答：因為對真理實相——三法印和四聖諦沒有體悟，更沒有體證到。所以只好找個師父或大師做依靠。沒有正知正見、沒有自己的體悟，別人信什麼，他信什麼；別人說什麼，他說什麼。
二五八、四聖諦的內容是什麼？學佛人對四聖諦沒有深觀體證的結果是什麼？
答：苦、集、滅、道。苦：苦的現象、相狀；集：苦的原因；滅：出離苦海；道：走在八正道上。苦諦當知當解，集諦當知當斷，滅諦當知當證，道諦當知當修。
如果一個人沒有見到四聖諦，沒有體悟到三法印，就會像輕飄飄的棉花團一樣，一會飄東、一會飄西，到處找人、找法。如果能夠對四聖諦進行如實深觀、體證，就如同地基深入地中，很穩固；任四方猛風吹襲，也不會動搖。
二五九、一個沒有證四果的人，能輔導別人嗎？
答：可以。但必須是如實而說，把自己知道的、證悟到的告訴別人，未證悟到的不要講。
二六o、最初的實修訓練該怎麼做？
答：讓所有的動作都慢下來，騰一個空間和距離出來。有了空間和距離，才能便於觀察；才能看到自己是否有衝動、無明行；才能產生智慧。最重要的是心要柔軟，心柔軟「我慢」就減少。
二六一、如何落實實修實證？
答：法義聞思基礎一定要有。不要像趕鴨子、趕進度的心在聽聞，這樣會錯過很多的重點。要以寧靜的心來聽，心要放空、柔軟。當聽到哪方面可以落實，馬上就去做，隨時在歷緣對境中反觀。看到自己的貪、瞋、痴、我慢，進一步就去找出它的原因，不要逃避。
答：當體悟到「三法印」、「四聖諦」，證到初果的時候，信心就會十分堅定。
答：世間法的修行，以有所得的心，越修心越僵硬，我慢越大。出世間法的修行，以無所得的心，越修身心越柔軟，軟化我慢，體證無我，來到無我的境界。
答：一個人真正體會到生死輪迴的苦；體會到內心的苦、眾生的苦，看到了眾生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脫，粉身碎骨在所不惜的魄力，決心才會出來。
答：最重要的是沒有深刻去體悟老、病、死的可怕和生死輪迴的痛苦；沒有用生命去修行的決心和魄力。其次是沒有建立正知正見，往往在方便法上下功夫，盲修瞎練。
二六六、怎樣才能找到苦的原因？
答：讓心靜下來，勇敢的面對苦，不逃避苦，才能找到苦因，進一步去斷苦。
二六七、什麼是集諦？什麼是滅諦？
答：集諦：是苦的原因。但這不是實相，是眾生對抗無常、無我的法印，抓常、抓我而產生的。
二六八、為什麼說佛陀是大醫王？
答：佛陀知道眾生種種病的症狀，就是苦集滅道。苦是出來的症狀，病因是治病的根本。因為要對治病因，所以要去修、去證。當你證到滅諦，病就好了。
二七o、證果的次第是怎麼來的？
答：是根據對「三法印」體悟的深淺度，而劃分出初果到四果的次第。體悟淺證初果，體悟深證三果到四果。
答：知道四聖諦很容易，知道只是頭腦里的一個知見和概念。對四聖諦必須去深入的體悟，否則，修行只會停留在表層。這就是為什麼修行人很多，而成就的萬人不得其一的原因。
答：體悟無常。讓心靜下來，保持明覺，在日常生活中處處看到無常現象，再來要看到進一步更微細的無常。
答：1.打好聞思基礎；2.實修實證；3.在生活中反覆檢驗、磨鍊。
答：先對苦諦進行深入的了解和體悟，否則修行便會是世間法。其次是找出苦的因，就是集諦。
二七五、用什麼方法修苦諦？
答：1.面對苦，不逃避苦，擁抱苦，了解苦的實況。2.探討苦，找出苦因並加以對治。
答：止觀雙運。修止是為了現觀三法印、四聖諦，做到如實觀、如實見。
答：打坐中能所雙亡，桶底脫落的現象都是禪相。正確的修行是去體證三法印、四聖諦，然後看到十個結，並一一斷除。
答：通過止觀雙運，徹底看清我是、我能、我慢的十個結，然後一一斷除，自我消失，達到解脫自在的涅槃彼岸。
答：身與心互相矛盾，身、口、意常常衝動，停不下來，作不了主，成為境界的奴隸。
二八一、無常就是苦嗎？
答：苦諦建立在無常上面，但無常不是苦，無常也不等於苦。無常是實相，因眾生不了解而對抗無常，去抓常，抓想要的，又抓不到，於是苦便產生了。所有的苦都來自於我們無法接受無常的實相。
二八二、苦的原因找到後，如何斷除？
答：苦的核心是怕死亡，生死大事沒解決。當你在聞思、在理解的時候，你要有崇高的理想目標，知道修行是非將相所能為的大丈夫事業。用生命去求法、去修，再怎麼磨你都沒關係，你都願意。有這種修行的魄力，你才能真正體證到無常、無我，再來，做到無我。
答：打坐禪修要有內容，要止觀雙運，去體悟三法印、四聖諦，否則打坐時間長是浪費生命。
二八四、自我如何消失？
答：當你了悟無常與無我是中性的時候，你才不會害怕，完全不抗拒。最後你會跟無常、無我完全溶為一體，自我才會消失。
增補：
184、空海師父講到求法問題時，讓我們靜下來問問自己，都問那些呢？(262頁)
答：靜下來問自己：有沒有這樣求法的魄力與決心？有沒有像玄奘大師那樣，為法粉身碎骨在所不惜的魄力？有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣為法捐軀的決心？如果有，因緣具足明眼善知識就會協助你，如此要開悟證果，那就不待時節因緣。
答：遇到出世間解脫法是非常不易的，當你遇到之後，又能夠有一種法喜又有這種求法之心，下功夫去用功是少之又少。如果你真正體會到生死輪迴的苦，體會到自己內心的苦、眾生的苦，當你真正要求解脫時，那種粉身碎骨，在所不惜的魄力與決心就會出來。看看我們自己是不是這樣呢？
186、從古人為法忘軀的事例中、我們應借鑒什麼？(263頁)
答：密勒日巴那一種求法、為法的精神，真值得我們去學習。不管他的上師怎麼去磨練他，他都去承擔、去接受。那一種魄力，那一種決心真的難能可貴。玄奘大師展現出來的是真正為法忘軀，為法粉身碎骨在所不惜啊！在一千多年前，交通那麼不便利的情況下，竟是全靠步行去印度求法，千難萬難無所懼，八千里路雲和月，如果沒有這種崇高的毅力與決心是不可能到達的。這種為了悟生死、為解脫、為法忘軀，在所不惜的精神永遠值得我們學習與借鑒！
187、怎樣能夠真正用生命修行、徹底了脫生死呢？(264頁)
答：如果你真正為解脫而來，是真正用生命去修、去找法的，真為了悟生死大事，覺得這方面非常重要，受再多的苦，你都願意的。因為這是能夠讓你真正徹底了悟生死大事，讓你真正出離苦海的重要解脫法，再怎麼磨礪你都願意。
188、聽聞與實修解脫道、下三種功夫與所得的三種效果是什麼？(264頁)
答：聽聞與實修解脫道，你所下的功夫是皮毛，用皮毛層來聽來修，雖然我同樣講的是這些，你所得的也只是皮毛層的法。如果你下的功夫到達肌肉層，你所聽到得到的，會來到肌肉層的法。如果是用骨髓層，用生命來聽聞、來實修，你會得到骨髓層，會聽到生命的法。要看你的決心，看你的柔軟度及所下的功夫。
答：世間思維就是在二元對立的世界裡面比較，都是要比較、托襯出我是、我能跟我所的優越，這就是世間思維。
190、我們在修行上，如何按空海師父所說能節省十年以上的時間呢？(264頁)
答：一是回到《阿含經》這上面來，如果這些觀念沒有釐清，我們修行會有很多的迷魂陣、很多的迷宮繞不出來。回顧自己所走過的修行之路，你繞了多少年？二是如果你還有己大人小、己優人劣、都在世間思維里，大多數人都不知道自己所談、所想的是屬於世間思維，更不知道自己所修的是世間法。如果你修行之後還是增長我是、我能、我慢、都是屬於在世間法裡面繞。若不了解這些，你還要繞多少年呢？
191、如何理解「於慢無間等」？(265頁)
答：就是對於我慢，沒有間斷的去觀察它，不管是在禪修或是在歷緣對境時，你都隨時去看到有沒有我慢的產生？到後來是完全的斷除、完全的消失，這樣就達到究竟苦邊，解脫自在，出離苦海。
192、什麼是苦諦當解？(265頁)
答：要對苦諦有正確的理解，在聞思的一個階段，你要深入地去了解自己的苦、眾生的苦、世間的苦，對這些苦你要能深刻去了解，就是苦諦當解。如果你的修行動力不夠，表示你的苦還吃得不夠，你對苦的了解還不夠深。
答：空海師父在1985年拜師馬光亞，並通過中醫特考成為一名中醫師。但是，他很快就體悟到，當我成為名醫，也不能讓眾生不死，也無法讓眾生內心不苦，而且自己的生死大事誰能醫治？我能夠醫治的只是眾生身上的病苦而已，真正眾生心裡那些苦、那些不安，並沒有辦法幫他們解決，而且自己的生死大事還沒了啊！於是決心更上一個層次，像佛陀那樣成為大醫王，放棄從醫去求道、修道。
194、修習解脫道的步驟是怎樣的？(269頁)
②、要實修實證，將聞思的內容在日常生活中去運用，做到知行合一。
②、要在歷緣對境時去檢驗與歷練自己，不斷提高自己的覺察力與明覺度。逐步從不知不覺、來到後知後覺，最後達到先知先覺。
答：①、首先要清楚知道世間種種苦的實況。
②、對種種苦的形成原因要認真探討，知道苦因，才能對症下葯。③、確定這些苦是可以斷除、可以根治的，知道修行是有意義的。
答：很多人對世間的認定是錯誤的，以為這整個娑婆世界就是苦海，因此我們要厭離這個娑婆世界，真正的世間就是自我所抓、所貪、所構築出來的夢幻世界，而不是外面的娑婆世界。
如果修行之後，你是增長我是、我能、我慢，還是在二元對立的比較，不是跟自己比較，不是凈化自己，而是在跟別人比較，襯托出我的優越，我的高尚，我是大修行人……都是屬於世間法。
197、空海師父希望我們在聞思修行中，要有這一種「斷」的魄力是指那些？(271頁)
答：你必須要對苦先有深入正確的了解，這樣你才能有這種「斷」的魄力出來，要有崇高的理想目標，知道修行是非常有意義的，這是大丈夫事業，這是非將相所能為的，這時你才會用生命來求法，你會用生命在修，再怎麼磨練你，你都心甘情願。只有這樣修行的魄力出來，你才能真正體會到，才會腳踏實地來修行，包括說一天打你三百大板，你都願意，因為你知道，有一個能夠出離苦海的目標可以到達，不然的話，若被人磨了，你會走的像飛的似的。
198、真正的出世間是什麼？(270頁)
答：具體的講、世間苦海的主角，只要有自我的存在，我是、我能、我慢存在，你所抓出來的夢幻世界，就是一個無邊的苦海。真正出世間，就是把自我、我是、我能、我慢要徹底去看到它，讓那個「自我」本尊呈現出來，要了解到你所有的苦海，就是自我在作祟，唯有當這個「自我」消失、我慢斷盡，這樣你才能真正切入滅諦，到達涅槃彼岸。
199、為什麼說證到三果的阿那含聖者還沒了悟生死大事呢？(270頁)
答：就是你證到三果，還有無明存在，還沒有真正了悟生死大事。你內心的苦、內心的不安、都還存在！當你如實回來反觀自己的時候，就會看到那個自我在作祟，那個我慢在作祟，導致你的苦就存在啊！你能去看到你所有的苦與不安，都是來自於自我的存在，那個自我不消失、你不能體證到無我，就不能跟實相的無我溶為一體，就是因有無明遮障住，這個無明就告訴你，你還沒有真正了悟到無我，還沒有真正體證到無我。
200、為什麼說證到三果、還沒有真正走在八正道上？(270頁)
答：還有十個結的最後一個無明結，無明與自我是一體兩面。證到三果，還有五上分結沒有斷，其中最後一個就是無明結、還沒有破。你再不斷的虛心去求證、去修行，因為只有真正的阿羅漢、真正的解脫者，才會真正走在八正道上。
201、在講到本尊與狂禪時，師父給大家一面鏡子作參考，其用意何在？(271頁)
答：其用意是提前告訴大家，一是你的修行在你還沒有解脫以前，要有一個理想的目標，要確定我這樣修是有意義的，能夠出離苦海，可以讓我們去體證到。這時候你才能腳踏實地一步一個腳印的來修行。二是在你證到三果，要去看到自我的影子，你要去面對這個本尊，千萬不要錯把找到本尊以為說找到「我」了，明心見性了，或是錯把這個當作目標，自己又不知道，會造成修到後來展現的很狂傲，所謂的狂禪都是這樣，但這里很深，一跳進去就不容易出來，先提前給大家說明白，提前打個預防針就是避免你走很多的彎路。
答：因為眾生最核心的苦就是怕死亡，你會怕死亡，因為你還沒有真正了悟生死大事，一直在怕黑洞，一直逃啊，讓黑洞在身後追趕著。於是壓力很大，非常害怕死亡的到來。眾生不願意去接受無常方面的信息，但是世間天天都不斷告訴我們無常的實相，然而眾生很少如實面對無常與苦諦，你要真正了解無常、了解苦諦，你修行才能真正踏實的走上出世間法上。
答：真正的學佛修行，那是非常積極的、非常正面的，它是開發智慧的，它是讓我們了悟宇宙人生的真理實相，體證三法印與四聖諦。
答：在告訴我們緣起的有，一花一葉都是在告訴我們無上甚深微妙法，都在告訴我們緣起甚深，也都告訴我們無常法印，告訴我們「無我」。因為它們的存在都是地水火風空的巧妙組合，如果你「自我」不死，沒辦法看到美麗的世界。我們要看懂這部大地風雲經、那個我慢才會真正降服，那個自我才會真正放開、消失，你會跟整個天地溶為一體的。
答：一定要我慢斷盡，只要你自我還存在，你的心裡就一定有掛礙。一定要超越二元對立，來到一體的世界，你才會無有恐怖、遠離顛倒夢想，就能夠到達究竟涅槃。
