離別師友隻身赴台
演培
一 應聘到寶島
在港住處既是這樣不易，生活費用仍賴老友資助，內心實感相當不安。導師雖為我們住處，決意在港籌建福嚴精合，好讓我們有一安定棲身之所，安心修學佛法，我囚應台佛教講門會聘請，赴台主持講習會的會務。講習會的創辦，是由新竹青草湖靈隱寺主持無上法師發心，禮請大醒法師辦理。為造就僧才，醒公以帶病之身負責，由於醒公的毀望，來會學習的男女生，約有四五十人。醒公以其過去在大陸辦僧教育精神認真辦理，大陸到台的幾位老居土，如趙恆懸、李子寬、鍾伯毅等，對講會亦抱很大希望並護持，因大陸淪陷，在台培植惛才，為佛教最急要。
但是非常不幸，授課沒有數月，醒公素患高血壓症，突然發作半身不遂，以致不能主持講會。時有圓明(即現在的楊鴻飛)法師，雖辦好赴日求法手續，未夫前由他暫代理，因他決定去日，不能長期代理，幾位大陸長者，靈隱住持無上，極為焦急，萬一停辦，太過可惜，圓明對大家說：「你們真要將講習會續辦下去，香港演培法師，是最理想人選，如請演培來台，講習會豈不可以績辯?」子寬長者聽了，認為確是不錯，飛函請我來台，並為辦理入境手續，我就接受聘請來台。
各項手續辦妥，即於民國四十一年二九五二)夏曆二月禮別印公及諸學友。時港台尚無民航交通，乃乘太古輪隻身赴台，航行兩天一夜，船停基隆港口。說來又是湊巧，由匠赴港，是夏曆六月十九安達，由港赴台，是夏曆二月十九列達。是日善導寺舉行觀音法會，子老對信眾說：「下午我要去基隆，接一位由港來台的法師」 。有些信眾聽了，就在善導寺等，看看是怎樣一位法師。當我到善導寺大殿禮佛後，未走的信眾向我頂禮，以表歡迎。
後來張齡居士對我說：「子老這樣高齡去按你船，我們以為是位老法師，那知你是年輕法師，當時我覺得不值得高齡子老去接，後聽你為眾開示，知你年齡雖輕，佛學造詣不錯，對你生起好感，值得子老去接，且你在善導寺每次說法，我必來聽，因你說法，不但深達佛法，且極適合時宜」 。從這樣看來，中國學佛人土，仍尊重老法師，不甚重視年輕出家眾，無怪向來有說：「和尚不能老，老了就是賓」 。無怪有些大德，四十歲左右就留胡鬘。
二 為分班而洽商
到台理應即去新竹講習會履新，但囚講習會開始男女兼收，以醒公德高望重的老人，當然不會發生不必要的問題，我初到台就被視為年輕，將來假定會有什麼事情，不特對寶島佛教是一大打擊，對我自己也相當不利，乃提男女分為兩地教學，女生雖感不滿，但隹持無上及諸長者，卻相當同意讚許，認為這是很好建議。無上主張男生留靈隱寺由我負責，女生移中壢圓光寺，另請年高德重大德領導。為此商洽很久，並徵得圓光主人同意，問題才算解決。
到女生遷出，我始赴靈隱寺，正式負起講習會責任。原來女生較多，且叉聰敏好學，到分班後，男生只剩十二一人，且流通性很大。會中本有三位青年法師，我來自動離去，以為我來搶他們的職位，殊不知我是應聘而來，根本不知講會內容，離去的青年義虎，竟然因此恨我而長期對我破壞，直到他們倒下為止。
時星雲法師街在講會，請為學僧教授國文，另請亦剛來台的霸根法師任監學兼授佛學，復請已退休的陰凱圖居土，講一般常識及史地，我為畢僧講佛學，陣容可說不錯。由於寶島光復不久，男僧多有日僧習氣，在會內穿僧裝，出寺著俗服，對此實看不慣，乃子耐心說服，有的逐漸改正過來，有的仍然習俗不改，因此而退學的頗不乏人，但陸續有新滑來，最高峰曾有二十一、二名，是以講會沒有感到無僧來學之難。
靈隱寺位於青草湖叫，離市區約三五華里，環境固然不錯，風景亦極優美，雖常有人蔘眺，但因光復初期，來觀光者不多，對講習會教學，沒有什麼影響。寺內，除後座大雄寶殿，供有釋迦佛像，壁上塑有十八羅漢，佛後有觀晉海島，殿前有座孔子廟，為什麼會供孔子，原因非我所知。寺內有時亦有佛事，因俗人來進骨灰塔，總要請僧誦經，皆由寺內住眾負責，從不來煩學僧。唯寺內所有房屋皆已殘舊，久未維修，講堂及教師並學僧住處，皆不怎麼理想。日常生活，更是相當清苦，因而有時要我從台北募化食油將之煮熟，用飯時將之澆在菜中，始可下咽。
物質生活雖則如此，精神生活尚屬愉快，同事相處固極融洽，學僧被調使得亦漸上軌道，教學的教學，求法的求法。我除授課，早晚股以及勞作，沒有不與學生打成一片，如種菜、施肥、抬糞、鋪地等，都走在學惛前，學僧沒有話說，早晨起在學僧前，晚上睡在卑僧俊，發現那個房間有燈光，立即到該房令其熄燈，務使學僧養成早起早眠習慣，以保身體健康。寺主無上因甚滿意，講習會聲譽很快遍傳寶島，有心於僧教育者，對講會皆有好感，認為這樣辦僧教育，可以造就有用僧才，各個老師看我如此實干，雖昔也就沒有怨言。
三 師生生活一起
大陸各地所辦僧教育，教師都住在學院，從未見有走教，當時講習會亦采這辦法，每一教師因住會內，三餐粥飯亦同一席，早晚；上毆修持，我更與學僧同在，他們一舉一動，教師沒有不知，學僧稍不如法，立即料正指導，使皆如法如律。當時講習會教學，不特重視知識的傳授，佛法的薰陶，且予德行的訓練，養成學僧解行並進，使來畢的僧青年，一掃日本佛教在台留下的惡習，走上中國佛教的正軌，成為像樣的出家者。
大陸來台的僧俗大德，對時僧時俗寶島出家眾，特別對初出家的僧青年，深感不是味兒，有人大呼改革，但一切仍如故，現見在講習會短期學習的僧青年，中規中矩的像個出家人，除極少數二一大德，對我們所辦講習會略表不滿，甚至說在造就叛徒，真的不知從何說起?不過大多敷關心佛教僧教育的高僧，特別是渴望佛教有弘法增才的長者居士，異口同聲說：「教導僧青年的僧教育不能不辦，看佛教講習會出來的僧青年，這樣如法如律可知」 。事實勝於堆辯，公道自在人心，非一二大德所能抹煞!
講習會的聲譽傅山，有徒在會學習的師長，偶而來看他的徒弟，除對講會生起高度好感，對諸教學老師亦深表謝意，沒有徒眾在會學習的寺廟住持，到會參觀後，亦認辦得不錯，很想送徒來會學習，因授課已年余，插砠學習，程度不一，予以婉拒。當時講習會，給予各寺廟的良好印象，由諾來參觀者所說可知。吾人在會生活雖很清苦，得到外界這樣好感，內心實覺相當安慰!學僧知各方對他們期望甚殷，對佛法學習興趣更為提高，身心行為也更加如法，不若初來時因循懈怠，管教亦不如初時困難!
憶在四川合江(縣)初辦法王學院時，有位老教育家劉疇九曾對我說：社會學校一班五六十名《(生，能有兩三個成才，就算有了代價。對此我深深的記在腦海中，對時在會學習的十餘學僧，時作如是觀，不因學僧少而覺不安，不是對學僧有什麼分別，在學僧是不是認真學習，還得看學僧智商如何，智商高而又認真學習，白然會有成就，智商低又不踏實學習，成就自然難說。是以教學之餘，對諾僧只有鼓勵，並舉古今大德成功為例，希望他們效法古今成功的大德，為法為人的精神，努力學習非法以及各種知識，將來成為佛教的龍象!
四 共同學習日文
時我雖任佛教講習會教務，但從沒有忘記自己學習。賓島為日人統治五十餘年，一般寶島老少同胞，不是會講日語，就是會寫日文，來會求法的僧青年，雖岡蜜島光復，中斷日文學習，但因耳濡目染，仍會講幾句。慮請在會授課的開老居士，是留學日本的，曾汪廣州中山大學教授，來台亦曾任台糖高級技師，對日文有二十餘年教學經驗，他的日文文法，較日人還要好，國文亦有相當根基，因而能用中國適當辭匯，說明日文助詞及熟語、俗語，可說是促有名的日文學者。
課餘每與關老說及日本，認為日本與中國同文同種，本應與中國如兄弟般的友善，因有少數懷抱野心軍閥，總想侵略中國，不特中國人不容如此，就是日本人也有不以為然，是以對日人具有侵略野心的，因為國人之所痛恨，但日本的現代文化，雖相當的模仿西方文化，但畢競亦有可為我國所借鏡者。了解近代日本文化，特別是日本佛教學者，對佛學的研究，確有值得我人學習。時我很想學點日文，該關居士這樣一說，請為學僧教授日文，我也從旁學習，關老亦極樂意的接受。
講到學習日文，在閩院求法時，日僧在教日文，且教得柏當好，時我年輕本可學好日文，但我極不願學。一因中國本位文學及佛教思想理論，還不怎麼了解，覺學日文無用，二囚對日本侵略者積極準備想滅亡中國，有著極強烈的不滿，認為日人既是我們敞人，還要學習他的文字做什麼?基於這兩個原因，無意日文學習，日僧神田慧雪來教此課，儘管他認真教授，我卻坐在後面看其他的書，錯過學習日文的大好機會，有時想起亦責自己，但機會錯過不可復得，現有這樣難得機會，當然不能再讓它錯過。
在講會增添日文一課，因寶島光復不久，來學僧青年，在小學時代，曾多少學點，現在再學不感怎樣困難，我是初學，開老雖教得很好，有些語法等，往往弄不清，只好問同學，並對他們說：「我教你們中國佛學，你們告訴我日文，文字是可互相交流及相互學習的」 。為此，我對日文如有什麼不懂，隨時間同學日文的學僧，他們亦就所知祖告。時我學日文，只求實用，對日語，一句未學，半年下來，日文書中漠文多的，已略能看，但過講日語的，不說無法對談，聽也聽不懂一句。
關居上教日文前，曾特別對我說：「到你這樣年紀，學日語很難學好，因日語的稱謂復雜，稍弄不清楚，就知你的語言不行，你既以看日文為主，學習日文文法就可」 。如此學習日文，到四十一年二九五二)冬，約學半年時間，對所學文法，確略已了知，但還不能運用。關老為使我能快讀日文書籍，就想找本日文書，在房中教我。時我手中有日人高神氏講的「般若心經講義」，就暫以此作為課本。教此日文書籍，增我學習興趣不少，閑並將所學譯為中文，一邊學習，一邊翻譯，日文進度更為神速。
後我在假期中，應碧山岩請，為該岩青年女眾講點佛法，無意於岩內藏書中，發現木村泰賢著「大乘佛教思想論」 一書，當耶借來閱讀，覺得比r般若心經講義」易讀，因共中漢字較多，只要上下稍為倒置，就成很好漠文，因而教學之餘，每大試為筆譯，經九月時間，譯成二十五萬言。坦白說，譯時仍有困難，不明白處還多，幸隨時可請問，全書得以譯成。譯出此諭，在中國佛教界，雖說還很新鮮，甚至有人不能接受，但在日本教界，認為已經過時，對大乘思想，有新發展，不能不說日人有其獨特的研究精神，不故步自封的將思想停留在某個階段。
「大乘佛教思想論」譯成，於民國四十三年(一九五四)出版後，本想續譯亦為木村泰賢著r小乘佛教思想論」，期使我國佛教者，對大小乘佛教思想，有前後一貫認識，原因作者木村，對印度佛法流行，理出其整個系統，不同中國過去大德，用判教方式宣說如來一代時教，中國大乘務宗宗祖，本一部經內容，統貫整個佛教層次，固也有它獨到之處，對整個佛教如沒有特別理解或悟境，要想判釋如來一代時效，敢說是不可能的，因而對諸宗主的判教，與佛教思想發達比較，雖有所別，但不能不拿重諾宗祖的敵判，是我們所不可或忘·
本可立譯「小乘佛教思想論」，因各講說不斷增加，身體亦還相當健康，由於時間不為我許，只點點滴滴的有空譯點，無暇就又擱下，一擱就是很久時間，甚至一年未曾動筆，不能不說是個極大遺憾，民國四十三年直到民國四十六年，始克全部譯成。雖則如此，總算實現「俟有因緣再為譯出」的諾言，未向讀者開空頭支票。大小乘思想論先後譯出，若與民國二十二年(一九三三年)歐陽瀚存所譯「原始佛教思想論」，前後合看，對印度各時期的佛法思想來源和演變，就可明顯看出佛法思想是怎樣的發展!
五 內教以及外化
佛教講習會在靈隱寺初辦，未受新竹學佛人士重視，待講習會辦得不錯的聲譽傅出，漸有男居士不時來問佛法的理論，經數度柑互交談，於新竹工業研究所從事科學研究的幾位居士，如李恆鈸、許巍文、程道艘等，提議請我到新竹街上，為一般信眾講點佛法,並說新竹學佛人不少，日據時代有沒有聽過佛法不知，光復後我們就在新竹服務，似還少有法師來此說法，法師現在此間辦學，內教之餘，每周某個晚上，能拙出些寶貴時間，為社會學佛者，宣揚佛法真理，讓他們亦能知道一點佛法最好。
我看他們這樣熱忱為法，當就應允每回試講一次。李居士等得我許可，就認真的去推動，沒有經過多少天，來對我說：「市內有個證善堂，是學佛人士擁有，國人向來神佛不分，堂內既供有佛像，亦供有其他神像，如因法師去講佛法，使他們分清神佛，不再為迷信誤導，是最好沒有。該堂主人樂意請法師去說法。一旦整理清潔，每周六晚說法一次。開始聽眾不定很多，慢慢會有人來聽，且新竹市郊尼眾寺廟很多，出家女眾不少，想漸漸的會來聞法」。他們對此事的開展相當樂觀，麗我向外弘化也就從此開始。他們雖很樂觀，我可不敢自信。
我不善說法固是個原因，語言不懂可能是個主因。靈隱住持無上，感於弘揚佛法重要，對外說法既已開姑，不能讓它夭折，於是恭請印公，通俗說法三日，支深譯為台語，聽眾確極助躍，但只熱潮一時，後常到竹開示，聽眾同樣減少。直到民國七十六年(一九八七)，據告新竹佛教，始終無法開展，不論那位大德到竹弘法，不論怎樣能言善說，總不能引起當地學佛人士的聞法熱潮，不能不說新竹佛子善根太過深厚，不用聽聞佛法，只要自己修持，就可得則成就，否則，賓島各地佛教，佛法弘揚極盛，為什麼新竹佛教老是這樣停滯不前?我真想不出其理由安在!
六 會所一再搬遷
講習會男眾部，在我負責後，仍設靈隱寺，但因不是靈隱寺主辦，而是台灣省佛教分會倡辦，所以名「台灣佛教講習會」，顯屬整個台灣佛教的，在靈隱寺半年，省佛會突宣布對講會僅作側面協助，不再全權負責，是否經濟關係，非我所知。講習會的創辦，各方認為難得，不能因此停辦。經短時期磋商，靈隱寺主願讓講會，遷到台北善導寺續辦，一切費用由善導寺負責，靈隱寺從旁協助。
講習會於民國四十二年(一九五三)春，從新竹遷台北，全體師生皆住善導寺。全部學僧願轉檯北，教師有人應請別就。幸台北請教師不算太難，問題很快解決。善導寺生活較好，居住環境較差，如學僧住處，根本不像寢室，是住大殿後往生堂，其中供有很多住生牌位，早晨收起被單，晚上再行打開。這還不成太大問題，白天供有牌位的信徒，進出燒香拜祖，學僧頗感不便，午後要想小休亦不可能，但為維持講有繼續，不得不暫適應環境。學僧仍很安心讀書，可見賓島惛青年，求法的精神難得，使我對話學生留下極為深刻的良好印象!
善導寺位於當時中正路二段，交通流量相當頻繁，終日車聲隆隆，人聲鼎沸，對授課黟響很大，好活動的學僧，不時悄悄上街，管理確多不便，勉強教學半年，好學的僧青年，常求易地授課，我亦極以為然，乃就商熱心維護講習會的子老，復由子老徵詢無上寺主，咸認有此必要。是年(民四十二)的下半年，講習會又遷回新竹靈隱寺。學僧得到這消息，無不雀躍萬分，讀書環境極為重要，沒有安定環境讀書，很難學好所要學各種知識，特別是佛法理論的學習，更須安靜的環境。
講習會自台北善導寺，遷回新竹青草湖靈隱寺，將講堂以及師生寢室，整理及清凈後，於九月五日開學，又過安定學習生活。寺主無上對僧教育素極熱心，此次不但同意講會遷回，並供有志向學青年法師，來寺研究自修以事深造。本定第三年為學僧講俱舍，由於時節因緣，特地提前講說。承諾來此自修青年法師，不以我不善講說，發心來做「影響眾」，使我深受感動。我對俱舍不敢說有什麼心得及研究，但承幻生、妙峰、常覺、唯慈四位法師，發心為我筆記，雖僅講至世間品，講會就要畢業，後到福嚴精舍續講俱舍，終成「俱舍論頊講記」，可謂幸事!
七 建醒公舍利塔
大醒法師是位護教護國的傑出大德，對惛教育的熱心尤為難得，過去主持閩南佛學院時，革命大業剛剛奠定，佛教危機日益深切，不忍佛教就此消失，乃於辦學之餘，編發現代僧伽(後改名現代佛教)，鼓吹佛教應興應革事宜，能獲僧青年的尊敬愛戴，但為傳統保守大德不滿，視其為猛獸般的革命僧，多有不以其作風為然。劃陸戰火從北方燒到南方，為保存太虛大師所辦海刊慧命，乃不惜辛勞的奉潮晉來台，海利慧命得以延綬，奉獻寶島光復後的佛教四眾，愛國愛教，急呼佛子不為共黨所惑!
到台除編海潮晉，役任善導寺導師，為眾說法，起發正信，感化不少佛子。嗣應台省佛會聘請，成立台灣佛教講習會於新竹靈隱寺。時障公血壓甚高，於新竹香山靜養，但感僧教育創設刻不容緩，乃以帶病之身出而主持。民國四十年(一九五一)十一月十八日舉行開學典禮，慕名而來粵僧數十人，按時上課，秩序井然，不特醒公願將講習會辦好，造就真正弘法僧才，即諾有心於佛教的大德居士，亦對講習會期望甚股。醒公因血壓本來很高，加上籌辦講習會太過辛勞，不幸於十二月十五日下午三時，在講堂授課時，忽患腦溢血入昏迷狀態!
講習會成立，沒有醒公發心，根本不可能出現，誰也不能否認，醒公畢生為佛教文化及僧教育麗精進不已，為表對醒公的崇敬與哀思，自由中國的佛弟子，在印導師策動下，於善導寺開追思會，到四眾弟子三百餘人。這是對醒公應有的尊崇，想不到竟有人說大醒死後會有這樣哀榮，頗有不值如此對待醒公。說這樣話的人，既沒有同道之誼，對寂後的人還會有嫉拓之意!
醒公是為辦講習會，患腦溢血而示寂，應為建塔以志永念，靈隱寺空地很多，以此事商於寺主，無上亦極表贊同，但經濟要我設法，我就向寶島醒公在俗弟子，香港崇敬醒公的大德勸募，獲得港台佛子的響應，乃擇地為舍利塔之基，立即動工興建，寺主無上真正發心，每日親自率工督建，不數月即告完成，乃訂四十二年(一九五三)九月十八日(夏曆八月十一日)，舉行舍利入塔典禮·是日來寺參加入塔禮的四眾，計有印順導師、子寬居士等近兩百人，可謂極一時之盛，禮成並攝影留念。一件大事完成，我心始稍安慰。後因靈隱寺內人事變動，恐後人不尊敬舍利塔，我又發起將醒公舍利，移入福嚴後山福嚴塔供奉，從此不再有所移動，我對醒公大事可告慰內院醒公。
八 第一屆畢業禮
我於民國四十一年二九五二)五、六月問，正式主持台灣佛教講習會，由新竹遷台北，由台北遷新竹，不覺間忽已三年。初辦就是三年一期，現既屆滿三年，乃於民國四十五年(一九五六)十一一月十九日，舉行第一屆畢僧畢業典禮。講會初雖由我負責，後又請印公為導師，由於他老德學崇高，期間雖有學生流動，但畢業時仍有學僧十二人。學僧成績卓著，聲譽遍於全島，是以是日來參加畢業典禮者，新竹地方長官，各地佛教人士，到有近二百人。長官及諾大德，對講習會諸多贊譽，而此皆由導師頓導所致。
畢業僧雖僅十二人，但能為佛教服務，活躍寶島佛教講壇，而為一方化主，受廣大信眾敬，確有兩三個人，如聖印、修嚴、通妙。通妙曾赴日留學，都是傑出的優秀學僧，因而迄今仍有人說，我如在台辦惛教育，必造就更多僧才，對佛教更有貢獻!不過嚴格說來，我對講習會僅造成二、三人，並不認為辦學有成，深深為此感到慚愧。畢業禮上雖受僧俗贊美，不知由於經濟或其他原因，講習會未續辦，威認是一大憾事!寺主無上及諾熱心僧教育大德，對此亦感極為可惜!佛法講因緣，如因緣成熟，自還可續辦，且會辦得更好更有成績!
靈隱寺是個很好遺場，以修持說，是理想的修道所，以求法說，是最難得的僧教育機楷。寺主無上是苗栗大湖法雲寺派下，在我辦學期間，妙果長老曾派無上去接任隹持，他亦答應妙老，但為靈隱安定，再三請我住持靈隱，長期辦僧教育，但均為我婉謝，因我不是要人寺廟的人，過去在大陸亦未接受丹陽某寺住持。寺主無上，並不因此作罷，再請朱鏡宙長者來寺懇切勸我。一天早晨，我正在房內禮佛，朱居士突來我房，不問我拜佛完畢與否，立即向我一頂禮·我問遺：「長者怎麼早來此?是不是有什麼要事乙?長者說：「我應無上法師請昨晚到此，夜間我們相談很久，他說要去法雲寺接任住持，但靈隱寺沒適當人接任，說與法師有緣，請你住持最為理想，別人他不怎樣放心，請我來勸法師滿其所願，讓他安心將法雲寺辦好」 。不論長者怎樣說好話，同樣為我婉拒謝絕。所可惜的，就是無上法師謝世以後，沒有適當人選繼任，漸由僧寺變為俗人謀利場所，原住二十餘名老少僧尼，皆不能安心住寺修持。把持靈隱寺的俗人，因經濟富有而過奢侈生活，將來果報柏信會夠他們受的。有本事的大德到處估別人的寺廟，因受很多人漫罵輕視，說不像山家人，沒有用的我末受懇請接任，使大好寺廟變賣，可能亦會受到譴責!
摘自《菩提樹》總第433期
