性廣法師:破迷除障 禪七開示錄(六)――第三日 晨誦

破迷除障

禪七開示錄(六)――第三日晨誦

開  示:性廣法師

紀錄整理:李素卿

時  間:2006.07.25清晨

地  點:佛教弘誓學院禪堂

主題一:四念處是一乘道

經 典:《中阿含經》〈念處經〉

       我聞如是:一時,佛游拘樓瘦,在劍磨瑟曇拘樓都邑。

       爾時世尊告諸比丘:「有一道凈眾生,度憂畏,滅苦惱,斷啼哭,得正法,謂四念處。…………

       雲何為四?觀身如身念處,觀覺如覺念處,觀心如心念處,觀法如法念處。

       復次,比丘觀身如身。比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣缽行住坐卧、眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘觀身如身。……

       復次,比丘觀身如身。比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息;入息長即知入息長,出息長即知出息長;入息短即知入息短,出息短即知出息短。覺一切身息入,覺一切身息出,學止行身息入,學止行身息出。如是比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘觀身如身念處。……

       雲何觀覺如覺念處?比丘者,覺樂覺時,便知覺樂覺;覺苦覺時,便知覺苦覺;覺不苦不樂覺時,便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身,樂心、苦心、不苦不樂心,樂食、苦食、不苦不樂食,樂無食、苦無食、不苦不樂無食,樂欲、苦欲、不苦不樂欲,樂無欲、苦無欲,覺不苦不樂無欲覺時,便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘,觀內覺如覺,觀外覺如覺,立念在覺,有知有見,有明有達,是謂比丘觀覺如覺念處。

       雲何心如心念處?比丘者,有欲心知有欲心如真,無欲心知無欲心如真,有恚無恚,有痴無痴,有穢污無穢污,有合有散,有下有高,有小有大,修不修,定不定,有不解脫心知不解脫心如真,有解脫心知解脫心如真。如是比丘,觀內心如心,觀外心如心,立念在心,有知有見,有明有達。是謂比丘心如心念處。

       雲何觀法如法念處?眼緣色生內結,比丘者,內實有結知內有結如真,內實無結知內無結如真;若未生內結而生者知如真,若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意,緣法生內結。比丘者,內實有結知內有結如真,內實無結知內無結如真;若未生內結而生者知如真,若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘,觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂比丘觀法如法,謂內六處。

       復次,比丘觀法如法比丘者,內實有欲知有欲如真,內實無欲無欲如真;若未生欲而生者知如真,若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔,內實有疑知有疑如真,內實無疑知無疑如真;若未生疑而生者知如真,若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘,觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達。是謂比丘觀法如法,謂五蓋也。

       復次,比丘觀法如法比丘者,內實有念覺支知有念覺支如真,內實無念覺支知無念覺支如真;若未生念覺支而生者知如真,若已生念覺支便住不忘而不衰退,轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者,內實有舍覺支知有舍覺支如真,內實無舍覺支知無舍覺支如真;若未生舍覺支而生者知如真,若已生舍覺支便住不忘而不衰退,轉修增廣者知如真。如是比丘,觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達。是謂比丘觀法如法,謂七覺支。是謂觀法如法念處。

       若有比丘比丘尼七年立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘得阿那含。置七年,六五四三二一年。若有比丘比丘尼七月立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘得阿那含。置七月,六五四三二一月。若有比丘比丘尼七日七夜立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘得阿那含。置七日七夜,六五四三二,置一日一夜若有比丘比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者,彼朝行如是,暮必得升進;暮行如是,朝必得升進。

       佛說如是,彼諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

講   解:

       這部經典出自於《中阿含經》的〈念處經〉,是佛陀宣說「四念處法門內容

       佛陀指出:有一條道路、方法,是唯一的道路,唯一的方法,它能夠讓我們超越憂煩畏懼,滅掉苦惱,斷除無謂的哭泣,而得到正法也就是四念處」的方法

       所謂的「四念處」,就是專念於四處,就是以專註力觀察我們的身體、覺受、心意與一切因緣生法。有關四念處的修學,在這個課程中會次第的教給大家。現在第一個功課就是安般念,經典中說,安般念是觀身念處的其中一個方法

       為什麼要觀四念處呢?因為我們的煩惱是從身、受、心、法中生起的,所以如果能正念明覺,清楚地了知這四個因緣法的實相,也就是經典所說的:「正念於身、受、心、法,有知有見,有明有達」,如此便能清楚地了知、警覺煩惱因緣生滅的實相。

       佛陀勉勵弟子們,如果能夠立心正住,專念於四念處七年,可以得證二果,乃至於現法得究竟智,得三果、阿羅漢果。乃至不必七年,只要能於七個月中,立心正住四念處就可以得究竟智,或是二果、三果;不必七個月,只要能於七天中,立心正住四念處,絕對可以得到很好的收獲和體會。甚至不用七天,只要一天一夜,或是少少須臾頃,立心正住四念處,早上如此的觀察,到了晚上一定對正法有所體會;晚上如此觀察,到了早上,一定有甚深的領悟。

       我們現在的禪修,就是遵循佛陀所教導的唯一一條斷除苦惱,得究竟涅槃的道路,也就是四念處。然而因為初學者的心太散亂了,身心已經習慣長期在五欲煩惱中,所以不可能一下子做很多的功課也不能一下子推很多的進度,一切都要慢慢來。我們一整日學習攝心專念:早上如此的觀察安般念,到了晚上,一定會進步;我們晚上正念明覺,修光明想,安詳的入眠,早上一醒來,就把注意力放在安般念。如果能夠如此的做,對佛陀教法也就是這條唯一的滅苦之道,一定會有深刻的體悟。

主題二:系縛的真相

經 典:《雜阿含經》「二五○經」

       如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

       爾時尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山。

       尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺,詣尊者舍利弗所,共相問訊已,退坐一面,語舍利弗言:「欲有所問,寧有閑暇見答已不?」

       尊者舍利弗語摩訶拘絺羅:「隨仁所問,知者當答。」

       尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言:「雲何尊者舍利弗!眼系色耶?色系眼耶?耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,意系法耶?法系意耶?」

       尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言:「非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意。尊者摩訶拘絺羅!於其中間,若彼欲貪,是其系也。尊者摩訶拘絺羅!譬如二牛,一黑一白,共一軛鞅縛系,人問言:『為黑牛系白牛?為白牛系黑牛?』為等問不?」

       答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然於中間,若軛、若系鞅者,是彼系縛。」

       「如是,尊者摩訶拘絺羅!非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意;中間欲貪,是其系也。」

       「尊者摩訶拘絺羅!若眼系色,若色系眼。乃至若意系法,若法系意,世尊不教人建立梵行,得盡苦邊。以非眼系色,非色系眼。乃至非意系法,非法系意,故世尊教人建立梵行,得盡苦邊。」

       「尊者摩訶拘絺羅!世尊眼見色若好、若惡,不起欲貪;其餘眾生眼若見色若好、若惡,則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪,則心解脫。乃至意、法亦復如是。」

時,二正士展轉隨喜,各還本處。

講    解:

       這部經文尊者摩訶拘絺羅和尊者舍利弗的論法對談,主要內容尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗:「是眼睛被色法綁住嗎?還是色法綁住眼睛?不然為什麼我們在生活中有那麼多憂煩惱亂呢?」

       真的,在日常生活中,當六根觸對六塵時,我們總感覺自己的身心被外界所捆綁,但事實的是這樣嗎?尊者舍利弗指出:「不是的!既不是眼睛綁住了形色,也不是形色綁住眼睛,以此類推,耳、鼻、舌、身、意對聲、香、味、觸、法,亦復如是,它們並非兩兩相縛,而是因為中間有欲貪,才將它們系在一起。」

       為此,尊者舍利弗舉了一個非常生動的比喻來加以說明:一隻黑牛和一隻白牛,二者中間被軛所連結、捆綁,表面上看起來,好像是是黑牛一走,白牛就被牽制住了,一定要跟著走;白牛一走,黑牛也被牽制住了,一定要跟著走。然而,不是黑牛綁住了白牛,也不是白牛綁住了黑牛,而是中間的牛軛把它兩個聯結在一起,捆綁在一起。

       所以,請同學們在禪修的時候,不要認為是因為痛苦綁住了你,也不要認為是因為你綁住痛苦,而是因為你有欲貪――想要趕快排除痛苦的欲貪綁住了你;不是輕安綁住了你,也不是你綁住了輕安,而是因為中間有欲貪――想要繼續享受輕安的欲貪綁住了你。對於不可愛境,我們會起瞋心,此時的欲貪是「欲求排除」;對於可愛境,我們會起貪念,此時對於輕安的欲貪是「想要抓住」。因此我們在禪修中一直提醒各位同學,把專註放在安般念,如果身體任何部位有覺受生起,不要理它。如果你跟它相應,就是被欲貪所縛,是欲貪綁住了你,不是痛苦在綁你。當你能夠只是觀察覺知而不之相應,不隨之起舞,不隨之生起貪嗔痴的煩惱時,你就會知道:真正的解脫,不是如木石無心地無知覺,也不是擁有許多的快樂,而是無論面對的是痛苦還是快樂都能正念明覺觀照到它的因緣相、無我相,這樣的離欲,才是真正的離系縛、得清涼正法之樂

       這是佛陀教導的正法,大家要如是的思惟,如是的觀察,如是的修學。所謂的立心正住於四念處,就是要觀察、要覺知身、受、心、法中是否有欲貪、有染污。所以接下來要為各位解說《雜阿含經》中的四正斷。

主題三:四正斷

經 典:《雜阿含經》「八七九經」

       如是我聞:一時,佛住舍衛國只樹給孤獨園。

       爾時世尊告諸比丘:「有四正斷。何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。

       雲何斷斷?若比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、攝受;未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受;未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受;已生善法增益修習,生欲、方便、精勤、攝受,是名斷斷。

       雲何律儀斷?若比丘善護眼根,隱密、調伏、進向;如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向,是名律儀斷。

       雲何隨護斷?若比丘於彼彼真實三昧相善守護持,所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不凈相,修習守護,不令退沒,是名隨護斷。

       雲何修斷?若比丘四念處等,是名修斷。」

       爾時世尊說偈言:

       「斷斷律儀斷,隨護修習斷,

       此四種正斷,正覺所說

       比丘勤方便,得盡於諸漏。」

       佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行!

講    解:

       佛陀教導弟子們,有四種能夠斷除煩惱正確方法,即:斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。關於「四正斷」的內容,在《雜阿含經》中,八七八經和八七九經的說法不太一樣。

       在八七八經中,「斷斷」是已起、已生之惡、不善法令斷除;「律儀斷」是未生之惡、不善法,令之不生;「隨護斷」是未生之善法令起,生欲、方便、精勤修行;「修斷」是已生之善法令其增益深廣。

       這和我們剛才所誦念「八七九經」的四正斷內容有點不同,在「八七九經」中,「斷斷」是已生惡令斷,未生惡令不生,已生善令增長,未生善令生。什麼叫做「律儀斷」呢?就是我們之前為各位同學說的:「密護於根門,飲食知節量,勤修寤瑜伽,依正知而住,知足、心遠離」,以及「順向解脫乘」等六種修行的前方便,乃至於清凈屍羅,持守波羅提木叉――別別解脫戒,都包括在內。

       什麼是「隨護斷」呢?在經中舉的是不凈觀,因為欲界眾生對於情慾對於淫慾對於女色慾的染著太強了,所以要特別提出來說。但是,「隨護」的內容還有其他,比如說,為了斷疑,要修信心;為了對治懈怠,要常念死,念無常;為了對治瞋恚,要修習慈心禪;為了對治散亂、掉舉,要修習安般念。這個是對治法門,所以都是「隨護斷」的內容

       什麼是「修斷」呢?修四念住,正念明覺,立心正念於身、受、心、法,對所有的煩惱正念明覺,制而不隨,如此久久行去,我們就能佛陀,像諸位聖弟子一樣,邁向究竟清凈的道路。

       今天是禪修的第三天,我們的功課還是以安那般那念來做為修學四念處中身念處的基礎,所以請大家把注意力放在安般念上,對於身、受、心、法中所有煩惱生起,要制而不隨,不與之相應。所有修道的過程都是從遠離貪瞋痴到斷除貪瞋痴的過程這是佛陀所說的純一滿凈之法,這種教法不僅究竟,也是唯一能夠讓我們斷除憂惱的方法

       新的一天,新的開始,祝願大家在今天的禪修里,心能夠更專註,能夠對於聖道懷抱無比的修道熱情。此外,也祝願大家對於佛陀所教導的,純一滿凈、梵行清白的法,有更深的體會。

THE END