答：無常、無我是實相的存在，體悟無常越深，無我的體悟也越深。體悟到無我之後對我所，即對我的財產、名利、妻子、兒女的抓取才會放鬆。自己本身都無法掌控，又怎能去主宰向外的我所呢？於是本來放不下的，會漸漸能夠放下。
答：看到味、患、離；看到正、反面；看到無常、無我，然後才會有一個客觀、超然的智慧出來，才不會成為境界的奴隸。這叫中道的智慧。
二四七、什麼是空性？
答：就是無常法印，也叫法性、也叫法。
答：無相，不是不看、不聽，而是讓看到的，或是聽到的穿流而過。放空去看、去聽，不迎不拒。
無相的世界是貪瞋淡薄，我是、我能、我慢大大降伏，浸泡在無常法流里，體悟到整個世界都是在流動變化、流動變化。
答：心夠靜、夠明，覺察力夠敏銳才能見性。見性不是見到佛性、自性，而是見到三法印。
我不空：深層的自我、我慢，緊抓不放，來到萬法歸一，但不知道一歸何處的境地。
答：它們一起在流動變化，都在宣說無常法印。人生如同一個波浪，也在生、住、異、滅的變化著，也是無常的。
答：萬事萬物都在生滅變化，都在緣生緣滅。了悟無常之後，讓生命全然的活在每一個當下，珍惜每一個緣起。
二五六、什麼是一實相印？
答：一個解脫者，他了悟真理實相，又體證到真理實相，然後溶入真理實相之中。
增補：
答：涅槃寂靜代表極樂世界、解脫的世界、不是一個人坐在那裡像木頭人一樣不會動，才叫涅槃寂靜。不是這樣，而是代表一個純凈的心境、一種安樂、安詳、柔軟、沒有苦的世界，了悟真理實相，遠離顛倒夢想。
173、禪陀比丘代表了很多修行人與學佛者，他所反應出的心態是什麼？(248頁)
答：雖然知道無常也很會宣說無常，但是內心深處卻是很怕無常。雖然知道無我，也很會宣說無我，但是內心深處卻很怕無我。雖然知道空也很會談空，但內心深處卻很怕空。重要的是深層的自我在作祟，那個自我還是抓得很緊、很怕無我，很怕這個自我消失。雖然很多修行人很認真在修，但卻沒有回來如實面對自己，因此看起來好像很認真在修，卻落入到世間法裡面而不知道。他是要走出時間法的，然而他還在世間法跟出世間法之間掙扎。到這裡已經是很微細了，不是在欲界與色界抓取而已，已經進入深層自我生死存亡的關鍵階段了。闡陀比丘說：理論上我可以了解啊！我也知道色無常，受、想、行、識無常，一切無常我都知道啊！雖然他體悟到無常法印，但無我方面從理論上說他也知道的，也可以接受啊！然而他覺察到、反觀到自己內心裡卻是在抗拒，看到內心裏面「自我」還是一直在抓、緊抓不放啊！內心裏面還是在怕無常、抗拒無常啊！這是他有如是回來反觀自己，才會這樣講。你不要以為說，我沒有這些問題啊！證到初果的人，還沒有辦法去看到內心裏面在抗拒無我，這是已證初果以上的人、繼續又如實回來反觀到內心在拉扯，他想跳進去，但是又害怕。如果說無我、誰來證果、誰來見法、誰來體悟呢？這是很深的心理層面的問題。
答：當你心寧靜的時候，放空去體悟大自然的各種聲音，溶入到各種聲音裡面，然後讓他穿流而過。你要慢慢去體會色界的一切無常、聲音一樣都是一直在無常生滅、變化、即生即滅、即知即滅……都是告訴你無常的法印。所有的聲音、所有的色界都是宣說無上甚深微妙法，宣說無常法印，這就是我們講的觀音菩薩修行法門。
175、試述須陀洹的斷結證果情況？(250頁)
答：一個修行者有初禪的功夫，能夠止觀雙運，成就四不壞凈，見到法，體證到無常法印，體悟到空，能夠斷身見結、戒禁取結、疑結，這樣還沒有離開我慢，知見還沒有真正清凈、可以說證到初果，但是你那個我慢還是沒有斷。
176、試述斯陀含的斷結證果情況？(251頁)
答：有了初禪的止觀雙運、又體證到空的世界、讓種種的境界穿流而過、不迎不拒，這時各種聲音，以前可意的境界，現在也不會干擾你；以前不可意的境界、也不會阻礙你。此時種種的相雖有存在，有也等於沒有叫做聲相斷，其它以此類推。但是你證到這種情況，還是猶未離慢知見清凈，還是沒有斷我慢，還沒有真正體證到無我，還沒有知見清凈。如果一個修行人能夠穩定在這種情行之下，隨時可出可入，隨時能夠體悟、體證到這種無相，叫做證二果。一個人如果能夠進入到這種無相的世界，他的貪瞋也會淡薄，而且前三結也會有很多的斷除、尤其是身見結的我執、我是、我能、我慢那些，都會有較大的降服，身心已經很柔軟，因此他已經進入到無常法流里、疑結也都破除了、因為他就浸泡在無常法流里。他深深的體悟到，整個現象界的一切存在都是在流動、都是在剎那變化啊！
177、怎樣讓法界的法流穿流而過呢？(251頁)
答：保持清醒明覺、然後放空、讓各種聲音自自然然的穿流而過，體悟到法界的法流。如果你能夠真正放空、也不迎不拒、鳥的叫聲讓它流過、火車的聲音也讓它流過、這樣有相也是無相，叫做色相斷、聲相斷、因為那個境界已經不能障礙到你，你也不會去黏著它，就這樣保持不迎不拒，讓法界的法流穿流而過。
178、試說明撞到牆的深義？(251-254頁)
答：因為我們所談的是進入無色界，心意識這方面的問題，你有沒有我慢、還有沒有自我？這是非常微細的。一定要實際入禪定，進入到裡面才可以。當你還有我、自我還在，當一些境界進來，有時候會有比較大的沖擊時，你就會引起比較明顯的反應，這就是撞到牆的深義。也就是說，你還沒有真正的空，還沒有真正的無我，猶未離慢、還沒有知見清凈，自我還在後面作祟。
179、試述阿那含的斷結證果情況？(252頁)
答：一個修行人看到自己貪瞋痴斷了，但事實上還沒有徹底斷除，只是說我這一段期間、已經沒有貪瞋痴了，我已經一個禮拜或我已經一個月沒有貪瞋痴的展現了，他覺得這樣已經是解脫自在。但是佛說這是進入無所有，指出猶未離慢、還沒有知見清凈，為什麼呢？到這裡雖然五下分結已斷，但深層的我慢仍然沒有斷，自我還在後面作祟。他沒有看到這些，這就是五上分結還沒有斷。到此他能觀察到色相斷、法相斷、是名無相、但猶未離慢，再深入觀察到貪瞋痴相斷是名無所有，但猶未離慢，此時他還是法空我不空，深層的自我仍然緊抓不放，萬法歸一、但還不知一歸何處，那個自我還是怕無我，還是不敢放、沒有全然的死掉。這算是證到三果的阿那含聖者。
180、什麼是以慢斷慢呢？(252-254頁)
答：初果到三果，都還是用自我在修行的世界裡，所謂以慢斷慢，是說我貪瞋痴都斷了，我覺得我斷貪、斷瞋、斷痴，那就是一種以慢斷慢的過程。但不管你再怎麼認真的斷，這個慢都還在，自我沒辦法斷自我，這一把劍再銳利沒辦法斷劍本身，自我沒有辦法斷自我的。
答：這個我的存在，是需要很多的因緣聚集以後才產生的，就算你成佛了，我還是要靠這個世間種種因緣啊！我還是需要大地的支撐，還是需要空氣的供養，還是需要喝水，還是需要陽光。只要你能慢慢去體會，當你體會到一分我是、我能、我慢就會斷一分，然後你的身心就會柔軟一分。正是眾多因緣，才有你今天的成就。當你體會到這些之後感恩心、慈悲心就會自然流露，就進一步深入體會到，這個我就是因緣所生啊!就是緣起法則啊！就能更深一層去體證到無我、到最後我是、我能、我慢就會斷除。
答：萬事萬物都一直在生滅變化，你處處都要看到緣生緣滅，整個世間的一切人、事、物都是一直在緣生緣滅，當你徹底了解無常之後，你就會珍惜每一個緣起，你的生命會全然的活在當下，該做什麼，我們就全然地去做，盡心盡職的去做，不會投機取巧，就是全然的活在每一個當下。所以了悟無常是讓我們能夠漸漸地去坐在無常法流上面，珍惜每一個緣起，讓你的生命全然的活在每一個當下。
183、無為代表什麼？(258頁)
答：一個解脫者不是什麼都不做，無為並不是什麼都不做。無為是阿羅漢的世界，無為代表他不會去背道而馳、不會在那裡顛倒夢想，他的所作所為會順乎天、應乎人，會跟整個大自然運行法則一致。
