第一講 ④
果平法師 講授
時間：2007年8月26日——29日
地點：新加坡居士林
說到菩提心我們可以把它分為兩種，一種叫世俗菩提心，一種叫勝義菩提心。世俗菩提心就是善財童子最初發心時的那種心。也就是說，發心者雖然還沒有證悟，但在內心發起了「為利眾生願成佛」這樣的大願心。如《大智度論》所說：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩薩心。」從三乘道來講，首先我要覺悟，也就是要能夠自覺；其次希望所有眾生都能覺悟，我們稱為覺他；最後在修學的過程中能夠自覺、覺他、覺行圓滿。前面的自覺，是聲緣小乘；後面的覺他是進入菩薩大乘；最後覺行圓滿，就是究竟佛乘了。
經常我們會聽到菩提心，那麼我們怎麼來檢驗自己的發心算是菩提心呢？它有這樣幾個條件：首先在自己的誓言裡面，我們的終極目標是成佛。其次我們成佛來做什麼？是要救度所有的眾生，這就是說我們發心的對境是非常圓滿的，包括十方所有的眾生，哪怕是自己的冤家仇人也要去救度。如果說我發心了，但是那種對我有仇的人，我不要去度他。如果是這樣的發心，那是不能稱為菩提心的。再有就是發心無有退轉，哪怕遇到再大的違緣障礙，也不會捨棄要救度眾生的決心。
這樣說來菩提心的對境是非常廣博的，包括了所有的眾生，有我們看不起的蚊蟲螞蟻，甚至是我們看不見的地獄里的眾生。我們有這樣的大心量願意去救度他們，讓他們脫離苦難，讓他們最終也能成佛。檢驗一下自己的發心，第一是我要成佛，第二是我成佛要救度的對象是所有的眾生。第三是我發了這個大願永不退轉。
所有大菩薩都有這樣很宏偉的誓言。像地藏菩薩說的：「地獄不空，誓不成佛。」這就是地藏菩薩的菩提誓言。在我們講《普賢行願品》的時候，我們還會體會到，普賢菩薩也有這樣的大誓言。
以上三個條件是檢驗是否為菩提心的重要標准。如果在發心上我們這樣想：我不要成佛，成佛的路太遙遠了，我只當一個自了漢，如果是這樣的心態，就不叫菩提心。如果在發願的對境上，如果說我只關心人類，甚至我只關心一部分人，只關心自己的親人，如果是這樣發心的話，也不叫菩提心。如果在時間上，如果只有一段時間的發心，比如這段時間狀態特別好，突然感覺到眾生很可憐，自己願意去救度他們，但是當遇到一件讓自己生氣煩惱的事時，又覺得眾生很可恨，於是又退心，這也不叫菩提心。
講到這里有一個關於發心的故事。有個小和尚跟著自己的師父去雲游，他的師父已經證得阿羅漢了。跟著師父出行的小和尚當然是當侍者，要給師父背包。這樣背著包一路走著，小和尚看到路邊的眾生為生計而奔波特別地可憐，於是他就發了一個願：我一定要好好修行，來救度所有的眾生。當他的這個願望一發起，他的師父馬上就知道了，因為阿羅漢有神通嘛。於是就叫他的徒弟說：「你把包給我，我來背吧！」小和尚覺得很奇怪。
繼續往前走，走著走著，小和尚又想：哎呀，我要救度這么多的眾生，現在沒有能力呀？我現在什麼度生的本事都沒有，算了吧，這個願我不發了。小和尚念頭一起，他師父又知道了，把包遞給小和尚：「包你背著吧。」
繼續往前走，小和尚又想：發願嘛，就是應該發大一點，這是自己的目標。當他這樣想時，師父又說：「把包給我吧。」
走著走著小和尚又覺得自己不行，畢竟自己現在什麼都沒有啊。談成就，好像成就的一點氣息都沒有；談自己有多大的功德，也不過剛出家而已。那拿什麼來救度眾生呢？小和尚又開始退心了。他一退心，師父又知道了，說：「拿去，包該你背。」
這樣折騰來折騰去，小和尚覺得很奇怪，忍不住問他師父說：「師父啊，您剛才為什麼一會兒叫我把包給您，一會兒又叫我自己背，這樣做是什麼意思呀？」師父就說：「你一發菩提心，就是發心菩薩了，我只是一個小乘人，你的地位當然比我高，所以我應該來背包。但你的心一退呢，你就不如我了，我已證果而你現在還是一個凡夫，那你當然該給我背包了。」
從這個故事說明，有一念菩提心發起，其功德都是不可思議的。對於發菩提心的眾生，據佛經講，人天都要恭敬的。也就是說這樣的發心眾生，不但人道的眾生要恭敬，連天道的眾生也要恭敬。當然我們說這樣的發心是有三個標準的：第一個，是果位殊勝，發心是希望成佛；第二個，對境殊勝，發心是希望救度所有的眾生；第三個，時間殊勝，從一開始發心直到成佛為止，發心無有退轉。我們如果真正發起了這樣的大願心，那人天都要來向我們恭敬頂禮了。
