佛教不是強調迷信、不是強調信仰，佛教強調的是開啟智慧。我們要如何開啟智慧？那是有次第、有步驟的，因此佛陀就跟我們講一個簡單的原則，就是要聞、思、修、證。聞思的基礎很重要，聞思是理論的基礎。
就像醫學院的學生，要到實際的醫院來幫助病患解除病痛，必須要有醫學院的理論基礎。如果沒有這些理論基礎，直接就上第一線，直接就拿起刀要來開刀，就像修行的人，如果欠缺聞思基礎，直接就強調一門深入在修，就像沒有聞思基礎的人，拿起刀就要開刀，這是很危險的。我們偏離到哪裡，我們都不知道。
修行是有次第、有地圖、有方向。如果欠缺聞思基礎，就會象是在茫茫大海之中，沒有羅盤、沒有指南針、沒有方向感，就在茫茫大海之中莽莽撞撞。所以，聞思基礎很重要。今天大家在佛學院裡面讀書，就是要建立聞思基礎。但是你所聽聞的聞思基礎，要跟你的實修方面是結合的，是能夠幫助你落實在日常生活中來實修，以及應用得出來的。你所聽聞的聞思基礎，不只是懂一些哲學名相、抽象、空洞，不是懂那些；或只是累積一些世間的學問，認為自己很懂、很行，飽學多聞…。佛法裡面所強調的聞思基礎不是這樣。
當你有深入的聞思之後，就能夠「解行合一」。現在跟大家介紹的，空海沒有偏重在哪個法門、部派…，都沒有！我也不是專門弘揚哪一宗，我只是站在很超然的立場，來跟大家介紹宇宙的真理實相；站在很超然的立場，來告訴大家一條清晰、安全又快速的解脫之路。這一條解脫之路，是諸佛菩薩他們所走過，也跟我們示現的一條解脫之路。
所以，如果在聞思方面錯用功，可能要花費個十年，都可能在茫茫的經藏大海裡面鑽研。學了十年、廿年，還是覺得找不到方向感，信心建立不起來。因為空海都走過這一個路程，現在直接跟大家介紹的就是「阿含解脫道次第」，這一本書是把《四部阿含》裡面的精華編輯
而成。《四部阿含》就是佛陀兩千五百年前的言行錄。中國孔子的言行錄輯結出來稱為《論語》，《論語》就是孔子在教導這些弟子的時候，大家紀錄留下來的言行錄。
言行錄是最忠實的紀錄。《阿含經》、《阿含藏》就是兩千五百年前，佛陀帶領大家實際在聞、思、修的言行錄，佛教的「無上甚深微妙法」裡面統統有，北傳的就把它輯為《四部阿含》，南傳的稱為《五部》，多一個小部。
因為《四部阿含》裡面總共有十幾冊，我們這一本「阿含解脫道次第」，就是把《四部阿含》裡面的精華集中，按照佛陀以前所講過的次第步驟，第一步怎麼樣做，第二步怎麼樣走，第三步怎麼樣修，按照那個次第步驟把它整理出來。
所以，只要你看兩遍這84個小時的課程，對整個修行的次第、方向，就能夠掌握住了。包括佛教的教理、教義、核心，都可以清楚的掌握到；方向感就能夠越來越清晰，越來越有信心。如果大家把此套「阿含解脫道次第」84個小時的課程看兩遍，可以跟大家分享的就是：至少可以減少你十年以上不必要的摸索。
第一個階段的聞思，就是把此套「阿含解脫道次第」84個小時的課程，好好認真的去看。第二個要看的課程就是「四念處的修行要領」，這些課程都已經製作成vcd、mp3影音光碟，也都已經在各處流通了。因為你把全程的「四念處的修行要領」都了解了，就能夠在日常生活中應用出來。「阿含解脫道次第」這是整個聞思的基礎，當你聽聞了之後，在日常歷緣對境之中，就要去改變、就要去歷練、就要去實驗、就要去實踐。
如果想要更具體、更深入，就要聽聞「四念處的修行要領」，把整個「四念處」的第一個步驟「身念處」怎麼修，第二個階段「受念處」怎麼修，第三個階段「心念處」怎麼開發，在整個課程光碟裡面，都有清楚的告訴大家。
記得！聽聞「四念處的修行要領」之前，先要有聞思的基礎。如果沒有具足聞思基礎，就算你認真的修「四念處」，還是在世間法裡面修，你都不知道。如果沒有具足聞思基礎，你在修深定、禪定，你落入在「世間定」裡面下工夫，你都不知道。
所以，爲什麼跟大家強調聞思基礎很重要？聞思讓你清楚的知道：什麼是「世間法」？什麼是「出世間法」？分水嶺在哪裡？大家要清晰的掌握到。不然你用很多的時間在修、修、修…，但是你在「世間法」裡面繞，你很難覺察得到。越修，不是越煩惱，不然就是沒辦法突破。比較糟糕的是，越修、我慢越大。
真正走在解脫道上的，越修是我慢越少，身心越來越柔軟、越來越慈悲、越來越安祥；人與人之間的相處，越來越和諧。只要你走在正確的解脫道上，那是必然會產生的現象。因此第二套課程就是把「四念處」很認真的看，然後就去做。
「四念處」的修行，不光是在打坐，不是光是在禪堂裡面，當然這是很重要的打坐禪修基礎，因此在我們帶禪修的時候，打坐的基礎要具有，觀呼吸、觀出入息…，這些是要有的。因為你的心要寧靜下來，進一步才能夠來到「止觀雙運」。只是「四念處」的修行，不光是在禪堂內。
禪堂內「定」的工夫、「靜」的工夫要有，這些基礎要有，因為這是開發覺性，讓我們逐漸的醒過來，但是進一步「經行」要開發。在歷緣對境之中的各種動作，你都要清楚的覺察，「身念處」要能夠在禪堂內、禪堂外，都能夠應用得出來。
真正的修行，是禪堂內、禪堂外都在修行；真正的修行，在廚房、在大寮、在種菜、在洗衣服…，都是在修行。所以，「身念處」要開發，再來進一步是「受念處」的逐漸開啟、開發，再來是「心念處」。你有身、受念處的基礎，才能夠開發到「心念處」。
「心念處」－－在禪堂裡面專修的時候，是可以讓我們的身心越來越寧靜、越來越沉澱。但是，如果你沒有把這一種明覺的心、覺性的心，應用到歷緣對境，你的修行跟歷緣對境會脫節、會分開，你會以為到禪堂內才是修行，於是出了禪堂，就認為「我又在滾滾紅塵裡面輪回、浮沉…」你的修行會脫節。
事實上，真正「心念處」的修行，是在歷緣對境之中。你在歷緣對境，跟人、事、物相處的當下，這時候你才會起貪、起瞋、起無明、起煩惱…，只要你有前面的聞思基礎，又有「四念處」前面逐漸上來的開發，覺性的開發、感受的開發之後，再來你當下在歷緣對境的各種心態，就可以清楚的覺察。
有學員問：「當下看見習氣在發作，該如何快速有效的對治？」這是很好的問題。如果你沒有聞思基礎，如果你沒有「身念處」、「受念處」的開發，當你的習氣在發作的時候，你是煞不住的；當無名火在發作的時候，你是煞不住的，而且很難反觀到問題是出在我們自己身上。你的生氣，你會認為自己有一百個理由可以生氣，因為錯都在別人；就算自己有錯，你也會狡辯，或是認為自己所佔的比例比別人少，我只有佔百分之三十，別人佔百分之七十，我生氣、我暴跳如雷，是有理由的…。
所以，你煞不住、也看不到問題所在，就算你想修，你也很難當下來轉念、當下的轉圜，很難！導致很多修行人到最後常常是認為：「我有聽啊！聽了很多啊！修也修了很久了…」問題是在歷緣對境的時候，常常就是很快的陣亡，就會漸漸的變成很挫折。「我懂了這麼多，我學了這麼多，但是在歷緣對境卻是用不出來，我的煩惱、憂悲苦惱還是一大堆…」。
這其中有幾個原因，第一個是聞思基礎不夠，第二「四念處」的定力、覺性還沒有開發出來，第三是因為心量還不夠大。如果我們能夠透過聞思，「四念處」也開發，還有「四無量心」－慈、悲、喜、舍，也逐漸的開發。我們的心漸漸的明覺，心量逐漸的打開，在歷緣對境有沖突的時候，當下你就可以冷靜、就可以退縮，退一步海闊天空。因為你的世界裡面有「無量的空」。所謂「無量的空」，具體而言就是你的心量很大。
當你給自己有退一步的空間，這個沖突就會大大的大化小、小化無。為什麼在沖突的時候沒辦法煞住？那是因為我們的心量不夠大，你沒有轉圜、退一步的空間，那個「自我」想要保護自己的時候，它就是繼續沖突下去。所以，在歷緣對境要應用得出來，真的平常的聞思不要馬虎，不要敷衍了事。
修行不是修給別人看，修行不是在應付，不是修給方丈和尚看，表示自己很精進用功，不是這樣！修行是每個人對我們自己的生命認真負責，我們要自動自發、珍惜。所以，真正的修行，不需要別人監督。但是，在團體生活之中，是需要有一些制度規範，為了大家更好。但是，大家要自我勉勵，每一個人都是精進用功，可以來到不需要別人監督，這就是「自依止」。
當我們真正「自依止」了，才能夠進一步來到「法依止」、「法界依止」。所以，你要對治自己的習氣、習性，都要具足聞、思、修的基礎。
整個修行次第，除了聞思這兩套主要的課程－－「阿含解脫道次第」及「四念處的修行要領」，這是聞、思、修，也是告訴你怎麼去修、怎麼去應用了。這二套課程，只要你聽聞過三遍以上，在歷緣對境之中，你就可以開始做出來了。至於進禪堂要怎麼修？你也心裡有數，知道怎麼去用功了；而出了禪堂，怎麼樣去修？也都越來越清楚。
只要你能夠應用得出來，你的法喜會與日俱增，你真的會越來越快樂、越來越安祥，喜悅是會不斷的流露出來，而且慈悲心會不斷的流露出來。但是，不要因此得少為足，這隻是初步的階段。當你具足這兩套課程基礎，要見法就很快！但是不要得少為足，要繼續再上來。
繼續上來的幾套課程，再跟大家推薦一下。「心靈成長‧事事本無礙」這一套課程有37小時，也有配合幻燈片在講述。為什麼要向大家推薦「心靈成長‧事事本無礙」這一套課程？因為這是用現代心理學的角度，來講解「解脫道」的次第、步驟、方向，以及終極目標。成佛之路、成佛之道…，大家在佛門裡面都很熟稔此類名詞名相。
佛門裡面最重視心理方面的就是「唯識」、「唯識宗」、「法相宗」，「唯識」就是佛教裡面的心理學，我以前也都曾經在此方面下工夫去研習過，但我發現因為「唯識」是以一、二千年前的那一種表達方式及術語在講解，跟現代人習以為常的理解角度方式，是有相當的落差。所以，當我接觸、研習現代的心理學之後，發現現代西方人把東方的神秘學吸取過去之後，人家有不斷的再開發、再研究，因此在心理學方面，現在已經做出相當有系統的分析、解析。
我們這一套「心靈成長‧事事本無礙」課程，如果欠缺聞、思、修的基礎，你還是會覺得它是屬於一般的心理學，但是我看到裡面所講的，是修行的次第、解脫的次第步驟，以及終極目標方向，都清楚的講出來。
記得！成佛就是心靈成長的路程，我們從現代心理學的角度來解析，「自凈其意」－－凈化我們的心意，就是凈化我們的心靈，現代的術語就是「心靈成長」。現在歐美他們都是用「心靈成長」這樣來協助大家心靈的凈化與成長。
所以，「成佛之路」就是心靈成長之路，心靈的凈化之路。我們心靈裡面的種種結縛，種種的凹凹凸凸、無明污垢，那是需要去凈化的。當我們凈化一分，心靈就會成長一分，我們的視野就會逐漸的開啟。這一套是從現代心理學的角度，來解析修行、成佛之路。
當這一套課程在發行流傳的時候，很多人原本是不相信佛教、不喜歡佛教，當他接觸到這一套心理學課程之後，發現原來佛法講得這麼深，原來佛教講的是這麼的科學、這麼樣的理智，都可以檢驗。因此，很多原本不信佛教的人，當他們接觸到這些資料之後，對佛教、對佛法都從此改觀了，才知道佛門的清凈修行之路，是這麼樣的庄嚴、這麼樣的神聖。
因為「阿含解脫道次第」是以佛教的立場、術語在講，這一套「心靈成長‧事事本無礙」課程是從現代心理學的角度來講，事實上就像金字塔的不同面，從不同面在講宗教的終極目標，讓大家可以從佛教的經典裡面，清楚的知道解脫之路；也可以從現代的心理學方面，清楚的了解、掌握解脫之路，於世你就會越來越安祥、越來越快樂，因為不是在打迷糊仗。
具足這三套基礎課程之後，因為你是來到聞、思、修，後面進一步的「證」就會出來了，見法就會出來了。講到見法、證果的世界，我們也有講述到幾套的經典，大家以後都可以參考，其中一套就是《金剛經》，還有《六祖壇經》，還有《永嘉大師證道歌》，這些都是非常深的經典，值得大家一看再看，裡面都是在協助人類去照見我們的顛倒夢想，協助我們醒過來，協助我們找到真正的凈土、真正的彼岸。
很多人能夠背誦《金剛經》，至少也耳熟能詳，但是重點不在你會背誦，而是你能不能真正理解《金剛經》的深義，然後去做到、再去證悟到。《金剛經》處處都在扭轉大家的世間思惟，處處都在破除大家的顛倒夢想、習性思惟，真的很深很深！如果你能夠具足前面幾套課程的聞思基礎，再來看《金剛經》，你的體悟會很快、也很深，而且你的生命常常會是感受很震撼的。
所以，不要把《金剛經》都只是當做一部課誦本在課誦，真的裡面蘊藏無盡的寶藏，大家要去挖掘出來。
另外是《六祖壇經》，中國出了這一位高僧大德，真的他把佛法裡面的「無上甚深微妙法」，都毫無保留的跟大家來分享，只是眾生懂不懂得珍惜、懂不懂得去挖寶，《六祖壇經》非常好、非常深、非常實用，但他講得都很高深，都直接切入心法。
所以，這幾套課程大家都要陸續去看。再來，在《永嘉大師證道歌》裡面，充滿著智慧、充滿著慈悲、充滿著證量，空海向大家所介紹的，都一定是屬於實修實證的人所講的，不是學術的，不是觀念知見，不是講哲學；都是實修實證的人，然後他講出來、寫出來，真的你可以去體證到、可以去印證的。《永嘉大師證道歌》裡面，除了歌詞很美麗之外，內容非常的精采，也蘊藏非常多的寶藏，空海把它挖掘出來跟大家分享。
只要你願意，你就可以開啟你人生非常多的無盡寶藏。我們所講的「寶」是「出世間法」，用金錢所買不到的那些寶。
對於這幾套課程，如果大家有深入去了解之後，其他的課程還可以參考。《永嘉大師證道歌》曾經講述過兩次，在幾年前有全面的解釋《永嘉大師證道歌》裡面的深義，2006年的7月，在台灣帶禪修的時候，又重新再講《永嘉大師證道歌》，這一次所講的是挑選裡面的重點出來，然後做深度的解析，也配合幻燈片在講。裡面很深，但是我們用很生動的方式來講，如果大家以後逐漸上來之後，你再看那些幻燈片，你處處都會體悟、會心微笑，你處處都可以得到佛法裡面的「無上甚深微妙法」。
以上所言，空海都是如實語、不異語、不妄語，跟大家所講的，都是你可修、可證、可達，很實際、很實用的。
