覺受——無論是苦受或樂受，都只是他觀察覺知的對象，不會再是起愛著、瞋惱心，進而造作身口意三業的因緣。比如覺知腳痛時，只是靜靜的觀察，不起瞋惱心，也不生起意欲排除痛楚的念頭而移動雙腳。
我們也應該慶幸，並給自己打打氣，能夠聽聞佛法，也能有機會修持，反覆練習面對煩惱、超越煩惱的能力，這是何等幸運的事！不至於臨到了四大分離的時候，對病苦的瞋惱、對生命的執著都涌了上來，人也都以經躺在醫院里了，一切准備、練習的機會都沒有，就要面臨考驗，那是多麼悲慘的境況呀！所以大家能夠在這里修持就是福報，好好把握反覆練習以對治煩惱的機會！所有的感覺都有一個特性：生起了就會消失，不理會它，不與它相應，就不會成為你的障礙！請大家記住這個原則。
接下來我們開始每天例行的佛法開示。釋迦牟尼佛應化在娑婆世間，他觀察到眾生生命中的許多苦難，為了尋找出離苦得樂的方法，離開王宮，以無比的智慧與精進之力修持，終於達到究竟解脫的境界。佛陀證道以後，剛開始時並不想說法，他內心懷疑，他所體悟到的法，有誰能瞭解呢？佛陀所顧慮的，並非佛法太艱深而不能理解，而是它太單純了，以致於令人難以相信！但是因佛陀的慈悲心，他終於決定說法，向眾生指出一條解脫的方法和道路。
佛陀實觀世間萬法的存在皆是因緣而起(純粹只是條件聚合而生滅)，所以是無常(不會永遠常住不變)、無我(沒有主宰操控者)的，若能真實了知苦、集、滅、道這四種真諦(真理)，就能通往解脫的道路。
「苦諦」是對這個世間實觀後所得的結論。此中的「苦」，並不是我們一般認為的痛苦而已，而是「無常故苦」，是因為不能了悟，並坦然接受萬事無常變化的實相；心中總是渴望那本來就會變化的事物不要變化，本來就會趨向死亡的生命常存不滅，是這一份愚痴焦渴、緊捉不舍讓我們痛苦。有人說佛法太消極、太悲觀了！怎麼會呢？實際覺觀諸法實相，則不進退失據；放舍焦著愚痴，故徹底解脫苦難，這與悲觀、樂觀一點都扯不上關係。
世間是苦，苦從那裡來？無非是從眾生對於自身的錯誤執取而來。佛法指出：眾生寶愛珍視，錯執為「我」的身心，不過是五蘊——五種質素，依緣而生的短暫聚合而已(蘊者，積聚；同類相聚義)。五蘊是色、受、想、行、識，人的身體，就是這五種物質與精神的組合。
「色蘊」指所有物質的組合。物質的特性是有體積而佔據空間；人體中的骨骼、肌肉、臟腑等器官，都是有質礙、佔有空間的，這些都是物質的聚合——色蘊。「受蘊」，受是感受，對於境界而生起種種苦樂的情緒。比如當我們專心觀察鼻下人中處空氣的進出時，會因氣息接觸皮膚而產生感覺，粗糙短促的呼吸會產生不舒服的感覺，綿密細長的呼吸常伴隨愉悅的感覺，這就是受蘊，它的特質是「領(受接)納」境界而生起苦受、樂受、舍(不苦不樂)受等的覺受。「想蘊」，「想」的定義是「取像」，是我人的認識作用；認知境界時，心攝取境相而構成概念，進而安立種種名言。「行蘊」，「行」的定義是「造作」，即心的意志作用，觸境引生心思(思心所)的審慮、決斷，而發以身、語的行為。「識蘊」，「識」是對於境界明了識別的功能；前面所說的受、想、行三蘊，雖然也是內心因應於境界所起的反應活動，但是它們也是被識所了知的(這在回憶、反省的觀察中得知)，所以若嚴格的說認知功能，應就是指「識蘊」。
我們就用同學在禪修的真實經驗作比喻：在禪堂中每一位同學都有一個座位，不可能一個位子的空間能同時坐著兩位同學，這是因為眾生五蘊中色蘊的特質。當同學們靜坐一段時間以後，有些人的腿開始痛、麻，情緒也因之而開始起伏—這是(苦)受蘊。你感覺疼痛的部位像針在刺，火在燒；但那隻是心對於境界的攝取構相，進而安立名言，並不是真實的針和火讓你痛苦，這是想蘊的作用；也有時因為攝心得力，產生輕鬆舒適的樂受，覺得自己的身體開始膨脹飄浮起來了；這也是受蘊和想蘊的作用。
觸境生思，審慮決斷
而心的「行蘊」是如何運作的呢？當覺知腿痛時，心中立刻生起一堆亂七八糟的想頭(想蘊)∶「啊！好痛喔！這種要人命的姿式不好，再這樣坐下去，腳會斷掉的！氣血不通，我的腳會殘廢的！腳這么痛，怎麼能只是觀察而不移動？管它，先挪挪腿，舒展一下再坐。」於是你移動身體，試圖讓腳舒適，這就是「行蘊」——觸境引生心思的審慮、決斷，進而發為身、語的行為。境相是客觀的存在，因之而生起的情緒、認知和處理方式，則因人而異，這不同之處的關鍵，在於每個人過往不同的業習所致。
為什麼一個人在禪修中遇到了身心的痛苦時，會生起「完蛋了！要死掉了！」的心念呢？為什麼又總是趨樂避苦，一點苦也不能承擔呢？這就是個人的業習！這種人的個性大都習慣將情境誇大，凡事往壞處想，形成心中的憂慮，這是他過往行業的累積。而有些人對於禪修中的身心困頓，是這樣處理的，他會說∶「啊，很好！聽說越痛就是越有進步。」雖然痛苦很強烈，但是他生起歡喜心，因為他認為這是進步的象徵，或正是觀察的好機會，這是凡事都往好處想的樂觀個性。我也曾經教過一個學生，在禪修中使盡無比的蠻力，咬緊牙關與腿痛搏鬥，連我在「敬畏」之餘，要他稍做休息，他都不肯。這是多麼堅毅剛強的業習呀！所以境況是什麼，並不是最重要的，將我人面對境界、因應境界的處理方式導向凈善，才是重要。
五蘊中最後是「識蘊」，我們內心的活動與作用是非常復雜的，前面所說的受、想、行，佛法稱之為心所(造作)；而內心的統覺作用，稱之為「心」，「心」從認識境界的了別作用而言，稱之為「識」，識是受、想、行蘊的統覺。
在生死中輪迴的眾生，就是這五蘊在運作。五蘊是誰的？沒有智慧的人會說：「是我的。這是我的身體，我在痛；這是我的情緒，我正高興；我能思考，我能行動，是我！是我！」真是這樣嗎？你應當暫時放下想當然爾的慣性思考業習，靜心下來觀察。回想看看，從早上坐到現在，身體是不是出現過各種不同形式的覺受？疼痛的部位是否也轉移了許多地方？心裡是不是浮現起各式各樣的念頭？就只是一天，就已經發生了那麼多的變化，出現那麼多的花樣，你直接覺知到了色身與心念是無常的事實！
而身心的這些變化，是誰在主導呢？是你嗎？那又為什麼當你要你的心念只是專註於呼吸，不要再有別的思慮時，它老是不聽你的話呢？在禪修中，你可以觀察到身體與心念中，任何覺受、任何想頭的生起與滅去，都會循著一個自然的軌則——緣生則聚，緣滅則散，並不受你的操控，這就是法無我的真諦。可惜一般人都不願意靜心觀察，老是覺得有一個常恆不變的我，而這些不必要的無明妄想與顛倒執著，就是我們產生痛苦輪迴的根源。
不但對於生命的根源，有如此錯誤的認知與執取，就連日常生活中的人事因緣，也都是以慣性的無明愛執來認知與經營。比如說你曾經與某人有過不愉快的相處經驗，你很不喜歡他，早上到了辦公室，眼睛隨意一瞄，只是一個影子閃過，你的念頭起了：「這個壞蛋！」你連他的臉都還沒有看清楚咧！「他就是這樣不懷好意，哼！討厭！」然後掉頭避開。你怎麼知道他現在是善意還是惡意啊？你只是在反芻過去不愉快的記憶而已，又何嘗將當下的事實真象看得清楚明白呢！這種僵化、固定的成見，成為心智觸證真理的最大障礙。
有些同學禪修，會有這樣的毛病：他老是覺得自己坐不好。當靜坐時間到了，他拖著疲憊、沮喪、抗拒的心走進禪堂，心想：「唉！又要開始了，又要痛了。苦啊！苦啊！」他都還沒有開始坐呢！怎麼知道等一下會痛？這就是因為心念沉溺在過去的回憶，而遠離了當下。有時候也可能連續坐了幾支好香，迫不及待地想：「靜坐時間趕快到啊！這下又可以『享受』一番了！真好！」他都還沒坐咧，怎麼知道等一下會很好？這也是陷溺在過去的回憶，而遠離了當下的心！
一個正念正知，念住當下的心，不對未來做任何預先的揣測，也沒有任何的成見。休息時間到了就休息，用功時間到了就用功，不瞻前顧後，不顧此失彼，不對修行的前途與進度妄加揣測，亂下判斷。
期在遠離顛倒夢想
大家不要看到蒲團就害怕，它不會咬你，上一枝香痛，並不代表下一枝香還會是一樣的痛；曾經有過的好情況，也還會有變化，禪修不在追求眼、耳、鼻、舌、身、意的新奇境界，而是訓練我們面對當前境界，遠離顛倒夢想，如實正觀。如果我們對修行的前途能不揣測、不憂慮、不貪求，那麼每一支香都是全心面對的新境界。
我可以提供自己的靜坐經驗與大家分享，剛開始的時候都不死心，靜坐時身邊預備很多的蒲團，有高的有矮的，有硬的有軟的，有圓的有方的，當坐著坐著，腿痛起來了，這時我就想：「唉！換那個比較矮的蒲團，坐起來就不痛了，這個太高，坐起來不舒服！」可是我還有點意志力，不會馬上換蒲團，我就告訴自己：「下一支香，我一定要換那個蒲團，這個不好，不能坐，太痛了！」等到下一支香，換了一個蒲團，剛坐下來：「唉呀！這就對了嘛！早應該這樣的。」可是一陣時間過去後，腳的另一個部位開始疼痛起來了：「怎麼會這樣呢？喔！可能是方的蒲團會壓到大腿外側，方的不好、會痛，下一枝香換圓的蒲團好了！」雖然不甘心，但我還有一點自製力，換蒲團的頻率是以一枝一枝香為周期，沒有馬上換；如果馬上換，那就更精采了。
這是我過去的經驗，靜坐時身邊總會多放幾個蒲團和墊腿的毯子，換來換去，改來改去，花樣百出，但也都舒服不了多就久。長久的靜坐經驗終於累積了一個心得：各式各樣的蒲團，有各式各樣的痛法，痛法會有不同，但會痛則是必然。我死心了，不再千方百計調整姿勢，調換蒲團了。
這下還會不會痛呢？剛開始時當然會痛，但是發現到一個現象：以前痛點的變化，都以為是因為常更換姿勢和蒲團所引起，現在安住於一個姿勢、一個蒲團，只要能不被痛楚所干擾，以堅強的念住力繼續修持，時間夠久，就會發現：身心的變化有它緣生緣滅的自然軌則，不理它，痛點也就兀自的生滅變化，而終究解除，為了趨樂避苦而干涉它，不但不能避苦，只是又從中增長顛倒夢想而已！游泳也是一樣，一個人掉入水裡，越掙扎就越往下沉，當他全然放鬆時，自然會飄浮上來，可是這么簡單的要領，對於沒有學習過游水的人只是個空洞的理論而已，落水時要能不慌張而保住性命，還是要靠平日練習的功夫。
眾生的業果，來自對於境界的不能全然放舍，反而是千方百計、想盡辦法追求，或避免一時感官的苦樂覺受，不去清醒的覺知當前實際的境況，心被一種迫切想要逃避痛苦的焦灼熱惱所包圍；當前的痛苦，再加上想像誇大的痛苦幻象、避苦求樂的瞋惱貪求，那也就怪不得苦上加苦，永世輪迴而不得解脫了！如果能在面對困境時，只是觀察，只是覺知，不以煩惱「加柴助燃」，不再添加燃料的火堆，當所有應燃燒的都燃盡以後，火就會自然熄滅的！
請大家將心安靜下來，不對修行的前途生起莫名的妄想，好好的覺知色、受、想、行。佛說：「這些都是無常變化的，只因一念揀擇挑選的心，在痴心妄想中產生痛苦；明明是會生老病死的生命，卻希望他不死，明明是會變異的境界，卻認為它不會變化，痛苦就由此而生！」
《阿含經》中有一個故事說：釋尊初成道後，在去鹿野苑度化當年追隨他的五個侍者途中，遇到一個發狂焦慮，痛苦不堪的年輕人，原來他在尋找背離他而逃走的妻子。這青年已經在路途上發狂奔走多日，焦渴與勞頓，使他非常的疲憊。佛陀對這年輕人說：「你這么慌亂痛苦的樣子，一定是有甚麼心事吧？」年輕人回答：「是啊！我痛苦極了！」「為什麼呢？」「我太太拋棄我，跑掉了！」「哦！你認為是因為你太太拋棄你了，所以你才痛苦的嗎？」「是啊！他不要我了！」佛陀說：「不對！是因為你的心害怕失去，是這一種想要擁有的心，讓你痛苦！」
年輕人這幾日的心情，一直膠著在失去所愛的熱惱中，乍然聽到全然不同的說法，一時也傻了眼，獃獃地望著佛陀。佛陀慈祥地對他說：「來，年輕人！你坐下，你坐下來，先不去擔憂思慮任何事；靜靜的觀察，只是靜靜的觀察自己的呼吸。」這年輕人感受到佛陀散發出來的慈悲和安祥，狂亂痴迷的心得到撫慰，他順從地坐下來，閉上眼睛，靜靜的觀察自己的呼吸。
「對每一個生起的念頭，都只是靜靜的覺知，靜靜的看著它生起，靜靜的看著它滅去……，心能放舍對於境相的追逐，就沒有什麼能讓你痛苦。」隨著佛陀的教導，這年輕人在放舍焦著，靈光一現的剎那，遠離悲苦，感受到這許多日子以來所沒有過的輕鬆。年輕人嘗到了一點點清涼的法味，他終於知道：「原來不執著，能放舍的心是這么的清涼自在！」
「是的！焦灼的心產生憂悲惱苦，原因就是如此而已，再也沒有其他！」聽了佛的開示，這個年輕人非常高興，表示願意歸依清凈的佛法，佛又為他說了人天正行的五戒，年輕人頂禮佛陀，歡喜的離開了！
歸依真義，遠離妄執
歸依三寶，並不是不勞而獲的只冀望三寶的保佑，而是學習正確的方法，明了苦的真相是什麼。在這之前，我們的心要能有安靜下來以便於觀察覺知的能力，這時你才能親見法的真相——無常、苦、空、無我；你能夠觀察到法的實相，就能遠離所有的煩惱與妄執，這是歸依的真義！
所以你們在這里禪修時，不要去想還剩下幾天才能結束，偷偷的翻月歷，偷偷的數日子；不要去想下一支香的情況是會如何；也不要不舒服了就偷看時間：「哎唷！還有四十五分鍾！哎唷，還有三十分鍾！」這里的作息，都有揵錘的指揮，聽鍾聲、鼓聲，起板、安板；聽鈴聲進禪堂，聽板聲就到齋堂吃飯，其它的都不管。不必去理會現在是早上、中午還是晚上？現在是星期幾？還剩下幾天？人生難得有萬緣放下來用功的福報，就讓自己的心靜下來，不去思前想後，只是正念正知，覺知當下。你越能夠這樣子做，就越遠離焦灼、痛苦和攀緣的習氣，也就能夠嘗到點滴離執的清涼。
內外交感，互為表裡
接下來再提醒大家，靜坐時不要愁眉苦臉，當我看了你們一臉的愁苦相時，都會覺得實在太對不起大家了，安排了這么一個局面害你們來受苦。
我不是喜歡看你們的笑臉，而不喜歡看你們的苦臉，而是要提醒大家：我們的身心是互相影響，內外交感的，一個面部肌肉輕鬆祥和而帶著微笑的表情，與一顆安祥愉悅的心互為表裡。
不相信的話，可以試試看：當你面部表情僵硬而緊繃時，也會感覺心情連帶的產生了負面的情緒；若是面帶微笑，也會感覺到心情的輕安鬆弛。所以雖然大家都只是靜靜地坐在這里，但是一位有經驗的老師，可以從學生微細的面部表情中覺察到潛微的情緒反應。所以才會建議大家「以身轉境」，為自己創造一個適於修行的身心環境。
有一個耳熟能詳的說法：一個人在二十歲以前的面貌是父母的影響——這也可以意會作是個人過往的業習因素；當二十歲到四十歲之間，則是一個轉換的時期；而四十歲以後，我們的面相就要自己負責了。如果你見了人老是翻白眼，那麼四十歲過後，難保當別人見到時，你眼睛的眼白不會不多過黑眼球呢，因為你習慣了嘛！又比如你見了人老是撇著嘴巴，因為撇著習慣了的關係，以後便不自覺養成一個見人老是撇嘴的習慣。
現在大家已經意會到了這件事的重要，以後就要常提醒自己：要面帶笑容，當遇到任何困難或令人不悅的情況時，都提醒自己：「先靜靜的觀察，永遠用一種輕鬆、清醒、慈和的耐心，去接受、了解當前的一切。」那麼四十歲以後，無論你在人生的旅途中經歷了多少磨難、艱難和挫折，你所散發出來的永遠會是寧靜的生命氣質，面貌也會有祥和、安穩的氣象！
記得我曾經見過一位老人，初次見面時就因他面容中所顯露的愁苦而印象深刻，後來斷續的知道了他早年所受的苦，也就更印證了我對他的初次印象。
有些人的面相，讓人看了討厭或煩燥，這是為什麼？大部份的原因是：他心中累積的一些煩惱，不知不覺的外射於身語二業，也聯帶引起別人的情緒反應。
佛清楚的指出，眾生所有的苦，都是自己去招感來的。我們應該循著佛陀的教導來發現這個實相。諸法有一個共同的特性，就是不安定，不恆存，它不可能永遠保持在一個固定的型態和模式。
這個「法的理則」不是一個抽象的理論，而是能從實修的過程中，親自體會與驗證。比如在靜坐時，當痛的感覺強烈生起時，若痛感已經干擾了禪思，這時先不要移動身體，可以將注意力轉移去觀察痛的部位，當你能安靜的觀察時，會發覺痛點與痛覺也是在變化中。苦的本質是什麼？無常！
經中將「苦」大分為三類：「苦苦」——苦受的本身是苦；如身體的病痛，當然是不舒服不愉快的感受。「壞苦」，——當快樂的境界或感覺得而復失時，凡夫心中常會生起執著愛戀，追悔好景不常的痛苦情緒。「行苦」，這對於粗心的人較難體會，因眾生趨樂避苦的習性，對於前二種苦所引生的，強烈而波動的情緒較明顯易知，而行苦是指眾生在念念生滅，在時間的遷流變化中，感受到萬事變動不居所生的苦感，它是較隱微難知的。
苦受，我們是如此真切的感受著。眾生都在受苦，而不能見苦的真相——無常；而四聖諦中的苦諦，就是認知身心全然是苦，這是沒有辦法改變的事實，接著再清楚的觀察、認清它，然後以智慧來證得苦的無常相。如此，就能夠親見苦受的本身是苦，樂受引生壞苦，覺知念念生滅、無常、相續，進而覺知到「法」遷流變化，無常無我的真義。這樣的體悟就是現見苦(的真)諦，不只是停留在聽聞或思維的階段而已！
一般的苦惱眾生，都在白白的受苦、吃苦，而不能見苦諦；阿羅漢聖者，面對一切境界，只是覺知，觀察，在法的無常變化中見苦諦。雖然我們現在的境界太淺，但是也可以以意念的正念正知轉化心境，不再像過去一樣，碰到不如意的境界時，就馬上以貪瞋痴來與境界相應，造下更多更深的罪障，而要成為一個有智慧的人，當困難來的時候，鼓勵並提醒自己：世間的一切都是無常敗壞不安之相，不要貪執，不要染著！更要注意遠離顛倒夢想，在苦難中培養出智慧、耐心和慈悲——看著自己因過去的無明所招感的苦報，耐心的覺知，進而超越它。
而也因為自己曾經對於苦的體會是這么的深刻，觀察得這么清楚，所以也就更能夠體會眾生的苦，更能生起徹骨徹髓、無量無邊的，愍念眾生的悲心。所以苦就只是一個情況和現象，但是你到底是要讓它苦上加苦，輪轉生死呢？還是要讓它成為覺悟解脫的關鍵？這就要看我們自己的用功啰！
今天我們的禪修功課就到這里結束，希望今天晚上對於法的講解，以及一些修持方法的提醒，對各位同學有實際的幫助。好好的休息！明天是全新的一天，不要對明天抱持任何幻想，而應該用全新的心情來開始一天的修持，只要不瞻前顧後，顧此失彼，那麼你會覺得，其實不是那麼的困難。明天的功課還是修習安般念，繼續把自己的心，訓練得更專註、更調柔！希望大家都能夠在三寶的清凈與光明中，對於法有更深刻的體會，早日能夠離苦得樂，究竟解脫！
