好、好、好！今天現在在座的，第一次跟我見面的，請舉手。第一次見面的…，好好好，好！ok！你第一次嗎？沒有，以前沒有見過面。因為我剛才看這邊不少人…。
好！晚上的時間開放給大家。你們有什麼問題，可以陸續提出來，我盡可能來回饋大家！還有，晚上的這個節目、這個加班，我不知道要加班呢！真的我是到…，就是三點多的時候，我們小真去接我的時候，還跟我講說，喔！哪裡？我們要到哪裡？還有晚上會有不少人來見面，我才知道。
還有今天早上，今天早上、中午，差一點趕不上飛機呀、差一點趕不上飛機。因為從河北…，我們是從邢台那邊出發、邢台出發。然後要、因為要坐飛機到廈門，所以要坐到…。我們要開車坐到鄭州，到河南鄭州，然後才坐飛機過來。結果這個途中有三百多、三四百公里呀。那結果在途中，哇！發生了嚴重的大塞車、嚴重的大塞車。已經准備放棄原先預定的班機，所以已經准備好聯絡其它航班了。結果，障礙阻打通之後，哇！載我們的那個司機，都是開一百六到一百八啊！時速一百六一百八，然後一直往機場…。
那剛好跟我們送行的有一位，他跟機場的人，他就是有在機場有認識的親戚朋友。結果就先打電話跟他們講，我們幾個人會慢到，請他們等我們，結果…。因為機場它作為、它到一個時間到之後，它就作為就停止了，它就不辦。結果就真的，就是等我們四位到，然後很匆忙的通關、過關。就剛好，前一分鍾完成手續這樣。那就是因為這樣順利完成手續，所以晚上才能夠在這里跟大家見面了。本來可能要到三更半夜才飛過來呀！所以這是法界的因緣，總是覺得跟廈門這邊很有緣！
每次當我來到廈門，我們廈門這邊，常常都會突然的告訴我：我們要互動，我們要座談。那我也是覺得來到廈門，真的就…。因為怎麼樣呢?我到各處去，大家講普通話，或是講當地的方言嘛！那就只有，當我來到廈門的時候，聽我旁邊，我們旁邊的去接我的同修、同修們，大家講的是閩南話，我還以為是…。這真的會感覺到回到故鄉、回到家鄉這樣！
好！這二個多月來，休息的時間算很少，幾乎每天，常常都要跟不少學員來做互動。尤其象9月份，在湖北那邊有將近三百人去參加禪修；那10月份、10月份有四百人，來參加禪修；11月份又有二百多人，參加禪修。而且前幾天到河北那邊，本來那個地方，他們就預定七十位、預定七十位，而且他們也沒有對外廣泛的宣布。結果，哇！來了又是一百三十幾位。這個也都是、這也是很好的現象啦！因為解脫道在大陸這邊，逐漸的廣泛的傳開來。所以現在四面八方，大家越來越珍惜解脫道，認識解脫道的人也越來越多，這都是很好的現象、很好的現象！
好！現在來、開始來回答，大家所提出的問題。你沒問題了喔！好！那我現在開始來回答大家的問題。
這怎麼…，時間的根源還是什麼？這個字不是「無」嗎？這個是時間的根…什麼？噢！概念喔，概是這樣喔！你們概念的概寫這樣，分成好象三個字這樣。把時間的概念再講一次。如果時間允許的話，那沒有時間就不用講這個時間的概念嘛！
我們這個聲音，把那個迴音的把它關掉。已經在調了。因為迴音的話，大家聽不清楚。ok！好！現在來開始回答大家的問題。
這里有人提到：我非常虔誠的拜佛、念佛，但救不了我的兒子和丈夫。我今後要如何修行，才能讓亡夫、是不是已經死亡的亡夫，和愛子離苦得樂？對不起！這個我有沒有念錯，是不是已經是亡夫？是喔！我今後要如何修行，才能讓亡夫和愛子離苦得樂，到西方極樂世界？
請問這個人問的，能不能舉手一下？問這個問題的，誰呀？是你。先生…，那小孩子還在嗎？也都走了。就是先生跟小孩子都走了。對！所以這要講清楚。她非常的虔誠拜佛、念佛，但救不了她的兒子和丈夫。那今後要如何修行，才能讓亡夫和愛子離苦得樂，到西方極樂世界？
第一、先讓自己早日活在西方極樂世界！當你能夠真的活在當下，不是死後喔！當下、現在，你能夠活在極樂世界裡面，那你就知道，怎麼樣去讓你的亡夫跟小孩子，讓他們也能夠活在極樂世界。
我講的是實相！你要幫助活人也是一樣！你要幫助活人，包括說你對家人，或是對同參道友。你要讓他們改變，除非我們先改變自己；要先改變自己，我們才有辦法讓、才有可能讓別人改變；先凈化我們自己，才有可能讓我們的這些親戚朋友凈化。
所以，怎麼樣讓他們能夠往生極樂世界呢？先讓自己活在極樂世界裡面，你就能夠回饋他們，也讓他們活在極樂世界，但這個極樂世界不是死後。真正的凈土、凈土的核心是在於：心凈佛土凈！心清凈，佛土就現前、凈土就現前。
所以最重要，你以前你在拜佛啦念佛，你這只是用一種方法，把你的憂悲惱苦、貪嗔痴，把它壓住、壓下來而已呀。你一直的很認真的拜佛，在拜、拜，然後念。你的真正內心的憂悲惱苦有解決嗎？你對生死大事有明了嗎？你的貪嗔痴我慢有凈化掉嗎？還是只是把它壓下來。如果你只是透過某種方法，把它暫時壓下來，那你的問題還是存在，就是沒有從根本解決。
所以，為什麼希望大家能夠，我們是要透過方便法，然後來到實質的，凈化我們的心靈、凈化我們的貪嗔痴。讓我們的貪嗔痴，逐漸的淡化、淡化。學佛的人大多數都知道啊！大多數都知道說，我們要斷除貪嗔痴啊！問題是，怎麼斷除？我們說要凈化貪嗔痴啊，要消除掉業障啊，怎麼斷除？怎麼消除？所以那個方法、次第很重要！
所以，智慧型的佛法，它就是幫助我們透過方便法，然後讓我們心寧靜、沉澱、靜下來之後，然後進一步，你要去找出痛苦的原因在哪裡，你要找出苦因呢！為什麼我們會起貪？為什麼會起嗔？我起貪的原因在哪裡？我起嗔的原因在哪裡？你一定要如實去找！
所以，我們真的要認真如實的要聞思、要深入聞思，你才有辦法找出那個苦因啊！你沒有深入聞思的話，真的我們會一直在表相，或是外相、外圍繞，要深入聞思！佛陀為什麼要講經說法四十五年？都是協助我們深入聞思、深入了解真理實相、了解生命實相。你有了正知正見，後面就好辦。
所以，要怎麼樣幫助亡夫跟小孩，就是一樣啊！先從改變自己、凈化自己，讓自己成長，讓自己開啟智慧。然後用我們高等的心靈品質，清凈的心、善心，迴向給他們、迴向給他們。你的觀念知見正確，你的心地善良純凈，當你迴向的時候，他們也一樣，會收到、會收到這些純凈的磁場。雖然他們已經往生了，但是一樣，當你的心念純凈的時候，一樣！散發出去，他們可以收得到。所以，一切從自己開始做起。ok！這樣知道喔！先幫助自己，你才能夠幫助別人；自己先成長，你才能夠幫助眾生。ok！
好！再來，這里有人提到：學佛能真正了生死嗎？怎麼樣才能做到自己、什麼時間往生？怎麼樣才能知道，應該是知道自己什麼時間往生？還有往生的方式以及往生後去哪裡？
前面這個問題，學佛能真正了生死嗎？那就看你學的。你是在探討生真理實相、生命實相，還是一直在某種各法門上面，下功夫而已。如果你只是在某種法門方面下功夫，而沒有深入經典教理的探討的話，那你學再久，你還是很難很難真正的了生死。所以為什麼同樣的學佛？有的認為要解脫，要三大阿僧只劫，要一百億年。三大阿僧只劫，你簡單換算一下就是一百億年，一百億年喔！不是一百年。為什麼學佛，有的人認為要三大阿僧只劫？那有的人認為，當下這一生這一世？
佛陀、二千五百年前，佛陀跟實際帶領大家修行、實際跟我們引導的就是，當下這一生這一世，你就能夠真的了悟真理實相、了悟生命實相、了解生死大事。所以宗教，包括佛教，都可以這樣區分。因為不同的宗派、不同的眾生的根基需要，所以有分可以為分為，迷信型的、信仰型的跟智慧型的。那原始佛法它是屬於，開啟智慧的。佛教本來是強調戒、定、慧。那原始佛法強調的就是，開啟智慧，一點都不迷信。
當你能夠用科學家的求真求證的精神，去探討生命實相，以及宇宙真理的時候，這時候你才會真正的了悟生死。當你明了生死大事，你就能夠真的了生死。那如果你不是下功夫，扎紮實實的去聞思修的話，你只是用某個法門，在那裡一門深入，而不是真正去了悟生死大事的話，你用再久你還是一樣，先結個善緣、先結些善緣。所以才會有三大阿僧只劫，跟這一生這一世，這么不同的差異！所以學佛能真正了生死嗎？可以！是可以。問題就是，你要下功夫去深入聞、思、修，一點都投機、馬虎不得！
再來，怎麼樣才能夠做到什麼時候、知道自己什麼時候往生，還有往生的方式，以及往生後去哪裡？這個問題我也可以直接回答，但是直接回答，沒什麼意義！我想從另一個角度來說：這就是佛教當今、現在呈現出來的一個，沖向、導向不是很理想的方向、不是很正確的方向。我現在沒有講哪個宗派，而是包括很多的修行的觀念，包括當今佛教，主流的、主流派的意識，都沒有正確的認清，我們學佛的目的在哪裡！
對不起喔！我有時候因為…，要講實話實相的話，怕有時候大家受不了，會得罪一些。而如果我要還要再、再稍微做一些包裝，或是稍微拐彎的話，又覺得大家又會繞比較遠。我直接說怕會有時候有的人會受不了，或是會得罪一些人的觀念。
我是覺得因緣情況許可，大家有這一種開放的胸襟，真的要學到智慧型的佛法的話，那有這樣的因緣，那我就說實話、說實相。那幾年來，每當我來到廈門這邊，因為我覺得這邊，來聽的、來學的，很多都是年輕人，知識分子也滿多的，那大家也都、以前他們都希望我直接就說實話、說實相這樣。不是說我故意不說實話，不是這樣，而是你們有沒有提供給我這樣的舞台，如果你們希望聽實相，我就說實相！
不過我要說實相，如果在傳統佛教界比較久的人，也請你們要有心理准備，因為有時候我會一些震憾的、比較沖擊性、比較震憾的一些話語會出來，不是我在標新立異。我說實話，是因為當今佛教界的，有不少的觀念、知見，跟二千五百年前佛陀所倡導的核心，是有很大的落差。這就使佛教從正法演變到象法、演變到末法！所以今天大多數學佛的人所了解的是，末法時期的法、末法時期的觀念。但我要說實話，這不是佛法的核心！
佛法的核心，是二千五百年前，佛陀講的那一種乾淨利落的修行，沒有迷信；很客觀、很如實的去探討了解生命實相、了解宇宙真理，讓我們早日遠離顛倒夢想，讓我們早日了悟生死大事，了解究竟歸依處，所以來到安心自在！所以二千五百年前，佛陀所引導的都是這一生這一世，你就能夠解決這些問題！
那以前，真正原始佛法強調的，不是要你准備死亡，目標重點都不是注意在那個死亡那一刻，而是怎麼樣活過來、怎麼樣醒過來，我說的是實相。歷史上真實的佛陀，他是就是一位覺悟者、覺醒者，他是幫助我們覺醒過來，醒過來、醒過來。所以佛陀是教導我們，怎麼樣把生命活出來，怎麼樣醒過來了悟真理實相，怎麼樣早日遠離顛倒夢想，讓我們能夠活在明行足的世界，而不是一修行就准備死亡。
現在，很多的修行觀念，都是一直在准備著死亡的那一刻、那個目標。我死的時候，我要到哪裡；我死的時候，我怎麼樣、我要怎麼樣才能夠安心的死；我死的時候，能不能有很多人來幫我助念；我死的時候，要怎麼樣才能夠安心、安祥。我說實在這個是：不是很理想、不是很正確的修行觀念、知見。當然如果你年紀比較大，那你很怕死，那你用你這樣的這一種修法、觀念，那當然我們是尊重。但是我要告訴大家的就是，原始佛法，佛陀絕對不是這樣倡導，也不是要這樣，讓大家學佛就是，我要什麼、我什麼時候早點知道，我什麼時候往生；還有我往生以後，我死到哪裡去。不是你…不是，重點都不是要你去探討這些。
所以佛陀講的重點、佛教真正的重點是：四聖諦、三法印。是讓我們透過四聖諦的聞、思、修，然後去體證三法印。整個佛教的所有重點、核心，就在這里而已。你說要了悟生死大事，你說要了悟宇宙真理實相，佛陀所講的這個三法印，就是核心、佛法的核心！我們所有的、眾生所有的憂悲惱苦就在於，你不了解三法印，你沒有真正的去了解三法印。所以，這個三法印就是宇宙的運轉法則。三法印、法印，法就是宇宙的運轉法則；印，就是表示這個是真理，不管你到哪裡，它是都是超越時空而存在。那這些三法印呢？它一定是經得起所有科學家的檢驗、求真求證，因為它是宇宙的運轉法則、宇宙的實相！所以要知道，佛陀二千五百年前所講的這些三法印，都超越現代愛因斯坦所講的黑洞，以及相對論，都超越過這些呀！
所以我們要了解，佛陀所講的，都是宇宙的運轉法則、宇宙的實相。那一般眾生問題就在於，我們不了解宇宙真理實相的時候，不了解宇宙運轉法則的時候，我們會跟這個宇宙運轉法則，相抵觸、相違背。就是所謂的背道而馳，佛經就把它稱為顛倒夢想。宇宙有它的運轉法則，當我們不了解的時候，我們就會跟它對抗。但是不管你再怎麼對抗，宇宙的運轉法則就好象大海洋。海洋有它潮流要流動的方向，大海它會波動、流動、變化，潮流它也一樣，都有它的方向，潮起潮落，有它的方向。
我們這個小我，就象大海中的波浪，我們這個小我，就象大海中的波浪。眾生當處在無明情況的時候，你就是要用這個波浪，去對抗大海的潮流；當我們處在顛倒夢想的時候，我們是要用這個、我這個小我這個波浪，我要去對抗海洋，我要去對抗大海，我要去對抗這個潮流、洋流。海洋有它的流動方向啊，那個流水有流動方向喔！但是我們這個小我，它就是不服輸，然後把自我膨脹得很大、很厲害！那很多的思惟、很多的作法、很多的觀念，就是要去對抗那個潮流。
就比如說，剛才第一個學員有問到的，我的愛人、我的先生已經死了。但是通常一般人面對這方面的時候，都會痛苦好幾年。啊！我的愛子又死了，她又會痛苦好幾年！那為什麼會痛苦?因為她不希望這些無常現象出現。甚至說，最愛的人死亡之後，還希望他能夠復活。我們內心的痛苦就是，你不願意去接受這個無常的事實、現象，你一直想要去改變它。先生已經死了，或是老婆已經死了，你不願意去接受這個事實。就是因為你不願意去接受這個事實，你想改變它，所以你才會在那裡，不斷的憂悲惱苦、憂悲惱苦。你想用這個小我的力量，去對抗那個無常法流。所以你到最後，你就是帶來很多的痛苦；帶來…到最後是一場夢、一場空。這就是佛陀所講的，眾生處在無明情況的時候，它就是這樣在運作。
那佛陀很清楚的知道，眾生的痛苦，根源就在於，不了解宇宙的運轉法則、不了解三法印，所以才會導致在苦海裡面浮沉。為什麼會在苦海裡面浮沉？就是因為處在無明情況啊，然後你這樣背道而馳嘛！那佛陀很清楚的了解，眾生痛苦的原因在哪裡，所以協助我們，怎麼樣從根本來解決痛苦；那你要從根本解決痛苦，必須要、我們要清楚了悟宇宙的運轉法則，包括生命的實相；那你要了解這些，你必須要深入去聽經聞法，聽那些智慧者跟我們解析、解剖生命的實相、解剖萬物的實相。佛陀他是透過他們的真修實證，然後了悟宇宙的實相之後，再來！毫無保留的告訴我們，宇宙的實相是怎麼樣、生命實相是怎麼樣！讓我們也依照佛陀他所走過的路，去了解生命的實相，跟真理實相之後，然後讓我們，從此不在背道而馳，從此不再顛倒夢想。這時候，你就是所謂來到，體道、悟道、行道，與道合一。
所以，佛教本來都是、完全都是合乎科學，而且又是超越現代科學；合乎科學，開啟智慧，幫助我們早日出離苦海。所以佛教所講的是，怎麼樣讓我們早日破除無明，早日活在極樂、凈土的世界裡面。而不是准備那個死亡、在乎那個死亡那一刻，這樣知道嗎？
所以，這個問題後半，因為這樣的問法，你是目標、導向是錯誤的。所以，我不是直接回答你這個問題，而是把你倒回來，你要學佛，要學到佛法的核心、要學到智慧型的佛法！這樣，你這一生這一世，你就很快真的可以越來越安心、越自在。你就會知道我怎麼樣快樂的活過每一天；我怎麼樣快樂的活在每一個當下。生命不是在准備死亡。我如果講更深入一點的話，沒有所謂的死亡，沒有所謂的死亡，只有變化、變化、變化。你不了解的時候，你才把那個死亡，它是個幻象，你才畏懼它啊！害怕它啊！
就象一個冰塊在這邊，冰塊消融，我們權說它冰塊消失了。但是冰塊消失之後，這些組成冰的這些本質、這些水，有消失嗎？有沒有？沒有啊！它只是形態變了，它只是形態變了。所以，我們權說冰塊消失，事實上它沒有真正的消失；我們權說冰塊死亡，但它沒有真正的死亡，它是變換成另外一種不同的形式存在。大家好好去體會喔！人的生命不會死亡，人的生命不會死亡、不會消失、不會斷滅，但也不是恆常不變。這就是，它是不生不滅、不增不減。所以我們要了解，生命實相它就是，不斷的變化、變化、變化，但它不會斷滅、不會死亡。當你能夠真的了解之後，你才會真的透視，死亡是個幻象，你才不會怕死。你才能夠真的，很安心的活在每個當下。
所以來學佛，是讓我們怎麼樣早日開啟智慧，快快樂樂的活每一天；快快樂樂的跟眾生廣結善緣。學佛是要讓我們，怎麼樣把我們的生命意義發揮出來。你真的能夠把握現在當下的生命，快樂的過每一天，那死亡對你而言，都已經是消失了。你能夠每天都過得很快樂，什麼時候死亡，那都不重要。就好象我做做做，疲倦的時候，我就休息、睡覺，死亡它只是這樣啊！你真的很安心的過每一天，到因緣到的時候，我就是…。好！就象那個蟬要准備脫殼、蛻變，我就休息、睡覺，就這樣啊！
我講的都是實相！所以希望大家喔，跟大家有緣來結緣，希望大家真的能夠早日，把佛法的真精髓掌握到，讓我們這一生這一世就很受益，每天生命都過得很踏實，每天都過得很有意義。如果你真的每天都過得很踏實、很有意義的話，什麼時候死亡都不重要、都無所謂。你也完全的信任你的生命，也完全的信任法界。如果你能夠真的，重視你的生命的話，你是珍惜當下、因緣形成的每一個當下。
這一點喔！我再跟大家釐清一下。很多人就是，你不懂得珍惜當下。然後那個目標、生命目標，都是鎖定在遙遠的未來；或是一直在、活在過去的夢魘世界；或是活在過去的夢幻世界，很少活在當下。如果你不知道活在當下，那你也不知道怎麼樣真正的活在未來。唯有你能夠來到，清醒明覺活在每個當下，知道我每一天，能夠過得、怎麼樣活過這每一天，怎麼樣讓每一天過得很快樂、很充實，這就是你能夠珍惜當下的因緣。那這樣，什麼時候死亡都無所謂！他了無遺憾呢！了無遺憾。
那眾生的憂悲惱苦，以及那一種不舍就是，你沒有好好的活每一天。然後目標…，因為怕死啊！目標想說，喔！我將來怎麼樣好好的死。但是當要面對死亡的時候，你又很抗拒又不敢真的放下，溶入死亡，讓死亡來幫助你生命的蛻變跟升華！
所以這就是，真的大家要學到智慧型的佛法，不容易！這就是百千萬劫難遭遇呀！如果你能夠好好的珍惜的話，你的生命，它真的一天一天都不斷的再成長、再蛻變，你一定會越來越安心！
這里有學員提到：他說：我老公不懂佛法，要怎樣去開導他，才不會阻止我去修行呢？
怎麼去開導他啊？一方面，我們要學到智慧型的佛法之後，我們真的要改變自己。很多人、很多家人，對於你要學法，會有反對是因為：第一個，他們對佛法沒有正確的了解，有很多的誤解；再來就是，很多學佛的人，或是修行的人，你學了佛學了法之後，你不是越來智慧越來越柔軟，而是越來越僵化越固執，把很多的學來的框框，硬是要家人，也跟著你這樣學。
比如說，你學了佛之後，你開始吃素。吃素，這是你的選擇。但是你也要家人，都要跟你一樣，都吃素。你學了佛之後，你天天要做早晚課，你也要家人也要跟著你這樣做。如果另一半，或是小孩子不跟你這樣做，你就認為他們不聽話，他們沒有愛你，他們業障深重。你學了佛之後，你天天在念佛或是持咒，你也要別人也要這樣。所以導致家人，他們對學佛、修行的人，往往存在一種負面的印象。那這跟我們展現出來的行為，都有關係。
如果我們學了法、學了正法之後，我們越來越慈悲；越來身心越柔軟；越懂得怎麼樣善待家裡的人，把當下的因緣處理好。如果你學了法之後，你越來越有智慧。那家人看到你這樣的成長、看到你這樣的蛻變，你不用強迫他要來學法，他自然他就想：奇怪！我老婆以前那麼樣的任性、那麼樣的頑固、那麼樣的固執，現在怎麼都不一樣了！現在怎麼這樣這么樣柔軟啊、慈悲呀，然後又這樣的有智慧。這時候，你不用說刻意要他學佛學法，他就會想要學。
我們很多學員真的都是證明，她們都走過這樣，真的都是這樣啊！很多學員，因為她覺得，她學歷高啊；女性喔，她學歷高啊！她辦事情也都很有能力呀！所以家庭裡面、在家庭裡面，總是常常會跟老公意見衝突；或是有她很強烈的她的看法：我說了才算！我說了才是！我的看法就是正確的！結果常常展現很強硬、強悍的另一面，導致家庭裡面的關係，常常都處在緊張的情況。
當她學了解脫道之後，她會靜下來去反觀，她才看到：喔！空海都拿那個照妖鏡讓我看，哎呀！最初不敢看，但是他說的沒錯嘞！而且裡面又有一股吸引力，讓我去看，我的痛苦原因到底在哪裡？為什麼我這么愛老公，但是老公竟然都是這樣嫌我，這個也不好，那個也不好；為什麼我這么愛小孩子，那小孩子總是這樣很叛逆。所以她會有興趣，想要進一步去解析原因在哪裡。因為解脫道就是，跟大家解析，你的痛苦的原因在哪裡；你會起貪起嗔、憂悲惱苦的原因在哪裡。
那一般、一般人的那一種修行觀念，或是一般人的觀念總是認為，錯是在別人啊！造成我痛苦的那是在別人啊！我會痛苦，是因為先生傷害我啊；我會痛苦，是因為小孩子不聽話啊。我們總是把很多的不可意境都怪別人。佛陀，不會要你去怪任何人；佛陀，要我們找出苦因在哪裡！而這個苦因，不要向外去找。你向外去找，你絕對找不到的啦！你找到了也是只是來自我欺騙、自我安慰啦！
如果你真的要出離苦海，你真的要成長，佛陀就告訴我們：你要好好的去體驗、體悟四聖諦，要去、好好的去正思維，苦、集、滅、道，你要如實的去面對苦啊！一般眾生面對苦的時候：第一個，設法逃避，不敢去面對設法逃避。只要你逃避，你就不可能找到苦因！那有的面對苦的時候，找個麻醉劑來麻醉，頭痛，吃個止痛葯，讓自己不痛。面對苦，常常找一些麻醉劑啦！止痛劑啦！安慰劑啦！興奮劑，來讓自己暫時忘了苦。但問題有沒有解決？沒有解決。你的問題還是在呀！你那個錯誤的運轉方式，那個錯誤的運轉的方程式，還是存在，沒有解決。
所以，為什麼說佛教是智慧型的宗教？它不是光只是要你信仰、信信而已！佛陀是要讓我們，你要靜下來去找出：我為什麼會有這么多的憂悲惱苦？我為什麼會有這么多的不安？為什麼會不如意之事，十之八九這么多？我們要靜下來去找出原因。所以，苦、集、滅、道，就是這樣啊！你從要敢去面對苦、去擁抱苦，進一步，我們問自己，我要繼續在苦海浮沉，還是要出離苦海？如果你苦吃得不夠，你就繼續在浸泡苦海嘛！如果你真的想出離苦海，好！佛陀就進一步告訴我們，我們要去找出苦因。找出苦因，就是找苦、集、滅、道的第二階段，集、集諦。
智慧者，他就很如實的告訴我們，你的痛苦來自於我們的貪愛、我們的抓取、我們的主宰欲、我們的掌控、我們的意思食，那個就是集諦呀！所以我們要如實的去找出我們痛苦的原因。這樣你才能夠對症治療；才能夠從根本來解決。這就叫做治病的根本，而不是只是在治標。
所以這里喔！我們回答這個問題就是，真的我們先來改變我們自己。學智慧型的佛法，改變我們自己。讓我們越來越有智慧，去處理日常的事情；讓我們越來越有慈悲心，去處理日常的歷緣對境，身心越來越柔軟。你如果有正確的智慧，絕對不會硬碰硬。你如果學了一些佛法之後，然後你總是用著你的意思，要去家人、要讓家人接受，那你學得是一種增強自我，然後在增長自我的那個意思食，要家人也同樣接受。這樣的話，反而你修行，別人對你的印象是負面的。不修還好，一修行，哇！越來越合僵化、越來越固執，脾氣越來越不可妥協。而且很多人認為說，我吃素，我比你們境界都高，我是修行人。然後面對那些沒有吃素的人，常常就在心裡面在嘀咕，或是責備別人：「你們業障深重喔！你們怎麼樣喔你們怎麼樣！」這些喔，都會帶給別人負面的影響、負面的印象。
我們尊重我們的選擇，但也要尊重、懂得尊重別人的選擇。你只要做出身心的柔軟，慈悲善待眾生，別人就會感受到，你心靈凈化的磁場。當你能夠為法做見證，這就是最好的說法方式，最具說服力的！
所以我們象前九月份，在湖北那邊，有一位她現在、她本身的職業是醫生、西醫、女眾，她已經六十幾歲了。那她先生、她愛人是屬於搞科學、科技方面的。她以前、這位學員，她以前學各種法門的時候，她先生總是跟她講：「這盲目、迷信，搞那些！當個醫生還去搞那些！」所以以前喔，她要把一些經典，或是法門，跟她先生推薦分享的時候，她先生總是都不會接受的。而且都是認為，你這都是在搞那些迷信。所以先生從來不贊同她學，但當然她想要學，先生只是都持反對啦。那如果她想要去、外面去參加佛七啦，或是參加一些修行，先生就是不同意，認為你不要去搞那些啦。所以以前她想要修行，那種障礙、阻力滿大的。
好！等到二年前，她接觸到解脫道之後，哇！她自己很多的法喜，然後她在家裡一樣，她想說：「喔！空海說我不要有意思食，好啦，我不要老公也要學這個啦！」就是反正尊重他，然後她就看她的！那她現在慢慢身心越柔軟，不要求另一半跟她同步，那她就看她的。那結果，她先生反而覺得，這個老婆最近不一樣呢！然後又…，有時候他會也加入一起看，你到底在看什麼？結果一看，她老公就跟她講：「對啦！就是要這樣合乎科學的啦！這個就不錯不錯！好好認真去學！」
你看喔！結果就這樣，所以她這樣自己一方面漸漸改變之後，那她老公看到她改變，那覺得，你現在跟以前的不一樣了，然後對她所學的也有興趣。結果沒有意思食要他先生看的情況，她先生自己來看了。看了之後就覺得，不錯就是這樣，就是要合乎科學的，這個講得很好、很好，然後就鼓勵她：「好！你好好學。」結果，當我們九月要禪修的時候，她跟她愛人跟他講就說：「我什麼時候想去參加禪修，可不可以？」她知道，如果以前她先生絕對是不可以、不贊同。那結果這一次呢，她要來禪修，而且是三個禮拜，她老公：「可以，好！你去！」支持她去。就是這樣啊！
你說我老公不懂佛法，要怎麼樣去開導他？用我們具體的改變、用我們的愛心來迴向！你的老公他跟你是有緣，他會感受到你的成長、感受到你的蛻變、感受到你的慈悲。這就是你，默默的具體的在為法做見證，以身作則，這是最好的說服力！這樣知道喔！
好！剛才這個我再補充一下，因為他後面有提到說，怎麼樣去開導她的先生，才不會阻止我去修行？所以這個就是，如果我們的修行，帶給家人、帶給周遭的人，是負面的印象的話，那個阻礙力就會出來；如果我們的聞思、我們的修行，帶給我們的家人、帶給我們的親戚朋友，是正面的印象，那他們不但不會阻止你，還會支持你。更進一步，他還會護持，做你的護法。所以到底，我們周遭的人，是我們修行上的障礙，還是我們修行上的助緣、護法呢？一切唯心造！責任不要推給別人啦。從我們自己開始改變起，這個力道最強。
好！再來：為什麼要禪修？禪修有什麼受益？禪修為什麼要禁語？禁語有什麼受益？如果你沒有講清楚，我下次禪修我就不禁語。後面這一句話是我補充的。因為他要問：為什麼要禁語？禁語有什麼受益？
好！為什麼要禪修？禪修有什麼受益？佛陀所講的解脫、邁向解脫的這個次第，是有步驟的。聞、思、修、證，我們簡短的講，就是聞，先聽經聞法，聞；然後再來思，進入思考、進入消化咀嚼。聞、思，因為前面…你要當然你要聽聞到正法，也要累積相當多的善根、福德、因緣。如果你們沒有累積相當多的善根、福德、因緣，我們不會見面；如果我們因緣不具足，就算你跟我見面，也是一樣，路過…，見面一樣不相識。
好！所以你要具足相當多的善根、福德、因緣，你才會聽聞到，解脫的正法、出世間法。這是第一個，聞思的階段、「聞」。思、修、證。第二個階段算是，你聽聞到這些法之後，因為在你還沒有真正接觸到正法之前，你一樣會涉獵、接觸到很多的宗派、宗教、講經說法或是經典。那每個宗派、每個宗教，都會告訴你，它的是最好的，它的是最好的、它的是最究竟的、它的是最高的。每個宗派幾乎都會這樣跟你講，每個宗教也都會這樣跟你講。這樣才會吸引你嘛！
那佛陀要我們，你面對這些的時候，你要冷靜、你要理智！別人跟我們講了之後，你不要盲目迷信、不要盲信、不要偶像崇拜；別人跟我們講之後，我們要進一步去正思惟。聞思啊！如果你這個正思惟、你沒有深入去好好正思惟的話，你會變成盲信、迷信、偶像崇拜。「喔！某某大師啊，喔！這個是國際有名的大師呀，他講的全部都是對，反正他講我全部都信；喔！這個經典，這個是經嘛，所以全部都信；喔！這個是聖言量啊，我們不可以去懷疑。」佛陀不是要我們這樣做！
在《阿含經》裡面，我們有列出一經——《葛拉瑪經》。北傳的對這一經非常的陌生。南傳的這一經，幾乎人人都要背、人人都要會——《葛拉瑪經》，我們在《阿含解脫道次第》裡面有列出。《葛拉瑪經》佛陀就跟我們講，你要好好的去求真求證，千萬不要盲信、不要迷信。不要別人怎麼講，我們就怎麼信。這個不是、這個不是疑心病，這一種是科學家的求真求證的精神！
所以第二階段，這個正思惟，就是我們要有這一種學者、科學家這種求真求證的精神！別人這樣跟我們講，我們初步要去過濾：這個講得有沒有道理？合不合理？我們初步的去消化、去咀嚼之後，嗯！覺得不錯，這個人實實在在，這個人講話實在。那這個人講話愛誇大，喜歡誇張，或是這個人講話裡面有名利心，你要去過濾！所以，聞、思。
再來，包括佛陀跟我們講的，你痛苦的原因，在於我們不了悟真理實相啊！我們背道而馳啊！你痛苦的原因在於我們在貪愛呀！在抓取呀！你聽聞了之後，你就要去靜慮、要去消化，真的嗎？真的是這樣嗎？我以前我認為，我的痛苦是別人帶給的我啊；我認為我的痛苦，是因為我生不逢時啊；以前我認為我的痛苦，是因為我生在五濁惡世啊，是外境造成的啊，是別人造成的啊！佛陀怎麼說？我們要去看到自己的問題。
好，那以前我這樣理解，但是我覺得這個人講得滿真實的，好，我願意進一步來思考，是真的是這樣嗎？當你進一步去正思惟，你慢慢會發現，真的是這樣喔！他講得好象都合乎這個邏輯，都合乎這樣的一個、就是一個法則。那我以前，我看不到自己的問題，那他幫我在找出問題，覺得不錯！這個人講得值得信任！
好！聞、思之後，進一步來到實修。實修，如果你沒有透過實修的話，那你前面的這些聞思，它都只是變成為，你頭腦裡面的知見，它不會成為智慧。記得喔！不管你經典研讀再多，不管你裝填再多的知識、知見。如果你沒有透過實修、禪修的話，你這些都只是腦海裡面的知見。這些都只是一種知識的累積，它不會成為智慧。
實修，就是進一步去實際的消化、去實驗。實修就是去實驗呢，進一步的去求真求證！如果你沒有透過實修的話，你永遠都只是在數他人珍寶；如果你沒有透過實修實證的話，你講經說法是在鸚鵡學語；如果你沒有透過實修實證的話，佛陀解脫，還是佛陀解脫啊！你還是在苦海裡面浮沉呢。所以實修就是要把，觀念知見、聞思來的這些知見呢，要把它透過實驗，很客觀、很冷靜理智的去覺醒過來、醒過來，不帶任何的成見，然後去檢驗、去實驗、去證明，禪修就是去證明！
當你真正透過實際的實修、實證，檢驗、證明到之後，你一方面你會了解，喔！佛陀講的真的都是就是真理！宇宙的真理，原來就是這樣法爾如斯在運轉。哎呀！以前真是無明顛倒。所以禪修，就是讓你去實修、實證，讓你去親證。
當你親證之後，就好象，我跟你講說，這一杯甘露水多麼的好喝！我再解析它的水性啦！法性啦！它怎麼樣的甘露、怎麼樣的對身體多麼的好、多麼的重要。我講這些對你來講，你都是屬於聞、思。不管你再怎麼樣信仰我的人格，再怎麼樣的信仰，這個杯子裡面的這個水多麼好喝。但如果你沒有親自喝到的話，你永遠不會真正的知道。你只是頭腦裡面一種觀念，或是對、因為對空海的一種相信，所以你一直是相信它好喝。你沒有實際喝到，你永遠疑結都存在，而且不會真正的知道。
那實修、禪修，就是讓你實際去品嘗，讓你真的品嘗到，裡面的這些水、甘露水。你嘗到之後，你就，嗯！真的很好喝！悟啊！開悟啊！就是這樣。你實際去親證到，心領神會，那個講得的都是實修實證，證悟到。唯有你證悟到，你才會真的、內心的疑結才會真正的破除；唯有你真正證悟到，你真正的無明才會破除，你的智慧才會開啟。這時候，才會轉識成智，你才會開啟真正的智慧。把過去的知識、知見，變成為智慧，那才是你的。這時候，你再講經說法，你講的是你自己實際的體悟、體驗，那是有生命的，那是活的。你不是在講頭腦裡面的觀念、知見，不是在講抽象。所以，為什麼要禪修？這樣你們了解它的重要性了吧？知道喔。
所以，禪修有什麼受益？就是這樣。讓你把觀念、知見，透過實修實證，然後你去證明，這是真是假。為什麼佛陀會跟我們講：「一切有為法，如夢幻泡影」。為什麼世間是虛幻？你要去實修實證啊。為什麼佛陀要強調三法印？那我們不了解三法印，就處在無明的世界為什麼？前面是聞思，去正思惟。後面就是要去檢驗、去求真求證。當你求真求證到之後，你就會，啊！任憑誰在怎麼樣來煽動你，一百個老和尚來煽動你，也煽動不了。這樣知道嗎？這個很重要喔！
你沒有實修實證…，佛陀在《阿含經》裡面就都有講喔！我們在《阿含解脫道次第》那一本書裡面有講，講到四聖諦那一節呀。佛陀就坦白的講、明顯的講，如果你不了解四聖諦的話，也就是說，你沒有實際去證悟、實修證悟四聖諦的話，那你所有的聽經聞法，都只是頭腦裡面的觀念知見喔！那這些，你裝填再多的知見一樣，你本身的智慧沒有生出來，所以，你的心還是很多的浮躁不安啊。
那這時候呢？你的心就象…，佛陀就比喻，就象在大馬路的那個棉花團啊、棉花團啊。那這個棉花團是怎麼樣呢？會怎麼樣？隨風而飄嘛。這邊一輛車子過來，你就，嗚！往這邊吹走了；喔！那邊一個什麼有名的大法師過來，咻！你又沖這邊呢；這邊有輛大卡車過來，喔！你又沖那一邊呢。所以佛陀都很坦白講，你沒有透過去實修，沒有真正了解四聖諦的話，因為你的智慧不會開啟，所以你還是盲盲目目的一直在沖、沖、沖。那這時候，你沒有選擇的能力，所以你就是常常隨風飄啊！吹東風，你就向東抓啊！追啊！你的心都是在空中飄。
那佛陀就坦白講，如果你有好好去聞思之後，然後你去實修去證悟、了解四聖諦的話，你會開啟智慧。這時候，一百個老和尚出現，來煽動你，也動搖不了你。因為你真的有喝到，你很清楚的知道嘛。不但自己清楚知道，而且來跟你講的人，他有沒有真正喝到，你也很清楚嘛！所以佛陀就坦白講，你了解四聖諦，你有證悟到四聖諦之後，你就象那個銅鐵柱，很高深的那一種銅鐵柱，它地基打得非常的深、非常的穩。那這時候就算颱風、颳起強烈颱風，這個銅鐵柱還是不倒。這樣知道嗎？有沒有禪修、有沒有去實修，它的區別就在這里！這樣你們都了解了喔！了解了嗎？了解了喔，好！了解就不要找理由推託了。有因緣真的要聞思之後，要好好去實修！
那為什麼禪修？為什麼要禁語？禪修為什麼要禁語？你們說，來！小真你說。來、來，你講一下。禪修為什麼要禁語？禁語有什麼好處？
禪修，禁語很重要！我現在舉個例子來講，這個、這一大缸的水，裡面是有珠寶在下面。如果這個水，它是污濁的，你能不能看到裡面的珠寶？看不到。如果這個水，它是一直的波動、波動很大的話，你能不能看清下面是什麼東西？看不清。到這里大家可以了解喔！
那如果我們讓這個水，我們不要去攪動它，讓它漸漸的沉澱下來、沉澱下來，靜下來、靜下來，我們能不能看清下面的是什麼東西？能不能？能。同樣的，我們的心，如果你沒有讓它寧靜、沉澱下來的話，你的心就象動盪不安的水；如果我們又充滿了貪心、嗔心，嫉妒心，自卑、我慢，這個就是我們這個水裡面，不但動盪而且又有很多的污垢、很多的臟東西，所以，我們看不清下面的、裡面有什麼寶！
眾生的問題就在於，我們的心、一般人的心，就象心猿意馬，一直的沖、沖、沖啊！很難靜的下來。你的心沒有靜下來的話，你就看不到我們問題在哪裡：第一個，看不到我們那個苦因在哪裡；你看不到我們自己在製造苦海，你看不到；你看不到我們起貪、起嗔的根本原因在哪裡，你看不到。就象動盪不安的水、污濁的水，你就是看不到裡面有什麼東西，好的東西、壞的東西，你看不到。我們一定要讓心寧靜沉澱下來，才能夠清楚看到，喔！我們的珍寶在哪裡；我們的佛心、佛性，在哪裡。我們一定要寧靜下來，我們才能夠進一步去看到，我們的貪心、嗔心、嫉妒心，我們的顛倒夢想在哪裡，你才能夠看得到。
所以如果我們的身、心，沒有寧靜下來的話，我們就是一個動盪不安的心。但是你要知道！我們這顆心，它是透過六根。六根，它是向外在接觸，眼、耳、鼻、舌、身、意。如果我們的六根，它一直的跟在向外攀援，這個叫做六根在攀援嘛！喜歡講話靜不下來；眼睛喜歡到處東看西看，停不下來；耳朵喜歡聽那些是是非非。那你搜集這些、這么多的訊息呢，你的心，絕對是越動盪、越不安。
所以，你六根沒有收攝下來的話，你的心一定靜不下來。心靜不下來，你沒辦法看到真理實相；你沒辦法看到凈土在哪裡。心不靜，你就看不到凈土。心靜，你就能夠看到凈土。心沒有靜下來，你沒辦法用心靈去感受；心沒有靜下來，你看不到我們深層的那些病因、病根在哪裡，你看不到！
所以為了讓大家能夠清楚的去看到，我們的問題在哪裡，我們的珍寶在哪裡，我們的污垢、病毒在哪裡。為了協助大家能夠去看到，我們就必需要營造這樣一個寧靜、寧靜的一個磁場。所以禪修的時候，都是講求寧靜、安靜，沒有出聲音的、不出聲。大家在寧靜、安靜，而且是收攝六根的情況之下，外境、環境，安靜、寧靜，我們本身收攝六根不攀援。這時候，內、外營造相當好的磁場，我們的心，就會逐漸的寧靜、沉澱下來。如果你沒有禁語，你是一直在攀援，嘴巴也在講，眼睛也在看，耳朵也在聽，你的心就是動盪的。所以象這樣，你再禪修多久都沒用，你只是在散心雜話。
所以為什麼禪修，要營造這樣寧靜的氣氛？就是讓你沉澱、沉澱，收攝六根不要攀援，內外逐漸寧靜下來，你的心就會越來越清、明。這就是讓、帶動我們逐漸進入明心的階段。明心你才能見性；明心才能見法；明心之後你才會開啟智慧。
所以禁語就是幫助我們，營造良好的氣氛、磁場、環境，讓我們心能夠逐漸的寧靜、沉澱下來，進一走後面的見法、開悟。這樣你們知道，禁語的重要了喔！
因為禪修要求的都是高品質的，那要禪修的環境，也都是需要比較安靜。喔！現在已經八點四十幾分了。
所以，希望大家有時間的話，能夠深入聞、思，也深入實修。原始佛法裡邊，佛陀引導大家的都是，聞、思、修、證。那在原始佛法裡邊，佛陀所講的那個修行的方法，完全是以四念處為主的修行方法。不是因為今天，我在倡導四念處的修法，我才這樣的表榜，不是這樣。我們回歸歷史的原貌實相的話，二千五百年前，佛陀引導大家的修行方法，就是四念處的修行方法。那四念處的修行方法，它不是用某個法門，一門深入，不是這樣。四念處的修法…，這里剛好…。
再來！有學員剛好問到這個問題：四念處修行時，專修某種念住，與四念住一起修習，有什麼異同？
這位學員剛好問到這個問題。四念處修行的時候，首先，我們要了解，什麼是四念處的修行？四念處的修行，就是身、受、心、法。它是有次第、有步驟，由淺入深。從某一個點開始，然後逐漸擴大到，全面性的修行。所以要知道喔！四念處的修行，它不是用某個法門一門深入，它是讓我們全面性的展開，再修行。四念處的修行是全面性的展開，再修行。然後那個核心，重點、核心在於：行住坐卧、語默動靜，都在開發明覺。記住這個核心！四念處的修行，這個是非常重要的關鍵！整個的、整套的修行，身受心法各方面，就是要幫助你，清、醒、明、覺，活在每一個當下。你以為要做到這一句話，那麼容易啊！沒有那麼容易、沒那麼容易！
如果你真的了解四念處怎麼修行的話，你行住坐卧、語默動靜，都是在修行。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這一種大禪師，瀟灑、灑脫自在的這一種作風，那是因為來到，把四念處全面的展開，從有為法來到無為。
那四念處，它是由身、受、心、法。這里問的就是，專修某種念住與四念住一起修習，有什麼異同呢？
因為在、現在在中國大陸這邊，也有一些南傳的宗派，來大陸這邊，傳南傳的這個修法。事實上南傳佛教世界，不管是泰國、緬甸、斯里蘭卡。南傳的佛教世界，他們的修行方法，不管是在家眾，或是出家眾，他們的修行方法，就是只有四念處，這個修法。不管你到哪一個國家，南傳佛教世界，他們的修行方法，就是只有四念處，沒有其它的。其它的是可以，從這里延伸一些方便，就這樣。那有的只是他們著重在某個、四念處裡面的某個部分，特彆強調、特別加強，就這樣。但一定都是不脫離四念處的修法。倒是這個非常重要的修法，在北傳卻是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家，真的能夠重新來認識它，重新來重視它。
四念處是幫助我們，你…，不管你在行住坐卧，各方面都是在開發明覺。所以要知道，不是光只是停留在身念住。因為如果你只是開發，因為…。好！我現在把這四念住的那個連貫性，跟大家講一下。你才知道，為什麼要四個一起，由淺入深的來修行。
四念處就是，身、受、心、法。身念處就是開發，我們身體動作的明覺、覺察力。第一個階段，身體動作的明覺。走路的時候，清楚的知道，我現在在走路的情況。輕、重、緩、急，你要去覺察到。我現在在工作、在掃地、在切菜、在煮菜、在煮飯，或洗衣，或是我現在在上班。當下，我在做什麼工作，我都清楚的知道，我現在在做什麼。所以身念住的修法，它是讓你的腳到心到、手到心到；讓你做什麼事情，都能夠身跟心合一。置心一處，怎麼樣？置心一處，無事不辦。
所以四念處第一個階段，它就已經是讓你能夠置心一處，無事不辦。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不張啊！或是錯誤百出啊！當我們慢下來，保持明覺。走路、做什麼事情，你都保持明覺的話，你的做事的效果反而更好，成功率更大，失敗率更少。而且明覺、我剛才強調說明覺很重要就是因為，你要從凡夫的世界，來到象佛陀他們這樣大徹大悟的世界，關鍵就在於，有沒有開發明覺。
你的明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺是你要從凡夫位，邁向證果、解脫、成聖的非常重要的關鍵！我再強調一次，這個關鍵，如果你沒有開發出來，你想安心自在，那是不可能！因為你明覺沒有開發出來，你就繼續活在夢幻世界、顛倒夢想，或是無明的世界。
佛陀成佛…，我們要知道喔！佛陀，閩南話——佛陀，它本來只是個意譯呀！它只是個聲音的意譯呀！那它真正的意思就是，覺醒者、覺悟者。大家都知道嘛，佛陀的本意、它的意思。所以佛陀，只是個聲音的意譯。它的本來、它的真正的意思就是，覺醒者、覺悟者。一定都有個「覺」字！你一定要有明覺，要覺醒過來。你醒過來，你才能夠去覺悟真理實相；你醒過來，你才能夠看清實相。
所以四念處的修法就是讓你，從現在開始，每一天都逐漸的醒過來、醒過來、醒過來。它不是在讓我們用某個法門一門深入，然後在那裡只是吃止痛劑、安慰劑、麻醉劑，不是這樣。四念處的修法，身念住就在開發，你身體的動作、肢體語言，你都要保持明覺。
講話也是屬於身行喔！講話，你都要清清楚楚的知道，你在講話。每一字、每一句，你都要清清楚楚的聽到。在表達的時候，清楚的表達。所以四念處的修行，那都是全面性的展開。從比較粗的，漸漸來到微細的。所以它四個步驟，它是由粗的到微細的；從有形的物質、有形的身體，逐漸深入到無形的心理、心靈。如果你粗的，你看不到，微細的你看得到嗎？能不能看得到？看不到的。你的動作如果還很急躁、很粗魯，你說你開悟，那是自欺欺人。你的我慢那麼大，你的心還很粗糙，還充滿著無明、污垢，你根本沒有明覺呀，那是自我在膨脹、自我在吹虛啊！
所以四念處的修法，第一個階段就是，把我們的身體的動作、肢體語言，都清楚明覺。這個絕對不要小看這方面喔！這個就是你修行是要三大阿僧只劫，還是這一生這一世？關鍵在這里啦！如果你所用的方法，不是在幫助你，開發當下的明覺的話，你就繼續在方便法上面繞啦！那就要三大阿僧只劫啦！
那為什麼佛陀帶領大家修行，那都是這一生這一世，就能夠開悟，就是都是扣住開發明覺。你把明覺開發出來，就好辦！那四念處它就是從身體的覺察，再來進一步去覺察我們的感受，覺受；第二個階段，就是受念處，覺受。
那為什麼要覺察覺受？如果你覺受，第二個階段，你沒有覺察到的話，你要看到你的起心動念，不可能。你沒有透過、這樣逐漸的越來覺察力，越敏銳、越細膩的話，你根本看不到裡面的起心動念，你根本看不到你的潛伏在裡面的那個深層的意識。
那一般人喔！如果大家有學現代心理學的話，我們也有講那一個課程——《心靈成長事事本無礙》，裡面都有很清楚的解析。一般的眾生常常是，言行不一，身口不一。講更細膩一點，常常是表意識，跟潛在裡面的潛意識不一。一般常常處在這樣的情況喔。那你不以為然，是因為你不知道、你沒覺察到。
所以只要你有深入心理學去解析，我們講的那一套喔！《心靈成長.事事本無礙》就是讓你，深度的去解剖、深度的去看，我們是怎麼樣在顛倒夢想，怎麼樣在構築夢幻世界，怎麼樣在製造苦因。
所以那個是深入到深層的那個心念處裡面，去看我們的起心動念，看我們那個潛伏在裡面，那個很幽微的心態。如果你前面的明覺，身體的語言，你看不到的話，你裡面你根本看不到的啦！那就都在繼續處在無明的情況，繼續在沖動、沖動、沖動。然後製造苦因，你也不知道。你以為你在行善，但是你一邊行善，一邊在造惡，你都不知道；你以為你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一邊在累積功德，另一邊同時你在損漏你的福報，你不知道。
無明的可怕，就是這樣喔！你一邊在行善，一邊在造惡，你不知道；一邊跟眾生結善緣，一邊跟眾生結惡緣，你不知道。這就是因為你的心，沒有澄清、沒有寧靜下來，你看不到你潛意識裡面，是在怎麼樣在運作，你看不到。所以這就是說，就會繼續處在無明的世界嘛。無明就是這樣啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在種惡因、結惡緣，你不知道啊！你也不知道，我這樣做是背道而馳；你不知道這樣做，是會造來很多的苦因，真的就是不知道。這就是處在無明！
那我們修行，佛法之深，它就是要讓你去，找出真正的苦因、找出真正顛倒無明的那些原因。那如果，因為我們講話啦，我們為什麼會去罵人，為什麼身體會想要去打人？身、口，它的根源來自於哪裡？意根啊，意根的沖動。那意根為什麼會沖動？因為它處在無明的情況，它也不知道。所以要知道！如果你的修行，沒有進入到意根的凈化，那你都只是在修表相、在修支流末節。
所以佛教的這一句偈，非常簡單，但是含義卻非常深！「諸惡莫作，眾善奉行」。再來呢？「自凈其意，是諸佛的教誨。」所有的那些解脫者，所有那些大徹大悟的成就者，他最後一定會告訴你，核心在這一句話。你真的要找到凈土、要找到極樂世界，真的要解脫、真的要出離苦海，核心就在這一句話！
前面的「諸惡莫作，眾善奉行」，這是在培養善根、福德、因緣，核心就在於「自凈其意。」所有修行的核心，就在自凈其意。但是如果你沒有方法、沒有次第、沒有步驟，你念了幾十年自凈其意，你還是不知道怎麼凈化啦！真的還是不知道啦！或是你以為你已經凈化、你已經在修；但是一樣啊！遇到歷緣對境的時候，無明、沖動，再造口業、造惡業，你也不知道。
所以四念處的修行它就是，從身體的粗的、比較粗的，你粗的要覺察到了，然後你才能夠進入到第二個階段，覺受的覺察。覺受，要知道啊！覺受就是我們的心靈裡面，它的問題逐漸的浮現出來。
就比如說，你對一個人在起嗔，你的心靈裡面在起嗔。那最初在醞釀的時候，你可能沒有覺察到。但是，當這個人走過來的時候，你胸內、心靈裡面、心胸就有一把火，有沒有？一把火。你會胸悶、呼吸不順暢。那個胸悶、呼吸不順暢，或是心跳快，或是那種，血液、血脈噴張，那個都是心靈裡面，它不斷的在釋放那個信號出來、那個嗔心的信號出來。那這個心靈裡面的信號，要到達這個身體方面，它就是透過覺受，來釋出它的信號。
就象我們身體，當你有嗔心的時候，它會、我們的內分泌，它就分泌那個毒素出來，讓你產生那種嗔心、繃緊、血液循環加快。那這個呢，它會呈現在你的身體裡面、它會呈現出來。如果你這個階段，你又沒有覺察到的話，你下一個階段，你會繼續醞釀喔！繼續醞釀，然後越來越憤恨。這個人過來的時候，你就跟他吵架、罵他、打架，這個就是…。
你看喔！第一時間，潛意識在運作的時候，你沒有覺察到；第二時間，覺受已經出來了，你又看不到；那到第三個階段，你就爆發，然後衝突。所以很多人，明明覺得我不應該罵人呢！但是就擋不住啊，停不下來啊。常常在事後才再後悔呀！就是這樣啊！因為你第一時間看不到，第二時間也看不到，然後就隨著，這個叫做業力、習性再運轉。業力，就是你的習性啊!你想停，停不住；你想改變，改變不了、改變不了自己的習性。
因為，你都只看錶相，你沒有深入到深層裡面去凈化，你看不到。所以你會被你的習性，把你牽著鼻子走；你會被外境，把你牽著鼻子走。外境順合你意，你就樂得忘了我是誰；外境不合你意，你就起嗔、痛苦。所以常常成為境界的奴隸。因為你心靈裡面，處在無明、污垢的情況。
那四念處，就是這樣逐漸的：第一個階段，讓我們身心對焦，讓我們那一匹心猿意馬，能夠逐漸的安靜下來。身心對焦，清楚的知道，我現在在做什麼。那你身心有對焦之後，你的明覺，會越來越敏銳、越來越開發出來。所以你的覺受，你就能夠進一步看得到。所以第二階段，受念處。第三個階段，當你身、受念處，你能夠開發、覺察到了。你的心這時候必然是，越來越寧靜、越沉澱、越清楚、越敏銳。所以這時候，你才能夠看、深入到深層裡面，去看到你的潛意識，它怎麼樣在欺騙自己，它怎麼樣在醞釀的過程，你就可以看得到。
那因為有參加禪修，四念處的修行，它就是讓你…，因為這個都是在禪修階段，才進入比較深層的這一種練習嘛。有單純良好的環境，然後你又透過四念處在修的時候，你的心、身心就會逐漸的穩定、寧靜、冷靜、沉澱下來。所以你就能夠進入到第三個階段，心念處的開發。這時候就是，進入到深層裡面，去面對真實的自我。這時候才會來到，扣住剛才所講那一句話：自凈其意！也就是禪宗所講的，明心的階段。
當你能夠這樣，逐漸從身念處開始深入，然後到覺受。進一步深入到，心念處的開發，這時候都會有、具有相當的明覺跟敏銳。所以當我們在起貪的時候，那個起貪的當下，你就可以去看得到，這時候你就有能力去轉換。當我們在起嗔的時候，你會去解析，喔！我原因在哪裡，當下你就能夠去把這個嗔化解掉。你能夠去看到我們當下在起嗔、在起貪、在起嫉妒心，這個叫做現見法！當下就去見到法！四念處裡面的法念住啊！
那個法念住，二個深義：第一個就是去看到我們潛意識、當下，我們的六根跟六塵在打結的時候，你當下就覺察得到、看得到。一般眾生沒辦法化解，就是因為你看不到，總是成為境界的奴隸！那你要有這一種改變的能力、凈化的能力，一定要深入到意根裡面，深入到潛意識裡面，然後去看。因為那時候、那時候，就好象說、比如說，如果它長成一顆大樹，你要把這顆大樹要拔掉，就不容易。如果它最初只是在冒芽、冒芽的時候，我們要拔掉這一顆貪心的芽，是不是很快？當下，你就能夠化解。這樣知道嗎？
所以法念處，它就是讓你身、心…第三個階段心念處，就是讓你開發明覺的心。然後當你開發深入到、能夠看到深層的，我們的幽微的心是怎麼樣在運作；這時候，你也會去看到，我們過去是怎麼樣在、那麼樣的自負，那麼樣的在自欺欺人，那麼樣的在氣勢凌人，過去是怎麼樣多麼的愛好面子，你都可以如實的去看到。
我們的習性改變不了，就是因為你看不到。當你看到時候，你就會知道，我如果這樣在任性、放縱下去的話，我後面會有更多的苦啊！每個人都希望離苦得樂啊！所以你有去看到那個苦因，你當下第一個，你就不會去播種。好！就算它有稍微有在冒芽，你也可以當下把那個苦因就拔除掉。所以後面，你就會越來越快樂、越安祥、越自在！
所以那個法念處，第一個就是去看到，我們深層心靈裡面的那些貪嗔痴、潛意識裡面那些無明、污垢。就象，深入到去看，我們這一部意根精密電腦裡面的病毒。心念處就是，因為我們這個意根，它就是非常精密的電腦，比現在世界再精密的電腦，都更精密了一百倍啊！我們的意根，它是一部非常精密的電腦；而且是非常的深，比大海還深；如果你沒有靜下來，你根本看不到；你沒有開發明覺，你根本看不到！
好！你透過四念處這樣的修法，然後你開發明覺。明心之後，你後面第四個階段，你就能夠…。法念住，就是見法。見法分二種：第一種就是看到我們本身，展現出來的貪嗔痴我慢，這就是五蓋、十個結你要去看到，你才有可能解開。因為它是很幽微呀！很幽暗很深呢！你沒有去看到，你怎麼解開？就比如說，我們現在用一個鐵鏈，然後把它打一個結，你把它丟到台灣海峽。好！那你不知道在哪裡的話，你怎麼樣去打開這個結？怎麼去找到它、怎麼去打開這個結？沒辦法啊！大海撈針啦！
好！當你能夠有明心的時候，你會清楚的照見，喔！我那個系縛的那個鏈索、那個結縛在哪裡，你看得到，你就能夠解開。你能夠解開，你就會從苦海升華出來；你就能夠逐漸的出離苦海！
所以，法念處第一個就是去看到，我們深層裡面的結縛，一一的解開、凈化；第二個就是去看到，體證三法印——宇宙的運轉法則。當你了解宇宙的運轉法則，而且包括生命的實相，你了解之後，你那些貪、嗔、痴，才會真正的止息！
如果你沒有去徹證三法印的話，你只是在心念處裡面，然後去，喔！我看到什麼結縛，然後打開；看到什麼結縛，再打開。你沒有去徹證三法印的話，你不會來到大徹大悟。因為你還是會一樣，繼續在打結，然後解結、解開，打開、解開，解結然後打開，會在那樣的世界裡面。所以你會尋思，我貪、嗔、痴怎麼斷不盡呢？煩惱無邊，喔！煩惱無邊，那我怎麼斷盡？
真正要把貪嗔痴、貪嗔痴要斷盡，一定要你了悟三法印，跟生命的實相。當你了解宇宙的運轉法則，那是任憑誰也沒辦法變更它！這時候你就不會背道而馳。當
