善知識如何協助我們醒過來？
空海真正能夠協助大家的，就是協助大家去看到自己看不到的，協助大家去發現自己不容易發現到的「死角」。以世間法的比喻而言，就像一部計算機裡面，還是會有很多不同層次的狀況，有的計算機可以自己檢查出病毒而自行掃毒；有比較嚴重的，自己沒辦法處理，就必須請人家來協助掃毒。
在我們心靈上面，尤其是無形這一種層次的結縛、打結、病毒，我們自己很不容易看得到、很不容易覺察得到。如果真正進入實修實證，一個人的生命要脫胎換骨，是要來到真正把我們心靈裡面的結縛，那些錯誤的病毒，錯誤的方程式，把它掃除干凈。
修行，所有的聞、思、修、證，如果沒有回到讓你改變，讓你凈化自己心靈裡面的結縛、污垢，都表示還在外圍繞，而「自凈其意」是很重要。
「自凈其意」的過程，佛陀把它們歸納出來，就是我們心靈裡面那「十個結」，十個很不容易覺察到的錯誤方程式，錯誤運轉習性的模式，亦即虛妄的知見、錯誤的知見、幻想。修行真正的重點就是要回來看到「十個結」，然後把這十個結縛，一一的解開、打開、去除掉。由於這十個結縛的存在，眾生才活在虛幻顛倒夢想的世界，然後不知不覺。
我們跟大家講說要看解脫道的課程，或是看些什麼課程…，這些都只是助緣，包括說研習經典…。在此，不是否定經典的重要，而是大家要了解經典它的位置是在哪裡、功效在哪裡。所有的經典這些，它就是地圖－－尋寶的地圖，是參考啦！它是僅供參考，但是實際的寶，不是在那個地圖上面，佛教的精神、靈魂、精髓，不是在藏經裡面。
但是，這樣並不是說經典不重要，「尋寶地圖」還是很重要，它可以幫助我們尋寶。所以，我們是要去善用這些「指月的工具」，善用這些經典，但是要善用它、然後去發現到實際的實相。
眾生迷就迷在「以方便為究竟」，迷在經典文字堆裡面鑽研，見諍不斷啊！迷在語言名相裡面，見諍不斷啊！這就是「顛倒」。
真正的學佛，就是不要去跟任何人見諍，有諍、我們就無諍，大家超越語言名相，實際去了悟真相。
學佛－－聞、思、修，最重要就是要回來改變我們的觀念、習氣、知見。這個「改變」過程，就是那十個結縛的一一去除。十個結縛就是身見結、疑結、戒禁取結，還有貪、瞋；以及色界貪、無色界貪、掉舉、我慢、無明。
這十個結縛，《阿含經》裡面有把它們摘錄出來，這些是我們心靈裡面的結縛，你要一一的去除，不容易！因為大家習以為常的運作，如果沒有相當的反觀覺察力，是照見不到我們的「身見」在起作用，我們的「疑結」在起作用，我們的被「戒禁取結」卡住了、卡死了，我們自己覺察不到。修行就是要去反觀照見到這些，然後一一的去超越、去突破。
成佛之路就是把這十個結去除掉，就這樣而已。這十個結是因為眾生不正確的認知，導致起了錯誤的覺知。為什麼有這十個結的產生？為什麼會有「身見」、「我見」的產生？這是因為眾生對真理實相，欠缺正確的認知，產生錯誤的覺知，我們把它稱作「幻覺」。
但是，活在幻覺裡面的眾生，如果他沒有醒過來，不知道自己是處在幻覺的世界裡面。今天我們學佛很重要的一個過程，為什麼一直跟大家講說要醒過來、醒過來…？你要醒過來，才能夠看到過去是活在幻覺的世界裡面。
然而，在這「醒過來」的過程之中，因為眾生很多習以為常的那一種思想、習性、判斷，自己不容易覺察得到。空海如果有因緣，就是協助你去照見到。但是，這必須要你們已經來到實修的階段。
實修，不是光是在禪修，在歷緣對境的修、應用，那才是活的修行啊！你有因緣在發心承擔法務的當下，很多的習氣、習性，它才會流露出來。這時候，人與人之間的衝突會產生，摩擦會產生，看不慣的人也會慢慢的浮現出來。
當你在處理人事物的過程產生問題，如果有因緣，空海就協助你去看到我們的問題出在哪裡。一般眾生習以為常總是認為別人不對，一有衝突、一有摩擦，習以為常總是認為別人不對。如果有因緣，空海就去協助你，一百八十度的返回來，看到我們的問題出在哪裡。
要直接指出我們的缺點、不足的地方，如果你的身心不夠柔軟，當我一講出來，你是很難接受的，有的甚至會起瞋，就認為：「我這么發心在承擔法務，在別的道場，人家都把我捧為大功德主，都會特別留個上座給我。今天我在解脫道裡面，這樣默默在做，做了這么多事情，師父竟然沒有把我捧為上賓，還在講我的不對…。我根本沒有不對啊！是別人不對啊！以前我認為師父是明眼人，現在錯了、錯了，不對！…他講我不對，就表示他不對啦！好了，我離開了…」就會這樣離開了。
真的會這樣。所以，要我講出你們的缺點，講出你們的問題所在，首先你的聞思基礎要夠，相關課程至少都要看過一遍以上，法喜有流露出來，再來身心漸漸柔軟，這時候我才能夠講出大家的缺點、問題所在。
因此，你們的「馬步」要站得穩。因為當我講出你們的缺點，就像說我要出招嘛！如果你的「馬步」沒有站好，當我一出招，你就會倒了。所以，有學員就會講說：「師父！我的『馬步』已經站好了，我已經準備好了，您放馬過來吧！」意思就是說我可以講出他的缺點了，他不會反彈了，不會起煩惱了，已經準備好了，可以讓師父講了。
有的他也會講說：「師父！我是真誠真心要學解脫道啦！請師父可以直接講出我的缺點了…」好啦！你有這樣的表明，當我看到你這么樣的發心，這么樣的精進用功，然而我也會講：當你們準備好的時候，我不會講。等你在完全沒有準備的時候，當你露出馬尾巴，我再來抓你的尾巴。
如果說你的聞思基礎不夠、身心不夠柔軟，你就容易起反彈，因此我通常不會輕易出手，不會隨便出招；如果因緣不具足，我是不會輕易出手。如果大家夠精進用功，聞、思、修已經提升上來，真的具有大丈夫氣勢，我就會協助你。
跟大家分享一個觀念知見，如果你沒有問題我不必講，當你有問題我一講出來的，如果你能夠接受而矯正過來，可能這一個觀念知見的轉變，可以減少你好幾世的輪迴，因為那是生命習以為常的運作模式在運作，你就是看不到。在看不到的情況之下，在這個層次你看不到，也就沒辦法提升上來，你就是一直在這個層次思維，在這種思維模式之下運作，於是生生世世就在這裡面浮浮沉沉。
如果你的身心夠柔軟，接受我協助你去看到問題，你願意突破，有時候就會象是被「剝皮」一樣，因為那是你一直習以為常的運作模式，有的人甚至會說：「那是我『混飯吃的傢伙』耶！師父您卻要把我層皮給扒下來…」通常他會拉扯，這也是很正常的過程。問題是，如果你不願意，又會繼續緊抓著，然後保護著，這樣的話，好吧！我就繼續隨緣，或是以後再說。
如果你願意去接受自己，然後願意去成長，當你這一成長上來，又是一個生命的脫胎換骨。這個一改變、一矯正，可以減少你不只是幾十年而已，而是好幾世的輪迴。
包括說，「身見」要突破，「戒禁取結」要突破，這個都不容易。所以，為什麼要一再強調必須具備聞思基礎。如果欠缺聞思基礎，就不知道真正的修行解脫究竟是什麼，結果就會在外表的儀軌、儀式上面鑽研，在那裡繞、在那裡執著，或是你不知道說真正的修行解脫方向是什麼，於是就一直在禪定上面下工夫，或是在禪相上面下工夫。
所以，大家有因緣，回到二千五百年前，探究佛陀怎麼樣介紹修行之路、解脫之路。真正的解脫，就是將我們心靈裡面錯誤的認知，把它矯正過來，「遠離顛倒夢想」即是將我們那些錯誤的程序，把它矯正過來。佛陀都已經把它歸納出來，就是那十個結。
修行要邁向解脫，不會很困難，方向、次第、步驟都已經很清楚的跟大家講過了，再來只在於我們有沒有大丈夫氣魄，要不要真正到達究竟解脫。如果你願意，在此過程你願意去接受，有時候需要被「開刀」，而你願意接受「開刀」、「動手術」。
記得！有瞋心的人，他是拿刀去傷害眾生，讓眾生產生更多的痛苦。但是，醫生所拿的刀，卻是慈悲的刀，是幫助眾生減少痛苦的刀，但是在此過程會有一些痛苦，而這個痛苦是為了要協助大家減少痛苦，來到真正的健康。
