堅勇前行
禪七開示錄(八)――第四日晨誦
開 示：性廣法師
紀錄整理：李素卿
時 間：2006.07.26清晨
主題一：四神足
經 典：《雜阿含經》第五六一經
如是我聞，一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。
復問：「尊者！何所斷？」
答言：「斷愛。」
答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意雲何？汝先有欲來詣精舍不？」
答言：「如是！」
尊者阿難復語婆羅門：「如是！婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道凈眾生，滅苦惱，斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是！聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於舍，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息，修精進定、心定、思惟定斷行成就。依離，依無欲，依出要，依滅，向於舍，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意雲何？此非無邊際耶？」
講 解：
今天為大家誦念兩部經文，第一部出自《雜阿含經》五六一經，內容是尊者阿難與某一異婆羅門的對話，尊者阿難為他解說「四神足」教法。
彼時，尊者阿難與佛陀都住在俱睒彌國瞿師羅園中，有一位異婆羅門來到尊者阿難的住所，向他請問是依何種因緣？以何種方法？在沙門瞿曇(佛陀)那裡修清凈梵行？尊者阿難答道：「是為了斷除的緣故。」婆羅門進一步問：「是斷除什麼？」尊者阿難答言：「是為了斷除愛欲的緣故。」
婆羅門接著又問：「依什麼而能斷除愛呢？」尊者阿難答：「是依於欲而斷愛。」婆羅門聽了覺得很奇怪，於是問：「如此一來，不就沒有盡頭？沒有邊際嗎？」尊者阿難答：「是有邊際，有盡頭的！怎麼會沒有邊際呢？」
因為婆羅門聽得一頭霧水，所以尊者阿難就以引導答問的方式說明：「我先問你，你如是回答。」「請問，在你來精舍之前，是不是有先生起一個『想要』來精舍的欲求？」婆羅門答：「是啊！」尊者阿難說：「如是！那麼，到了精舍以後，你的欲求停止了嗎？」婆羅門答：「是啊！我用各種不同的方法前來精舍，比如說，坐車啊，或騎馬、走路啊，等抵達之後，想要來的欲求就止息了。」於是尊者阿難就說：「如是！如是！就是這樣子的啊！」
如來世尊說四如意足，運用這個方法讓眾生清凈，滅除所有的苦惱，斷除憂愁惱亂。四如意足包括欲、精進、心、思惟定斷行成就如意足。「欲」是欲求、願欲；「精進」是勇猛發勤而不止息；「心」是心意專念；「思惟」是觀照、抉擇於法。
接下來，進一步說明什麼是欲、精進、心、思惟定斷行成就如意足：
此中，「定」主要是心不散亂，專念不雜，即攝心一處；「斷行」是殊勝行，是增強力量以斷除煩惱的行為；「如意足」是指所有的願欲都能得到滿足。如是，即透過對善法的樂欲，生起勤行不息的精進，並攝心於一，得心一境。修持如此的殊勝行，能增強斷除煩惱的力量，當這些力量生起之後，一切的善法願欲都能得到滿足。所以，依於欲與依於精進、心、思惟等，佛陀說這四個透過攝心專一的殊勝心行，能夠成就我們所想要達到的圓滿目標。
佛陀的聖弟子依於欲定斷行如意足，乃至於其他三個如意行法，遠離五欲、惡，與不善之法，就能夠依於無欲──斷除欲貪，進而依於出要──出離生死的要道，乃至依於滅──即向於滅，趨於寂滅；向於舍，乃至於不著一切；以至於究竟斷愛。從此一過程，而得斷愛，斷除一切的愛欲；愛欲斷，則欲息。修學精進、心、思惟定斷行成就，亦同樣能依於離，依於無欲，依於出要，依於滅，而向於舍，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
以上，就是佛陀教導弟子們以四神足以趣向寂滅的方法，此中，四神足屬於定的功德。大家現在在禪修中，就是以安般念為唯一所緣，以攝心一處；所以我們一再一再地鼓勵、提醒各位同學，在內心裡要對清凈的聖道產生無比的善法欲求，乃至於起精進，專念一心，思惟、擇法。如果大家能夠如此綿密而持續的修行，則當禪定的堅固力生起時，便能漸向於寂滅之道。
同學在禪修的過程中，也要生起如此勇猛精進的力量，綿綿密密，持續不斷的用功。當你能夠綿密而持續用功的時候，你的身心就會出現因禪定、依正念正知而生起的輕安力與法喜，而也就能夠慢慢覺知並經驗到這種禪悅之喜。透過輕安與法喜的力量，我們就能夠持續不斷，永不懈怠地走在這條清凈的道路上。如是，無論是樂欲、精進、專念、還是思擇，對每一善法欲都能做到專精深入、住心一境；除此之外，還能同時加意修持殊勝行，以為增上、斷行的力量，進而達到煩惱永盡，所學圓成，乃至一切善法都能如意滿足的終極境界，這就是佛陀所說四神足的要義。
主題二：五根與五力
經 典：《雜阿含經》第六四七經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有五根！何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？若比丘，於如來所起凈信心，根本堅固，余沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及余世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等為精進根？已生惡、不善法令斷，生欲、方便，攝心、增進；未生惡、不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便，攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便，攝心、增進。是名精進根。
何等為念根？若比丘，內身身觀住，殷勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身。受、心、法，法觀念住，亦如是說。是名念根。
何等為定根？若比丘，離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住。是名定根。
何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知。是名慧根。」
講 解：
第二部經文出自《雜阿含經》第六四七經，內容是佛陀對弟子們說明信、進、念、定、慧等五根善法。「根」指生長、生起、出生，是一種發生的力量和狀態。在三十七道品中，五根接下來是五力，所以可以說：「根」是生根，即能使善法萌發，生根的善心；「力」是產生力量，即生發力量，以使茁壯。五根和五力這兩類道品，它們的內容和項目是相同的，只是境界和層次淺深有別。根是下位，能生善法，力是上位，能破惡法。
在修行的過程中，有時我們會心生猶豫，懷疑自己真的能修行嗎？真的能有所成就嗎？是不是還要花很長久的時間？現在是不是應該先去做別的事情？等等障道而且心生憂惱的惡念。此時，就應當用信心來對治猶豫、憂悔。在經文中所說的信心，是從如來所生起的，根本而堅固的清凈信心。
如何依於如來生起信心呢？有時我們可以如是思惟，佛陀在還沒有成道之前，祂也和我們一樣是人啊！又如在「本生經」中，佛陀尚未成佛而行菩薩道的時候，有時投生為人，有時候也投生為異類眾生啊！也時常有顛倒、煩惱啊！但是，佛陀在漫長的修行時劫中，會以無比的凈信之心鼓勵自己，最後也終於成就了最圓滿的聖道。
佛陀如此修行，以身為示範，也為後來的修行者指示出一條古仙人道，只要我們按照祂的指示，也能抵達究竟解脫的彼岸。當我們因挫折、遲滯而對未來的修道前途裹足不前，心生猶豫時，只要思惟佛陀的成就，我們也要見賢思齊，而且也能達到圓滿聖果！不僅佛陀如此，還有許多聖弟子也是如此啊！像是舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者、優波離尊者、迦栴延尊者、富樓那尊者，以及迦葉尊者，這些尊者也都做到了啊！此外，有些佛弟子甚至在證道之前的一刻，也都還是苦苦惱惱的啊！只要對於佛陀所教授的清凈正法永無懈怠、永不放棄、綿綿密密地持續用功，則他們能證得的，我們也能證啊！我們應當如此地鼓勵、安慰自己，也勉勵、提醒自己生起無比的凈信之心。
在經典中，佛陀對弟子們諄諄教誨，耳提面命，要我們修道、用功。在生死大海中，眾生因沒有出世的正見，導致長夜流轉生死，不得止息。而佛陀教導那麼多的教法，都是希望我們能止息憂惱，究竟苦邊；而能於如來生起凈信心，就不會被顛倒妄言的不正思惟所破壞。
什麼叫做「精進根」呢？就是四正斷！惡，令斷除；善，令增長。所以，我們經常在禪修中鼓勵各位同學：碰到逆境時，要防護其心，令嗔不增長、不生發。處於順境時，也要防護其心，令貪不生起。
精進根主要用來對治懈怠，我們可以把它拿來和五蓋互作對照，當心生種種惡法時，必須用五根、五力來去除。以這次的禪修為例，在修安般念的時候，經常會出現兩種情形，一種是疼痛讓我們心生嗔惱，無法用功；另一種是由於輕安的樂受，或種種的禪相，乃至於定光影相出現，有些人會因此產生貪愛味著，以致於忘失所緣。除此之外，還有一種情形：有些同學雖然身體沒有疼痛，身心也沒有特殊的輕安出現，但卻傻坐在那裡，心念不肯專一用功。以上這些，就要用精進來對治懈怠。
什麼叫做「念根」？觀內身如身，觀外身如身，內身是指自己，外身是指他人。我們不僅會對自己起執著，也會對他人起執著，乃至對世間一切的境相起執著，因此要修學四念處，在容易增長煩惱的對象，正念正知，如實觀照。
什麼是「定根」？即遠離欲、惡與不善之法，有覺有觀，離欲界之樂，生起色界以上的定樂，乃至第四禪，所以我們也勉勵同學朝這個目標邁進。
什麼是「慧根」？就是苦、苦集、苦滅、苦滅道聖跡如實知。在未來的課程中，我們會講解慧觀的原理，並教導如何修學現觀諸法。雖然也許只能淺嘗即止，但仍然希望大家對於佛陀所教導的有次第的教法，皆能領略幾分。
今天為大家誦念四神足、五根，乃至於五力的經文，希望大家常常思惟純一滿凈，梵行清白的聖教，而且要常常畏懼、恐怖於生死輪轉的苦惱。今天我們既然能夠得人身，能夠聽聞正法，修學佛道，又怎麼能夠不心生感激，不勇猛精進呢？又怎麼能夠懈怠放逸呢？
新的一天，新的開始，無論過去的修行是成功還是失敗，都已經滅去了，讓自己的心念在新的一天，在晨曦的光明中，開始一天的修行。祝願大家在今天的禪修里，能夠更精進，對於佛陀所傳授的教法，有更深的體會。祝願大家修行進步！
