「廣學」與「多聞」(一)
自從「智學成菩提．愚學為生死──善財童子五十三參求道精神的啟示」一文刊出後，網友及讀者們的反應頗為熱烈；有信眾向我表示,對何謂「智學成菩提．愚學為生死」有甚多不解之處，因此，為了讓更多讀者能明白善財童子五十三參求道精神的意義，在這裡特別對文題，詳加解釋，希望能對大家有所幫助、有所增益：
「智學成菩提，愚學為生死」語出《華嚴經》；經中《普賢行願品》偈頌雲︰「智海廣無量，不測反增謗；牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學為生死；如是不了知，斯由少學過。」
佛教的義理，能增加我們的智慧，所以我們決心學佛就必須深入經藏；唯有認真做到深入經藏，才能真正成就智慧如海；所以說「智海廣無量」，但是這廣大無量的智海，是不容易達到的，必須靠多學、多聞、多用心，而且還要真解、正解、善解；一般人之所以無法真正領會並掌握佛法的要義，原因就在於「少學」;「斯由少學過」;也就是學得不夠多；因此，為了增廣自己的見聞與學識，才有善財童子遍尋天下善智識，以求道、參學的強大動力，所以，我們要向善財童子學習，開拓自己的視野，擴闊自己的見識；這樣的話，對我們讀經、修行必然能達到事半功倍的效果，從而成就莫大的利益。
因此，作為一個真正的佛弟子，我們應有「廣學」與「多聞」的志向與願心；而學佛最重要的基礎，須從皈依三寶開始；三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是真正的佛教徒，若不受三皈依，雖然研究佛教的典籍，學習佛教的種種儀式，但仍不能算是佛弟子，故學佛的入門，以受三皈依為根本。如《演道俗業經》中給孤獨長者問佛言：「初學道者，始以何志？佛言：先習五戒，自皈於三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺；二曰清廉，節用不盜；三曰貞良，鮮潔不染；四曰篤信，性和不欺；五曰要達，志明不亂；何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真；二日皈法，以自御心；三曰皈眾，聖眾之中，所以廣大，猶如大海，靡所不包。」又《大乘理趣六波羅密經．皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩的問話也說：「若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應當皈依佛法僧。」
而「皈依」是什麼意義呢？「皈」就是皈投，皈向；「依」就是依託，依止；皈投三寶，以三寶為依託，是名為皈依。我們皈依之後，就有了正確的方向與目標，依此為依為據,就有了正確行為的準則；那麼，什麼是皈依後的正確行為--「正行」呢？
壹、第一四正行
皈依三寶後，佛弟子自然可以獲得其救助護念，但須以修習正行為必要條件。正行有兩類，各有四種。第一種四正行，如《瑜伽師地論》卷六十四說：「當知皈依，有四正行：一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。」現分別略述如下：
(一)親近善士
「善士」即「善友」的異名，親近善士，即通常所說的親近善知識。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》卷二十五說：「雲何名善友性：謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」
1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。於所受學的所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無漏，是名安住禁戒。
2、具足多聞：即於如來教法，多所聽聞通達，於諸求法者，有多法宣說開示，並且講說時，於文義善巧，於眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
3、能有所證：即能證四禪八定，無常想，無常苦想，苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想，又能證慈悲喜舍，或預流果等，六神通、八解脫等，是名為能有所證。
4、性多哀愍，即於諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩，如是名為性多哀愍。
5、心無厭倦：即於弟子善能教導，於弟子善行，善能讚歎鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦，是名心無厭倦。
6、善能堪忍：他罵不報罵，他瞋不報瞋，他打不報打，他弄不報弄，於諸逼迫苦事，自推己過，以業之成熟為所依趣，終不於他發生憤恚，如是雖遭輕凌毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常於彼有情，思為利益。又能於修道等時，堪忍寒熱飢渴，蚊虻風日等苦，如是名為善能堪思。
7、無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無有怖畏。
8、語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯了的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。
《大乘庄嚴經論．親近品》，更舉出具足十德為圓滿的善知識，如論中所說：「若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，於一切時恭敬說故。」此中十德，全為《瑜伽師地論》之八德所攝，僅名相開合有差別而已，如「寂靜」、「除惑」、「覺真」，可攝入《瑜伽論》八德的「能有所證」中；「德增」可攝入「安住禁戒」、「能有所證」等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但時在末世，具足如此圓滿德相的善知識，實在是難求難覓，如果能具備其中的五德，乃至三德，我們已欣慶為可親近依止的良師、善友了。(未完待續)
